Maret 2025 ularx.blogspot.com

Jumat, 07 Maret 2025

hadist yang di daifkan 3

Maret 07, 2025 Lampux.blogspot.com

120 H) dengan cara „an , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan

mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Muḥammad bin Ibrāhīm menerima hadis dari Abī Slamah (w. 94 H)

dengan cara „an , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka

pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Abī Slamah menerima hadis dari Abī Hurairah (w.58 H) dengan cara „an ,

para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Berdasarkan penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang

diteliti semuanya bersambung, tsiqah, tidak syādz dan tidak ada „illat, sehingga

dapat disimpulkan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mājah

berkualitas sahīh. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas hadis keempat ini

dilihat dari segi sanadnya adalah sahīh.

Jalur al-Tirmīdzī

1. al-Tirmidzī

a. Nama lengkap : Abū „Īsā Muḥammad bin Mūsā bin al-Ḍaḥāk al-

Sulamī al-Būghī al-Tirmidzī al-Darīr. Beliau lahir pada tahun 209 H.

di kota Tirmiz, beliau dinisbatkan kepada tempat kelahirannya tersebut

yaitu al-Timidz. Beliau dinisbatkan kepada tempat kelahirannya yaitu

al-Tirmidz. Beliau hidup dalam keadaan tuna netra dan wafat di

Tirmidz pada tahun 13 Rajab 279 H. Kegemarannya dalam menimba

ilmu hadis berlanjut hingga dewasa dengan merantau ke beberapa

negeri seperti Irak, Hijaz, Khurazan, dan lain-lain.

b. Guru-guru : Qutaybah, Hannād, Maḥmud bin Ghaylān, Muḥammad

bin Basyār, Sufyān bin Wakī‟.

c. Murid-murid : Abū Bakr Aḥmad bin Ismā īl bin „Āmir al-Samarqondī,

Abū Ḥamid Aḥmad bin „Abdillah bin Dāwudm al-Marwazī al-Tājir,

Aḥmad bin Yūsuf al-Nasafī dan Maḥmud bin „Anbar al-Nasafī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Al-Dzahabī : al-Ḥāfidh

Ibn Ḥajar : aḥad al-aimmah

2. Abū Yūsuf

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 26, h.

250-252.

Al-Turmudzī, Sunan Al-Turmudzī (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), h. 45.

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 24, h.

350.

a. Nama lengkap : Muhammad bin Aḥmad bin al-Ḥajjāj bin Maysaroh

al-Qursyī al-Kurayzī Abū Yūsuf al-Ṣaydalānī al-Jazariyī, wafat pada

tahun 249 H.

b. Guru-guru : Khālid bin Ḥayyān, Abī Usāmah Zaid bin „Alī, Sufyān bin

Uyaynah, „Ibād bin Yūsuf, „Utsmān bin Jamīl, „Umar bin Yazīd, „Īsā

bin Yūnus, Muhammad bin Salamah al-Ḥarrānī, Yaḥyā bin Ziyād al-

Raqī, dll.

c. Murid-murid : ibn Mājah, al-Nasā‟ī, al-Ḥusain bin Jum„ah, Abū

Ḥātim Muhammad bin Idrīs, Muhammad bin „Alī bin Ḥabīb al-

Ṭarā‟ifī, Muhammad bin „Alī al-Marī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : ṣadūq

Abū Ḥātim bin Ḥibbān al-Bustanī : tsiqāt

Aḥmad bin Ḥanbal : syaikh ṣadūq

Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah

Ahmad bin „Abdullah : tsiqah

Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah

„Alī bin al-Madanī : tsiqah

3. Muhammad bin Salamah

a. Nama lengkap : Muhammad bin Salamah „Abdullāh al-Bāhilī,

maulāhum „Abdullāh al-Ḥarrānī. Wafat pada tahun 191 H.

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 25, h. 289- 292.

b. Guru-guru : Abī Isḥāq Ibrāhīm bin Muḥammad al-Fazarīy, Bakr bin

Khunais, Abī „Abdirrahīm Khālid bin Abī Yazīd al-Ḥarrānī, Khuṣaif

bin „Abdurraḥmān, al-Zunair bin Khuraiq, Abī Sinān Sa‟īd bin Sinān

al-Syaibānī, Sulaimān bin Arqom, Abī al-Wāṣil „Abd al-Ḥamīd,

Muhammad bin Isḥāq binYasār, dll.

c. Murid-murid : Ahmad bin Bakkār al-Ḥarranī, Ahmad bin Ḥanbal,

Ahmad bin Syu‟aib bin al-Ḥarranī, Ahmad bin „Umar, Isḥāq bin

Ibrāhīm, Ismā„īl bin „Ubaid bin Abī Karīmah, al-Ḥasan bin Ahmad,

al-Khalīl bin „Amr al-Baghawī, Suraij bin Yūnus,

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : tsiqah

Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah

Abū „Īsā al-Tirmīdzī : tsiqah

Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah lahū afrād

Al-Dzahabī : tsiqah

Al-Nasā‟ī: tsiqah

Al-Bukhārī : ṣaḥīḥ al-ḥadīts

4. Ibn Isḥāq

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Isḥāq bin Yasār

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 405.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Abdullah bin Ḥunain, Ibrāhīm bin „Uqbah,

abīhi Isḥāq bin Yasār, Ismā„īl bin Umayyah, Ismā„īl bin Abī Ḥakīm,

Ayyūb bin Mūsā, ja‟far bin „Amr, Tsaur bin Yazīd, al-Ruḥbī, Basyīr

bin Yasār, al-Qāsim bin Muhammad, Muhammad bin Ibrāhīm, dll.

c. Murid-murid : Muhammad bin Salamah, Jarīr bin Ḥāzim, Jarīr bin

„Abd al-Ḥamīd, Ḥafṣ bin Ghiyāts, Zuhair bin Mu‟āwiyah, Ziyād bin

„Abdullāh al-Bukā‟ī, Sufyān bin al-Tsaurī, Salamah bin al-Faḍl al-

Rāzī, Abū Khālid Sulaimān bin Ḥayyān, Syu„bah bin al-Ḥajjāj, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

al-Faḍl bin Ghasān al-Ghalābī : tsiqah

Abī Zur‟ah al-Rāzī : ṣadūqAbū

Abū Bakr al-Atsrm : “hadisnya ḥasan”

Abū Mu‟āwiyah al-Ḍarīr : man aḥfadh al-nās

Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

5. Muhammad bin Ibrāhīm

a. Nama lengkap : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits bin Khālid bin

Ṣakhr, termasuk kaum Muhajirin yang pertama. Muhammad bin Sa‟d

mengatakan beliau termasuk tobaqoh ketiga dari ahli Madinah, ibunya

adalah Ḥafṣah binti Abī Yaḥyā. Wafat pada 120 H.

b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah, Asyad bin Ḥuḍair, Anas

bin Mālik, Busr bin Sa„īd, Jābir bin „Abdullāh, Ḥumrān bin Abān,

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 301.

Khālid bin Ma„dān, Salamah bin al-Ṭufail, „Āmir bin Sa„ad bin Abī

Waqāṣ, „Abdullah bin Ḥunain, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin

„Umar bin al-Khattāb, „Abdurraḥman bin Azhar, „Aṭā‟ bin Yasar,

„Urwah bin al-Zubair, „Alqamah bin Waqāṣ al-Laitsī, „Umar bin al-

Ḥakam bin Tsaubān, „Imrān bin Abī Yaḥyā al-Taiymī, „īsā bin Ṭalḥaḥ

bin „Abdullah, dll.

c. Murid-murid : Usāmah bin Zaid bin al-Laitsī, Taubah al-„Anbarī,

ḥumaid bin Qais al-A„rāj, Muḥammad bin „Ajlān „Ubaidullah bin

„Umar al-„Umrī, Muḥammad bin Muslim bin Syihāb, Mūsā bin

Muḥammad bin Ibrāhīm al-Taimīy, Hisyām bin „Urwah, Yaḥyā bin

Abī Katsīr, Yazīd bin „Abdullah bin al-Hād, Muḥammad bin Isḥāq bin

Yasār, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah

Abū Ḥātim : tsiqah

Al-Nasā‟ī : tsiqah

Ibn Khirāsy : tsiqah

Muhammad bin Sa„ad : tsiqah

6. Abī Salamah

a. Nama lengkap : Abī Salamah bin „Abdurraḥman bin „Auf al-Qurasyī

al-Zuhrī al-Madanī, ada yang mengatakan namanya adalah „Abdullāh,

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 33, h. 370.

Ismā‟īl. Al-Haitsam mengatakan Abī Salamah wafat pada tahun 94 H,

Muhammad bin Sa„d juga mengatakan Abī Salamah wafat di Madinah

pada tahun 94 H.

b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid, Anas Mālik, Basyr bin Sa„id, Tsaubān,

Jābir bin „Abdullāh , Ja‟far bin „Amr, „Abdullāh bin „Umar bin al-

Khattāb, „Abdullāh bin „Abdurraḥman bin Azhar, Abī Hurairah, dll.

c. Murid-murid : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits, „Amr bin

„Abd al-„Azīz, „Imrān bin Abī Anas, „Amr bin Dīnār, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Muhammad bin Sa„d : tsiqah

Abū Zur„ah : tsiqah imām

Mālik bin Anas : rijāl min ahl al-„ilm

Muhammad bin „Abdullāh : rajulan ṣabīḥan

7. Abī Hurairah

a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah

dan nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,

„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin

„Amr, Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal,

Sukain bin Ṣakhr, dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah

adalah sahabat Rasulullah Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah.

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 34, 366- 383.

b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab,

Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī,

„Umar bin al-Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr

al-Ṣiddīq, „Āisyah.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,

Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abī

Salamah bin ‘Abdurraḥman, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd

al-Mulk, Abū „Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh

al-Madanī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim bin Ḥibbān : menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr

al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh

Penilaian Hadis

Jalur dari al-Tirmidzī sejalur dengan imam ibn Mājah. Maka dapat

disimpulkan bahwa hadis ini berkualitas ṣaḥīḥ.

2. Kritik Matan

a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad

Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki

kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam

hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.

Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari

hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta

mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya

bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadū, maka hal ini

tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat

kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan

selanjutnya.

b. Meneliti Matan yang Semakna

Langkah selanjutnya adalah penulis akan menghimpun dan menyandingkan

hadis-hadis yang terjalin dalam tema yang sama untuk mengetahui bagaimana

bentuk periwayatan dari hadis tersebut. Perbedaan lafadz menurut ulama hadis

masih dapat ditoleransi keṣaḥiḥannya, sepanjang tidak bertentangan dan

menyalahi kandungan makna dari Rasulullah Saw. untuk memperjelas adanya

perbedaan lafal yang dimaksud, berikut ini penulis cantumkan:

ْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ ْرفَ ُعُو اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت، َوِإنَّ اْلعَ اْلَعْبدَ ِإنَّ .1

نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 50.لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ

نَّ اْلَعْبَد اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع هللُا ِِبَا َلُو َدَرَجاٍت , َوإِ " ِإنَّ .2

نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ رواية َلما ِو رواه البخاري " لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ

ِوْي ( ْْ 51)ِِبَا ِِ النَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق َواْلَمْغِربِ يَ

Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī

Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Baihaqī.

جاٍت، إنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ تَعاىل ما يُ ْلِقي ََلَا بًَل، يَ ْرَفُع اَّللَُّ تَعاىل ِبا َدرَ .3

نَّمَ َوإنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلكَ َْ ِوي ِِبا ِ َج ْْ 52ِلَمِة ِمْن َسْخِط اَّللَِّ تَعاىل َل يُ ْلِقي ََلا بَلً يَ

، ََل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يَ ْرَفُع اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت، .4 َوِإنَّ اْلَعْبَد ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ

نَّمَ لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ ، ََل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يَ 53ِمْن َسَخِط اَّللَِّ

ُ ِِبَا َدَرَجاٍت .5 َوِإنَّ اْلَعْبَد لِيَ َتَكلَُّم ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ِرْضَواِن اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع اَّللَّ

نَّمَ ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخطِ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ . َوِِ رَِوايٍَة ََلَُما: « . اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ َرَواُه اْلُبَخارِيُّ

ِوي ِِبَا ِِ النَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق َواْلَمْغِربِ » ْْ 54«يَ

اَّللَِّ َعزَّ َوَجلَّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرفَ ُعُو اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت رِْضَوانِ قَاَل ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن .6

نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 55َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ

ِوي ِِبَا َسْبِعَْي َخرِيًفا ِِ النَّاِر "، قَاَل: َىَذا َحِديٌث لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ََل يَ َرى ِإنَّ الرَُّجلَ .7 ْْ ِِبَا ََبًْسا يَ

56َحَسٌن َغرِيٌب ِمْن َىَذا اْلَوْجوِ

نَّمَ .8 َْ ِوي ِِبَا ِِ رَاِر َج ْْ ، ََل يَ َرى ِِبَا ََبًْسا، فَ يَ َسْبِعْيَ ِإنَّ الرَُّجَل لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ُسْخِط اَّللَِّ

57َخرِيًفا

Pada kedelapan matan di atas tampak adanya perbedaan lafadz, namun tidak

terlalu menonjol. Pada matan hadis nomor 1-6 menggunakan lafadz َِإنَّ اْلَعْبد, dan

nomor 7-8 menggunakan lafadz َِإنَّ الرَُّجل, perbedaan kedua, lafadz dari kitab al-

Matan hadis yang diriwayatkan oleh al-Nawawi dalam kitab al-Adzkār.

Matan hadis yang diriwayatkan dalam kitab Syarḥ al-Sunnah li al-Baghāwī

Matan hadis yang diriwayatkan dalam kitab Misykāh li Maṣābīḥ

Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam Aḥmad bin Ḥanbal

Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Tirmidzī.

Matan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Mājah

Adzk ār li al-Nawāwī menggunakan ًما يُ ْلِقي ََلَا بَل , dari al-Tirmidzī ََِل يَ َرى ِِبَا ِِ النَّار

ِوي ِِبَا َسْبِعْيَ َخرِيًفا ْْ perbedaan . ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل selain daripada itu menggunakan lafadz ََبًْسا يَ

selanjutnya yaitu pada akhir matan hadis, mayoritas menggunakan lafadz َنَّم َْ ِِ َج

daripada menggunakan lafadz ِالنَّار ِِ.

Dengan demikian, apabila ditempuh dengan metode muqarranāt terhadap

lafadz pada berbagai matan yang semakna, maka dapat ditoleransi. Pernyataan

dapat ditoleransi didasarkan atas alasan bahwa diantara sanad-sanad dari hadis si

atas sama-sama memiliki tingkatan ṣaḥīḥ.

c. Meneliti Kandungan Matan Hadis

Manusia dianugrahi Allah Swt. memiliki lisan untuk menuturkan berbagai

hal, dan dengan lisan itulah Allah Swt. juga memerintahkan hambanya berdzikir

,menyebut nama-Nya. Namun, meskipun perintah menyebut nama-Nya telah

diketahui oleh mereka, manusia acap kali menggunakan lisan untuk hal-hal yang

tidak baik bahkan melanggar larangan-Nya, seperti berbohong, mencaci dan lain

sebagainya. Itulah mengapa terdapat ungkapan yang sering terdengar bahwa

„‟manusia adalah tempat kesalahan‟‟.

Namun tidaklah pantas bagi kita sesama manusia menilai seseorang

melalui ucapannya. Meski pada kenyataannya manusia akan tampak baik dengan

tutur katanya baik dan tampak buruk dengan tutur katanya yang buruk, bahkan

tampak seperti seorang ahli surga karna yang ia tuturkan hanyalah nama-Nya.

Namun apakah dengan demikian kita dapat menganggap seseorang adalah ahli

neraka karena banyak ucapan buruk, kebohongan, penghinaan, penghianatan

dengan lisannya yang ia lakukan, atau kita menganggap seseorang adalah ahli

surga karena ia adalah seorang yang ahli berdzikir dan selalu menyebut nama-

Nya?

Jawabannya adalah kita tidak dapat begitu saja menganggap seseorang

dari luarnya. Sebab yang berkuasa atas semua itu adalah Allah buktinya saja

terdapat hadis yang mengungkapkan bahwa seorang hamba akan mengucapkan

sebuah kalimat yang diridhoi oleh Allah Swt. kalimat yang tidak ia pedulikan

namun dengan kalimat itu Allah mengangkat derajatnya. Ini menunjukan bahwa

mungkin saja seseorang yang kita anggap ahli neraka karena banyak ucapan buruk

dan kemaksiatan yang dilakukan dengan lisannya ternyata adalah seorang ahli

surga disebabkan oleh sebuah ucapannya yang tidak disadari oleh siapapun namun

Allah meridhoinya. Begitu pula sebaliknya orang yang kita anggap seorang ahli

surga karena lisannya yang selalu berdikir kepada Allah, ternyata Allah Swt.

berkehendak lain.

Hal ini sebagaimana dipaparkan oleh imam al-Ghazalī bahwa lidah adalah

anggota tubuh yang memiliki peranan cukup penting bagi manusia, sebab bila

digunakan untuk sesuatu yang dimurkai oleh-Nya, maka kelak manusia akan

diseret ke neraka dengan menggunakan lidahnyayang menjulur keluar. Oleh

karena itu, jagalah lidahmu semaksimal mungkin, agar ia tidak digunakan untuk

menyeret engkau ke dasar neraka Jahannam.58

Adapun demikian, dapat disimpulkan bahwa dzat yang berkuasa atas

segala sesuatu adalah Allah. Kita tidak dapat menilai bahkan menganggap sesuatu

Imam al-Ghazali, Bidayat al-Hidayah, Penerjemah Abdul Rosyad Siddiq (Jakarta

Timur: Khatulistiwa Press, 2007), h. 111.

100

melalui dhohirnya saja. Sebab banyak hal yang kita anggap baik namun tetap saja

semua itu kembali kepada Allah. Kita tidak tahu apakah Allah meridoinya atau

tidak. Kita hanya dapat mengharapkan ridho-Nya dan terus berusaha mentaati-

Nya juga kita tetap di perintahkan untuk tetap berprasangka baik.

d. Pendekatan dengan al-Qur‟an

Penelitian dengan pendekatan ini dilatar belakangi oleh anggapan atau

pemahaman bahwa al-Qur‟an merupakan sumber pertama dalam ajaran Islam

untuk melakukan syari‟at, baik uṣūl maupun furū‟, maka al-Qur‟an haruslah

berfungsi sebagai penentu hadis yang dapat diterima dan bukan sebaliknya, hadis

yang dapat diterima dan bukan sebaliknya, hadis yang tidak sejalan dengan al-

Qur‟an haruslah ditinggalkan sekalipun sanadnya ṣaḥīḥ.

Adapun yang perlu diperhatikan terhadap kandungan matan hadis adalah

matan yang sejalan atau bertentangan. Dengan demikan, dalam pendekatan hadis

di atas penulis mengutip ayat berikut:

ْم وَِكيْ ِْ ﴾ٕ٘﴿ًل َربُُّكْم أَْعَلُم ِبُكْم ِإْن َيَشْأ يَ ْرَْحُْكْم أَْو ِإْن َيَشْأ يُ َعذِّْبُكْم َوَما أَْرَسْلَناَك َعَلْي

Ayat di atas menjelaskan mengapa kaum muslimin diperintahkan untuk

berucap baik terhadap kaum musyrikin, ayat tersebut menyatakan bahwa: Tuhan

kamu semua lebih mengetahui tentang keadaan kamu kini dan akan datang.

Demikian juga perbuatan niat dan kesudahan kamu. Jika Dia menghendaki untuk

merahmati kamu dengan kemurahan-Nya, maka Dia merahmati kamu dengan

memberi kemudahan kepadamu untuk beramal saleh. Dan Jika Dia menghendaki

untuk menyiksamu berdasar keadilan-Nya maka Dia menyiksamu akibat kebejatan

dan kedurhakaanmu sendiri. Karena itu, janganlah kita menghina kaum musyrikin

101

dan jangan pula memutuskan bahwa mereka pasti penghuni neraka, karena bisa

jadi mereka beriman atas berkat rahmat dan petunjuk Allah Swt.59

3. Kesimpulan

Setelah penulis melakukan penelitian sanad dan matan, adapun sanad

melingkupi meneliti kepribadian para periwayat, dan melihat beberapa pendapat

kritikus hadis. Sedangkan penelitian matan meneliti kajian matan yang semakna,

kandungan makna, dan meninjau dari segi al-Qur‟an. Dapat disimpulkan bahwa

hadis yang diteliti tersebut di atas berkualitas ṣaḥīḥ dari segi matan dan dari segi

sanad berkualitas hadis ḥasan li ghairih karena hadis yang diriwayatkan oleh

imam al-Bukhārī diangkat oleh hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Tirmidzī.

Karena kesemua periwayat dalam hadis imam al-Tirmidzī di atas dikatakan

tsiqah. adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil

(bersambung) karena tidak adanya terputus jalur periwayatan pada sanad.

Adapun pendapat al-Albānī yang mengatakan hadis tersebut ḍa‟if memang

benar adanya. Karena memang hadis yang beliau teliti dalam kitab Silsilah al-

Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah tidak

meninjau jalur yang lainnya.

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāḥ Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), j. 7, h. 491.

102

B. Kritik Hadis ke-2

1. Kritik Hadis ke-2

Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah

melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.

a. Teks dan Terjemahannya

َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ اَعةَ ِإَذا ُوسِّ 60 فَانْ َتِظْر السَّ

“Jika urusan diserahkan bukan kepada ahlinya maka tunggulah akan terjadinya

kiamat”

b. Kegiatan Takhrij Hadis

Setelah ditelusuri melalui awal kata إذا وّسد اْلمر إىل غريأىلو yang terdapat

dalam matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausū„ah al-Aṭrāf al-

Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat

sebagai berikut:

َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ :61 ِإَذا ُوسِّ

۲ٛ۲۳۳كنز : ۳۲: ٔخ :

Setelah ditelusuri melalui lafadz أمز menggunakan kitab al-Mu„jam al-

Mufahras li alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī, data yang ditemukan dari lafadz tersebut

yaitu:

َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ 62)۳خ : علم : (ِإَذا ُوسِّ

Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa

Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 14, h. 1037.

Abū Hājar Muḥammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t. Th)

103

Berdasarkan petunjuk dengan menggunakan kedua metode takhrij

tersebut, berikut ini adalah teks/ redaksi hadis yang berhasil ditemukan di dalam

kitab-kitab rujukan:

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:

ثَ َنا َثِِن ِإبْ رَاِىيُم ْبُن اْلُمْنِذِر، قَاَل: َحدَّ ثَ َنا فُ َلْيٌح. ح وَحدَّ ُد ْبُن ِسَناٍن، قَاَل: َحدَّ ثَ َنا ُُمَمَّ ُد ْبُن َحدَّ ُُمَمَّ

، َعْن َعطَاِء ْبِن َيَساٍر، َعْن َأِب ىُ َثِِن ِىَلُل ْبُن َعِليٍّ َثِِن َأِب، قَاَل: َحدَّ َريْ رََة، قَاَل: " فُ َلْيٍح، قَاَل: َحدَّ

اَعُة ؟ َفَمَضى َرُسوُل اَّللَِّ َنَما النَِّبُّ ِِ ََمِْلٍس ُُيَدُِّث اْلَقْوَم َجاَءُه أَْعرَاِبٌّ، فَ َقاَل: َمََت السَّ ُُيَدُِّث، بَ ي ْ

ْم: َبْل َلَْ َيسْ ُْ َع َما قَاَل، َفَكرَِه َما قَاَل، َوقَاَل بَ ْعُض َمْع، َحَتَّ ِإَذا َقَضى َحِديثَُو، فَ َقاَل بَ ْعُض اْلَقْوِم: َسَِ

، قَاَل: فَِإَذا ُضيَِّعِت اْْلََمانَةُ اَعِة ؟ قَاَل: َىا َأرَا ََي َرُسوَل اَّللَِّ اِئُل َعِن السَّ فَانْ َتِظِر قَاَل: أَْيَن أُرَاُه السَّ

َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ ا ؟ قَاَل: ِإَذا ُوسِّ َْ اَعَة، قَاَل: َكْيَف ِإَضاَعتُ اَعَة السَّ 63" أَْىِلِو فَانْ َتِظِر السَّ

Redaksi dalam kitab Kanz al-„Umāl:

اَعَة )خ َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلِو فَانْ َتِظِر السَّ 64(أِب ىريرة -ِإَذا ُوسِّ

c. I‟tibàr Hadis

Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad,

hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan

penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:

Winsink, al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936),

j. 1. h. 102 .

Abī „Abdillāh Muḥammad bin Ismā„īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirut: Syirkah

al-Quds, 2008), h. 36.

„Alā‟ al-Dīn „Alī al-Muttaqī bin Ḥisām al-Dīn al-Hindī al-Burh Fauzī, Kanz al-„Umāl fī

sunan al-Aqwāl wa Af„āl (Beirut: Muassisah al-Risālah, 1985), j. 14, h. 211.

104

قال

عه

حدثىً

حدثىً حدثىا

حدثىا

(فليح بن سليمان) ھ ٛٙٔ أِب

ھ ُٜٚٔمّمد بن فليح

ھ ٖٕٙإبراىيم بن املنذر ھ ُٖٕٕمّمد بن سنان

ھ ٕٙ٘البخاري

رسول هللا

ھ ٓٔٔ أبو ىريرة

ھ ٖٓٔعطاء بن يسار

ھ ٙٗٔىلل بن علي

105

d. Sanad Hadis

Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi

mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan

periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan

lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya

meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini,

kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).

Jalur al-Bukhārī

1. Al-Bukhārī65

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Ismā‟īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah ibn

Bardizbah, lahir pada hari Jum‟at setelah solat Jum‟at di bulan Syawwāl

tahun 194 H, dan wafat pada malam Sabtu ketika hendak melaksanakan solat

„Isyā‟ di Bulan Syawwāl tahun 256 H.

b. Guru : Ibrāhīm bin Ḥamzah al-Zubairī, Ibrāhīm bin Mūsā al-Rāzī, Aḥmad bin

Ḥanbal, Abī al-Naḍr Isḥāq bin Ibrāhīm, Ismā‟īl bin Abī Aus, Ibrāhīm bin al-

Mudzir al-Ḥizāmī,‟Affān bin Muslim, Muhammad bin Basysyār Bundār,

„Ubaidullāh bin Mūsā, Muhammad bin Sinān, dll.

c. Murid : al-Tirmidzī, Ibrāhīm bin Isḥāq, Abū Bakr Aḥmad bin Rustum,

Aḥmad bin Sahl bin mālik, Abū Bakr bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū al-

„Ābbās Aḥmad bin Muhammad, Aḥmad bin Muhammad bin al-Jalīl, Abū

ḥāmid Aḥmad bin Muhammad bin „Ammār al-Naisābūrī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Aḥmad bin Sayyār al-Marwazī : ḥasan al-ma„rifah, ḥasan al-ḥufẓ, yatafaqah.

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 430.

106

2. Muhammad bin Sinān66

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Sinān al-Bāhilī, Abū Bakr al-Baṣrī.

Wafat pada tahun 223 H.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ṭahmān, Jarīr bin Ḥāzim, al-Rabī„ bin

„Abdurrahman al-„Ābid, Salīm bin Ḥayyān, Fulaiḥ bin Sulaimān,

Hammān bin Yaḥyā, Yazīd bin Ibrāhīm, Husyaim bin Basyīr, dll.

c. Murid-murid : al-Bukhārī, Abū Dāud, Abū Muslim Ibrāhīm ibn

„Abdullah , Abū Mas„ūd Aḥmad bin al-Furāt al-Rāzī, al-Ḥasan bin al-

Faḍl, Abū Syua‟aib Ṣālih Ḥakīm, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Ibrāhīm bin „Abdullāh : tsiqah

Abu Ḥātim : ṣadūq

Yaḥyā bin Ma‟īn : tsiqah

3. Ibrāhīm bin al-Mundzir

a. Nama lengkap : Ibrāhīm bin al-Mundzir bin „Abdullāh bin al-Mundzir

ibn al-Mughīrah bin „Abdullāh bin Khālid bin Ḥizām bin Khuwailid

bin Asad bin al-„Uzzā bin Kilāb, al-Qurasyī, al-Asadī, al-Ḥizāmī, Abū

Isḥāq al-Madanī, wafat pada tahun 236 H di Madinah.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Alī al-Rafi„ī, Ibrāhīm bin al-Muhājir bin

Mismār, Isḥāq bin Ibrāhīm, Abī Ḍamrah Anas bin „Iyāḍ, Bakr bin

Sulaim, al-Ḥajjāj, Mālik bin Anas, Muhammad bin Ismā‟īl, Kasīr bin

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 25, 320-222.

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 2, 207-211.

107

Ja‟far , Fulaiḥ bin Sulaimān, al-Walīd bin Muslim, Mūsā bin Ibrāhīm

al-Anṣārī, Wahb bin „Utsmān, , dll.

c. Murid-murid : al-Bukhārī, ibn Mājah, Ibrāhīm bin Ahmad bin al-

Nu‟mān, Abū „Abd al-Mulk, Abū Hāsyim Ziyād bin Ayyūb al-Ṭūsī,

Ja‟far bin Muhammad bin Syākir al-Ṣā‟igh, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Abd al-Khāliq : tsiqah

Al-Nasā‟ī : laisa bih ba‟sun

Ṣāliḥ bin Muhammad : ṣadūq

„Abdurrahmānbin Abī Ḥātim : ṣadūq

Zakariyyā bin Yaḥyā : „indahū manākīr

Al-Ḥāfidh Abū Bakr al-Khaṭīb : amma al-manākīr faqalla mā tūjadu fī

ḥadītsihi illā an takūna „an al-majhūlīn, wa min laisa bimasyhūrin

„inda al-muḥadditsīn, wa ma‟a hādzā fainna Yaḥyā bin Ma„īn wa

ghoirahu min al-ḥuffādh kānū yarḍaunahu wa yuwatsiqūnah.

4. Muhammad bin Fulaih

a. Nama lengkap : Muhammad bin Fulaih bin Sulaimān al-Aslamī, wafat

pada tahun 197 H.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ismā„īl bin Mujammi„, Ja‟far bin Muhammad

al-Ṣādiq, al-Ḥārits bin „Abdurrahmān bin Abī Dzubāb, „Āṣim bin

„Umar al-„Umarī, „Abdullah bin Ḥusain bin „Aṭā‟ bin Yasār,

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 26, h. 299- 301.

108

„Abdurrahmān ibn al-Ḥārits bin „Ayyās bin Abī Rabī„ah, „Abdurrahmān

bin Ḥarmalah, Hisyām bin „Urwah, abīhi Fulaih bin Sulaimān, dll.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin al-Zuabairī, Ibrāhīm bin al-Mundzir, Bakr

bin „Abd al-Wahhāb, ibn akhīhi „Imrān ibn Mūsā bin bin Fulaih bin

Sulaimān, Muhammad bin bin Isḥāq, Muhammad bin al-Ḥasan bin

Zabālah, Muhammad bin Abī al-Ḥasan, Muhammad bin Ya‟qūb al-

Zubairī, Hārūn bin Mūsā al-Farwī, Ya‟qūb bin Ḥumaid bin Kāsib,

Ya‟qūb bin Muhammad al-Zuhrī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Abdurraḥmān bin Abī Ḥātim : Fulaiḥ bin Sulaimān tidak tsiqah begitu

pula anaknya.

Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”

Yaḥyā bin Ma‟īn : mā bihi ba‟s, laisa bidzāk al-qawī

Al-Dāruqutnī : tsiqah

5. Abī

a. Nama lengkap : Fulaiḥ bin Sulaimān bin Abī al-Mughīrah, ada yang

mengatakan namanya adalah Rīfi„, Nāfi‟, meninggal pada tahun 168 H.

b. Guru-guru : Ayyūb bin „Abdurraḥmān bin Ṣa„ṣa„ah, Tsābit bin „Iyāḍ,

Rabī„ah bin Abī „Abdurraḥmān, Sa„īd bin „Abdurraḥmān, „Āmir ibn

„Abdullāh bin al-Zubair, „Abbās bin Sahl, „Abdurraḥmān bin al-Qāsim,

„Abd al-Wahhāb bin Yaḥyā bin „Abbād, Muhammad bin Muslim bin

„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 23, h. 317- 321.

109

Syihāb, „Umar bin al-„Alā‟, Nu‟aim bin „Abdullāh bin „Abbād, Hisyām

ibn „Urwah, Hilāl bin Abī Maimūnah, dll.

c. Murid-murid : Isḥāq bin „īsā ibn al-Ṭabbā‟, al-Ḥasan bin Muhammad

bin A„yan, al-Ḥusain bin Ibrāhīm, Ziyād bin Sa‟d, Zaid bin Abī Unaisah

al-Jazarī, Suraij ibn al-Nu‟mān, Sa‟īd bin Manṣūr, „Abdullāh bin al-

Mubārok, „Abdullāh bin Wahb, „Utsmān bin „Umar bin Fāris,

Muhammad bin Bakkār bin al-Rayyān, ibnuhu Muhammad bin Fulaiḥ

bin Sulaimān, Muhammad bin Sinān, al-Haitsam bin Jamīl al-Anṭākī,

Abū Tumailah Yaḥyā bin Wāḍiḥ, Abū „Abbād Yaḥyā, Yasrah bin

Ṣafwān, Abū al-Rabī„, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī : ḍa„īf

„Abbās al-Dūrī : laisa biqawī, walā yuḥtaju biḥadītsihi, wa al-

darāwardī atsbut minhu.

Abū Ḥātim : laisa bilqawī

Al-Nasā‟ī : ḍa„īf

Ibn Abī „Adī : lā ba‟sa bih

Al-Dāruqutnī : laisa bihi ba‟s

Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”

110

6. Hilāl bin „Alī

a. Nama lengkap : Hilāl bin „Alī bin Usāmah, ada yang mengatakan Hilāl

bin Abī Maimūnah, Hilāl bin Abī Hilāl, al-Qurasyī al-„Āmirī al-

Madanī. Wafat pada akhir kekhaifahan Hisyām bin „Abdul Malik.

Imam Ibn ḥajar al-„Asqalānī mengutip pendapat ibn Abī „Āṣim bahwa

Hilāl bin „Alī bin Usāmah wafat pada tahun 146 H.

b. Guru-guru : Anas bin Mālik, „Abdurraḥmān bin Abī „Amrah, ‘Aṭā’ bin

Yasār, Abī Salamah bin „Abdurraḥmān bin „Auf, Abī Maimūnah al-

Madanī.

c. Murid-murid :Ziyād bin Sa„d, Sa„īd bin Abī Hilāl, „Abd al-„Azīz bin al-

Mājisyūn, Fulaiḥ bin Sulaimān, Mālik bin Anas, Yaḥyā bin Abī

Katsīr.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an

e. Pendapat :

Abū Ḥātim : syaikh yuktabu ḥadītsihi

Al-Nasā‟ī : laisa bihi ba‟s

Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”

7. „Aṭā‟ bin Yasār

a. Nama lengkap : „Aṭā‟ bin Yasār al-Hilālī, Abū Muḥammad al-Madanī

al-Qāṣ, saudara nya Sulaimān bin Yasār, „Abdullāh bin Yasār, „Abd al-

Mulk bin Yasār. Wafat pada tahun 103 H.

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 30, h.

343- 345.

Ibn Ḥajar al-„Asqalānī, Tahdzīb al-tahdzīb, j. 4, h. 287-288.

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 20, h.

125- 127.

111

b. Guru-guru : Ubay bin Ka‟b, Usāmah bin Zaid, Jābir bin „Abdullāh, Zaid

bin Tsābit, Zaid bin Khālid al-Juhannī, „Abdullāh bin Salām, „Abdullāh

bin „Abbās, „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb, „Abdullāh bin „Amr

bin al-„Āṣ, Abī rāfi‟, Abī Hurairah, „Āisyah umm al-Mukminīn, dll.

c. Murid-murid : Ismā„īl bin „Abdurraḥmān bin Abī Dzuayb, Bakr bin

Sawādah, Zaid bin Aslam, Syarīk bin „Abdullāh bin Abī Namr,

„Umārah bin „Abdullāh, „Amr bin Dīnār, Muslim bin Abī Maryam,

Hilāl bin ‘Alī, Yazīd bin „Abdullāh bin Qusaiṭ, Abū Slamah bin

„Abdurraḥmān bin „Auf, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an

e. Pendapat ulama hadis :

Abū Ḥātim : lam yusma„ minhu

Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah

Yaḥyā bin Ma„īn : tsiqah

Al-Nasā‟ī : tsiqah

Muḥammad bin Sa„d : tsiqah

8. Abī Hurairah

a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah

dan nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,

„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,

Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, 366-

383.

112

Ṣakhr, dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat

Rasulullah Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah. Beliau wafat pada tahun 58 H.

b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab,

Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar

bin al-Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-

Ṣiddīq, „Āisyah.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,

Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, ‘Aṭā’ bin

Yasār al-Hilālī, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū

„Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt

Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr

al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh

Penilaian Hadis

Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh

imam al-Bukhārī, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat dua

orang perowi yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni Fulaiḥ bin

Sulaimān dan Muḥammad bin Fulaiḥ, namun selain daripada beliau semua tidak

ada yang dinilai negatif semuanya berkualitas tsiqah.

Imam al-Bukhārī (197 – w. 256) hidup semasa dengan gurunya, dan telah

terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Sinān (w. 223 H), para ulama menilai

113

positif (ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara

“ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Muḥammad bin Sinān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai positif

(ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya dengan cara

“ḥaddatsanā” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Ibrāhīm bin al-Mundzir ( w. 236 H), hidup semasa dengan gurunya, dan

telah terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama

menilai positif (ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya

dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat

diterima.

Muḥammad bin Sinān dan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari

Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai negatif ( jarḥ ), beberapa

diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa

bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad bin Sinān menerima hadis dari

gurunya dengan cara “ḥaddatsanā”, sedangkan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima

hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya

bersambung dan dapat diterima.

Muḥammad bin Fulaiḥ hidup semasa dengan ayahnya dan telah terjadi

pertemuan dengan ayahnya yaitu Fulaiḥ bin Sulaimān (w. 197 H), para ulama

menilai negatif ( jarḥ), beberapa diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai

ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad

114

bin Fulaiḥ menerima hadis dari ayahnya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan

demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Fulaiḥ bin Sulaimān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan Hilāl bin „Alī (w. 146 H), para ulama menilai positif (ta„dil),

Fulaiḥ bin Sulaimān menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī”

dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Hilāl bin „Alī hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan

dengan „Aṭā‟ bin Yasār (w. 103 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Hilāl bin

„Alī menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya

bersambung dan dapat diterima.

„Aṭā‟ bin Yasār hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan

dengan Abū Hurairah (w. 58 H), para ulama menilai positif (ta„dil), „Aṭā‟ bin

Yasār menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya

bersambung dan dapat diterima.

Abū Hurairah menerima hadis dari Nabi Muhammad Saw dengan cara

“qāla” dan para ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah

bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Berdasarkan

penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang diteliti semuanya

bersambung, namun ada perawi yang dinilai jarḥ oleh kritikus hadis, tidak syādz

dan tidak ada „illat, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad yang diriwayatkan

oleh imam al-Bukhārī berkualitas ḍa‟īf. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas

hadis ini dilihat dari segi sanadnya adalah ḍa‟īf.

115

2. Kritik Matan

a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad

Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki

kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam

hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.

Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari

hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta

mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya

bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadū, maka hal ini

tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat

kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan

selanjutnya.

b. Meneliti Matan yang Semakna

Dalam hadis di atas, penulis hanya menemukan satu jalur saja. Dengan

demikian hadis ini tergolong hadis gharīb (hadis yang dalam sanadnya terdapat

seorang yang menyendiri dalam meriwayatkan, di mana saja penyendirian dalam

sanad itu terjadi.

c. Meneliti Kandungan Matan Hadis

Hadis di atas menunjukkan adanya sebuah amanah. Amanah dalam bahasa

Arab berasal dari kata al-amānah (األماوت) yang berarti segala sesuatu yang

diperintahkan Allah Swt. Kepada hamba-hamba-Nya. Secara khusus, amanah

adalah sikap tanggungjawab orang yang dititipi barang, harta atau yang lainnya

116

dengan mengembalikannya kepada pemilik barang tersebut.

Sedangkan secara

istilah, secara umum amanah sangat luas sekali. Sehingga menyimpan rahasia,

tulus dalam memberikan masukan kepada orang yang meminta pendapat

dan menyampaikan pesan kepada pihak yang benar atau sesuai dengan

permintaan orang yang berpesan juga termasuk amanah. Maka sifat amanah baik

secara umum maupun yang khusus sangat berhubungan erat dengan sifat-sifat

mulia lainnya seperti jujur, sabar, berani, menjaga kemuliaan diri, memenuhi janji

dan adil.75

Nabi Muhammad Saw. menyebutkan tentang salah satu pertanda akan

datangnya hari kiamat adalah bilamana amanah atau kepercayaan diserahkan

bukan pada ahlinya. Manusia memiliki keahlian yang berbeda-beda. Idealnya

seorang manusia harus mengerjakan sesuatu sesuai dengan kemampuannya. Kalau

dia melakukan suatu pekerjaan yang tidak sesuai dengan maka pekerjaan tersebut

akan berantakan. Kalau dia ahli pertanian janganlah disuruh memperbaiki mobil,

untuk sekedar bergaya montir dan membongkar mesin mungkin bisa, tetapi

memperbaiki mesinnya tidak akan bisa. Untuk itulah nabi melarang memberikan

perkara kepada orang yang bukan ahlinya.76

d. Pendekatan al-Qur‟an

Amanah yang pertama dan utama bagi manusia adalah amanah ketaatan

kepada Allah Swt. Sang Pencipta, Pemilik, Pemelihara dan Penguasa alam

Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka

Proressif, 1997), h. 41.

Abdul Mun‟im al-Haisyimi, Akhlak Rasul menurut alBukhari dan Muslim (Jakarta:

Gema Insani, 2009), h. 266-267.

Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama,

2008) h. 168.

117

semesta dengan segenap isinya. Manusia hadis ke muka bumi ini telah diserahkan

amanah untuk berperan sebagai khalifah yang diwajibkan untuk membangun dan

memelihara kehidupan di dunia berdasarkan aturan dan hukum. Sebagaimana

firman Allah Swt:

ا ِإراَّ َعَرضْ َْ ا َوَْحََل َْ ا َوَأْشَفْقَن ِمن ْ َْ َمَواِت َواْلْرِض َواْْلَِباِل فَأَبَ ْْيَ َأْن َُيِْمْلنَ َنا اْلَمانََة َعَلى السَّ

وْ ُْ ﴾ٕٚ﴿ََل اإلْنَساُن ِإنَُّو َكاَن ظَُلوًما َج

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit,

bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat

itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu

oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. Qs.

Al-Aḥzāb: 72.

Sayyid Quthb berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang unik

dengan kekhususan-kekhususannya. Di antara kekhususannya adalah jahil dan

dzalim. Di samping memiliki potensi berikhtiar, berpengetahuan guna mencapai

kemajuan dan ketinggian, dan memiliki kehendak. Ia juga diberi kemampuan

untuk berlaku adil dan mengerti sesuatu, sesuai dengan kemampuannya untuk

berlaku dzalim dan bodoh. Maka, kecampurbauran potensi-potensi tersebut juga

merupakan suatu keunikan baginya.77

Adapun Lawan dari amanah adalah khianat sebuah sifat yang sangat

tercela. Sifat khianat adalah sifat kaum munafik yang sangat dibenci oleh Allah

Swt. apalagi kalau yang dikhianatinya adalah Allah Swt. dan Rasul-Nya. Oleh

sebab itu Allah Swt. melarang orang-orang yang beriman mengkhianati Allah

Sayyid Quthb, Tafsir fī Dzilāl al-Qur‟an di bawah naungan al-Qur‟an, Penerjemah

As‟ad Yasin dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2002), j. 4, h. 293.

118

Swt., Rasulullah dan amanah mereka sendiri.78 Sebagaimana Allah Swt.

Berfirman:

َ َوالرَُّسوَل َوََتُونُوا أََمارَاِتُكْم َوأَنْ ُتْم تَ ْعَلُمونَ ا الَِّذيَن آَمُنوا ََل ََتُونُوا اَّللَّ َْ ﴾ٕٚ﴿ ََي أَي ُّ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati

Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati

amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.

Qs. Al-Anfāl: 27.

3. Kesimpulan

Setelah penulis melakukan penelitian, hadis di atas termasuk hadis ṣahīh

dari segi matan. Sedangkan dari segi sanad dengan meneliti kepribadian para

periwayat, dan melihat beberapa pendapat kritikus hadis di atas, dapat dikatakan

bahwa hadis yang diteliti tidak memenuhi kriteria ke ṣahīhan hadis. Karena ada

periwayat dalam hadis di atas dijarḥ, dengan demikian hadis tersebut berkualitas

ḍa‟īf. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil

(bersambung) karena tidak adanya terputus jalur periwayatan pada sanad.

Kedua hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī di atas termasuk

kualitas hadis-hadis ḍa‟if. Tercantumnya hadis-hadis ḍa‟if dalam kitab Ṣaḥiḥ al-

Bukhārī tersebut dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yaitu sebagai berikut:

a.) Hadis ḍa‟if karena tidak dicantumkan nama jelas di antara nama-nama

sanad hadis tersebut. Tidak dicantumkannya nama jelas salah seorang

sanad hadis, menyebabkan kita tidak dapat melakukan penelitian tentang

keṣaḥīḥan hadis tersebut.

Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama,

2008), h. 168.

119

b.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi penjelasan mengenai perbuatan yang

dilakukan oleh sabahat Nabi, bukan perbuatan yang dilakukan oleh Nabi

sendiri, padahal hadis adalah perbuatan yang dilakukan oleh Nabi.

a.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi perkataan sahabat Nabi, bukan perkataan

Nabi. Padahal hadis adalah perkataan Nabi.

b.) Dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī ada hadis yang pada dasarnya berkualitas

ḍa‟if , tetapi dapat meningkat kualitasnya menjadi hadis ḥasan li ghayrih,

dan ada pula yang tetap menjadi hadis ḍa‟if karena tidak ada penguatnya.79

Abū Bakr Kāfī, Manhaj alImām al-Bukhārī fī Taṣḥīḥ al-Aḥādīts wa Ta‟līlalā (Beirut: Dar Ibn

Ḥazm, 2000), h. 135-137.

120

C. Kritik Hadis ke-3

1. Kritik sanad

Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah

melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.

a. Teks dan Terjemahannya

80 َي فَ ْلَيْسَتِقئْ ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما َفَمْن َنسِ

“Janganlah sekali-kali salah seorang diantara kalian minum sambil berdiri, apabila

dia lupa maka muntahkanlah”.81

b. Kegiatan Takhrij Hadis

Setelah ditelusuri melalui awal kata َل يشربن أحد منكم قائما yang terdapat

dalam matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausū„ah al-Aṭrāf al-

Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat

sebagai berikut:

82ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما

۳۳۳: ٘إحتاف : ٗٔم : ْلشربة : ب :

Setelah ditelusuri melalui lafadz شزب menggunakan kitab al-Mu„jam al-

Mufahras li alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī, data yang ditemukan dari lafadz

tersebut yaitu:

Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa

Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 2, h. 326.

Imām al-Nawawī, Syarh Ṣaḥīḥ Muslim, Penerjemah Fathoni Muhammad, dkk (Jakarta

Timur : Darus Sunnah Press, 2013), j. 9, h. 724.

Abū Hājar Muḥammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t. t.), j. 7, h. 411.

121

83ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما

ٙٔٔم : أشربة :

Dari hasil takhrij di atas, berikut ini adalah teks hadis yang berhasil

ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan:

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim:

ثَ َنا ُعَمُر ْبُن َْحْزََة َأخْ ثَ َنا َمْرَواُن يَ ْعِِن اْلَفَزارِيَّ َحدَّ َثِِن َعْبُد اْْلَبَّاِر ْبُن اْلَعَلِء َحدَّ بَ َرِن أَبُو َغطََفاَن َحدَّ

َع َأَب ُىَريْ رََة يَ ُقوَُل قَاَل َرُسوُل اَّللَِّ َصلَّى اَّللَُّ َعَلْيِو َوَسلََّم ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَائًِما َفَمْن اْلُمّرِيُّ أَنَُّو َسَِ

84َنِسَي فَ ْلَيْسَتِقئْ

Redaksi dalam kitab Ittiḥāf al-Sādah al-Muttaqīn lizubaidī :

شرب قائما ولعلو كان ملسو هيلع هللا ىلص هنى عن الشرب قائما وروى أنّو ملسو هيلع هللا ىلص وَل مضطجعا فإنّو وَل يشرب قائما

85لعذر

c. I‟tibār Hadis

Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad,

hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan

penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:

Winsink, al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936),

j. 3. h. 86 .

Abī al-Ḥusain Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār al-Hadits,

2010), j. 3, h. 425.

Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Ḥusainī al-Zubaidī, Ittiḥāf al-Sādah al-Muttaqīn

bisyarḥ Iḥyā‟ „Ulūm al-Dīn (Beirut: Muassisah al-Tārikh al-„Arabī, 1994), j.5, h. 222.

122

يقول

َسع

أخربِن

حّدثنا

حّدثِن

رسول هللا

ھ ٛ٘ ابو ىريرة

رسول هللا

عمربن ْحزة

رسول هللا

ھ ٖٜٔمروان

رسول هللا

ھ ٕٛٗعبد اْلّبار

رسول هللا

ھ ٕٔٙ-ٕٗٓ مسلم

أبو غطفان املزي

123

d. Sanad Hadis

Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi

mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan

periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan

lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya

meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini,

kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).

1. Muslim

a. Nama lengkap : Muslim bin al-Ḥajjāj bin Muslim al-Qusyairī, abū al-ḥusain

al-Naisābūrī al-Ḥāfiẓ Ṣāḥib “al-Ṣaḥīḥ” lahir pada tahun 204 H/820 M dan

wafat pada tahun 261 H/875 M. Beliau menimba ilmu di kota Rey, Irak,

Hijāz, Khurasān, dan Mesir.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Khālid al-Yasykurī, Ibrāhīm bin Dīnār al-Tamār,

Ibrāhīm bin Ziyād Sabalān, Aḥmad bin Ja„far al-Ma„qirī, Aḥmad bin

„Utsmān, Aḥmad bin Sinān, ‘Abd al-Jabbār bin al-‘Alā’i, „Abdullāh bin

Hāsyim, „Abdurraḥmān bin Bisyr, Hārūn bin Sa„īd, Hārūn bin Ma„rūf, dll.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Isḥāq, Ibrāhīm bin Abī Ṭālib, Ibrāhīm bin

Muḥammad bin Ḥamzah,Abū „Amr Aḥmad bin „Alī bin al-Ḥasan, Abū

„Amr Aḥmad bin Naṣr, Ṣāliḥ bin Muḥammad al-Baghdādī, Abū Ḥātim

Makkī bin „Abdān, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanī

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 27, h.

499- 508.

124

al-Ḥākim Abū „Abdullāh al-Ḥāfiẓ : tsiqah

2. „Abd al-Jabbār bin al-„Alā‟i

a. Nama lengkap : „Abd al-Jabbār bin al-„Alā‟i bin „Abd al-Jabbār bin al-

„Aṭār, Abū Bakr al-Baṣrī, tinggal di Mekkah. Wafat pada awal bulan

Jumādā al-Ūlā tahun 248 H. di Mekkah.

b. Guru-guru : Ayyūb bin Suwaid al-Ramlī, Basyr bin al-Sarī, Sufyān bin

„Uyaynah, „Abdullāh bin Maimunah al-Qaddāḥ, „Abdurraḥmān ibn Mahdī,

„Abd al-Wahhāb bin „Abd al-Majīd, „Amr bin „Abd al-Ghaffār al-Fuqaymī,

ibnuhu al-„Alā‟i bin „Abd al-Jabbār, Qurrah bin Sulaimān, Muḥammad bin

Ghundar, Marwān bin Mu’āwiyah al-Fazārī, Wakī„ bin al-Jarrāḥ, Yūsuf

bin „Aṭiyah al-Ṣaffār, Abī Bakr al-Ḥanafī, Abī Sa„īd maulā banī Hāsyim.

c. Murid-murid : Muslim, al-Tirmīdzī, al-Nasā‟ī, Ibrāhīm bin Muḥammad bin

al-Ḥasan bin Matawiyah, Aḥmad bin al-Ṣaqr bin Tsaubān, Abū Bakr

Aḥmad bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū „Alī Aḥmad bin Muḥammad bin „Alī

Razīn, al-Harawī, al-Ḥasan bin Muḥammad al-Ṣabbāḥ, „Umar bin

Muḥammad bin Bujair, Muḥammad bin „Abdullāh bin Muṣ„ab, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : ṣāliḥ, syaikh

Al-Nasā‟ī : tsiqah, lā ba‟sa bih

Ibn Ḥibbān : mutqanan

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 16, h. 390-

393.

125

3. Marwān yakni al-Fazārī

a. Nama lengkap : Marwān bin Mu‟āwiyah bin al-Ḥārits bin Asmā‟ bin

Khārijah bin „Uyaynah bin ḥiṣn bin Ḥudzaifah bin Badr al-Fazārī, Abū

„Abdullāh al-Kūfī, ibn „Amm Abī Isḥāq al-Fazārī, pernah menetap di

Mekkah kemudian pindah ke Damsyik menetap di sana sampai wafat, ada

yang mengatakan bahwa beliau wafat di Mekkah pada tahun 193 H.

b. Guru-guru : „Utsmān bin al-Aswad, „Utsmān bin al-Ḥārits,‟Alī bin „Abd al-

„Azīz, ‘Utsmān bin Ḥamzah, Fāid Abī al-Warqā‟, dll.

c. Murid-murid : ‘Abd al-Jabbār bin al-‘Alā’i, Abū Khaitsah Zuhair bin

Ḥarb, Ziyād bin Ayyūb, Sahl bin „Utsmān, Ibrāhīm bin Ḥamzah, Aḥmad bin

Ḥanbal, Aḥmad bin „Abdullāh bin al-ḥakam ibn al-Kurdī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsānā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Bakr al-Asadī : Tsabt ḥāfidh

Abū Dāud : tsiqah

„Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī : tsiqah

Ya„qūb bin Syaibah : tsiqah

7. ‘Umar bin Ḥamzah

(beliau yang dikritisi oleh al-Albānī dalam kitab

Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa’ifah wa al-Mauḍū’ah wa Ātsaruhā al-Sayyi’ fī

al-Ummah)

a. Nama lengkap : „Umar bin Ḥamzah bin „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb

al-Qurasyī al-„Adawī al-„Umarī al-Madanī,

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 27, h.

403-410.

Al-Mizzy, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 21, h. 311-312.

126

b. Guru-guru : „Ammih Sālim bin „Abdullāh ibn „Umar, „al-„Abbās bin

„Abduḥmān, „Umar bin Hārūn ibn Yazīd al-Zuraqī, Abū Ghaṭafān al-

Murīy, Abī Sahl Nāfi„bin Mālik bin Abī „Āmir, dll.

c. Murid-murid : Marwān bin Mu’āwiyah al-Fazārī, Abū „Aqīl „Abdullāh

bin „Aqīl al-Tsaqafī, Abū Usāmah Ḥammād ibn ū Usāmah, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : Akhbaranī

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal : Aḥadītsuhu manākīr

„Abbās al-Dūrī : „Umar bin Ḥamzah aḍ„af min „Umar bin Muḥammad

Al-Nasā‟ī : ḍa„īf

Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt” dan beliau berkata “kāna

mimman yukhṭī‟”

Abū Aḥmad bin „Adī : huwa miman yuktabu ḥadītsihi

Al-Albānī menilai hadis di atas dengan „munkar bihādzā al-lafdz‟ dari

jalur „Umar bin Ḥamzah, meskipun beliau dijadikan ḥujjah oleh imam Muslim,

namun, Imam Aḥmad bin Ḥanbal, ibn Ma‟īn, al-Nasā‟ī, dan yang lainnya

menḍa„īfkannya.90

4. Abū Ghaṭafān al-Murīy

a. Nama lengkap : Abū Ghaṭafān bin Ṭarīf, ada yang mengatakan ibn Mālik al-

Murīy, Ḥijāzī, ada yang menyebut namanya adalah Sa‟d.

b. Guru-guru : Khuzaimah bin Tsābit, Sa„īd bin Zaid bin „Amr bin Nufail,

abīhi Ṭarīf aw Mālik, „Abdullāh bin „Abbās, Abī Rāfi„, Abī Hurairah.

Al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah, j. 2, h. 326

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, h.

177.

127

c. Murid-murid : Ismā„īl bin Umayyah, Dāud bin al-Ḥuṣaini, „Abdullāh bin

„Ubaidullah bin Abī Rāfi„, ‘Umar bin Ḥamzah bin ‘Abdullāh bin ‘Umarī,

„Amr bin Abān bin‟Utsmān bin „Affān, Qāriḍ bin Syaibah al-Zuhrī,

Muḥammad bin Zais bin al-Muhājir bin Qunfudz al-Taymī, Ya„qūb bin

„Utbah bin al-Mughīrah, Abū Salamah bin „Abdurraḥmān.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : sami„a

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Muhammad bin Sa‟d : fī al-ṭobaqoh al-Tsāniyah min ahl al-Madīnah

Al-Nasā‟ī : tsiqah

5. Abī Hurairah

a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah dan

nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,

„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,

Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin Ṣakhr,

dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat Rasulullah

Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah. Beliau wafat pada tahun 58 H.

b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab, Usāmah

bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar bin al-

Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-Ṣiddīq, „Āisyah.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,

Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abū „Abdullāh

„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, 366-

383.

128

al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū „Abd al-„Azīz, Abū Ghaṭafān bin

Ṭarīf, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt

Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr

al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh

Penilaian Hadis

Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh

imam Muslim, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat satu

periwayat hadis yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni „Umar bin

Ḥamzah, namun selain daripada beliau semua tidak ada yang dinilai negatif

semuanya berkualitas tsiqah.

Imam Muslim (204 – w. 261 H) hidup semasa dengan gurunya, dan telah

terjadi pertemuan dengan „Abdul Jabbār (w. 248 H), para ulama menilai positif

(ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī”

dengan demikian sanadnya bersambung.

„Abdul Jabbār hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan

dengan Marwān bin Mu‟āwiyah (w. 193 H), para ulama menilai positif (ta„dil),

„Abdul Jabbār menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā” dengan

demikian sanadnya bersambung.

Marwān bin Mu‟āwiyah hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan „Umar bin Ḥamzah, para ulama menilai positif (ta„dil),

129

Marwān bin Mu‟āwiyah menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā”

dengan demikian sanadnya bersambung.

„Umar bin Ḥamzah hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan Abū Ghaṭṭafān, dalam hal ini para ulama menilai negatif

(Jarḥ), beberapa diantaranya yaitu „Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal berkata

“Aḥadītsuhu manākīr (periwayatan hadis-hadisnya munkar)”, „Abbās al-Dūrī

berkata “„Umar bin Ḥamzah aḍ„af min „Umar bin Muḥammad („Umar bin

Ḥamzah lebih ḍa„īf dari „Umar bin Muḥammad)”, dan Al-Nasā‟ī menilai „ḍa„īf‟.

Meskipun demikian, kelemahan „Umar bin Ḥamzah tersebut masih bisa dijadikan

hujjah. „Umar bin Ḥamzah menerima hadis dari gurunya dengan cara

“akhbaranā” dengan demikian sanadnya bersambung.

Abū Ghaṭṭafān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan

dengan Abū Hurairah (w. 58 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Abū

Ghaṭṭafān menerima hadis dari gurunya dengan cara “sami‟a” dengan demikian

sanadnya bersambung.

Abū Hurairah menerima hadis dari Rasulullāh dengan cara “yaqūlu” dan

para ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Dari penelitian sanad di atas, periwayatan tersebut dalam keadaan

bersambung antara murid dan guru. Dari sekian periwayat yang ada, salah satu

periwayat dinilai ḍa„īf yaitu „Umar bin Ḥamzah, meskipun telah dijadikan sebagai

ḥujjah oleh Imam Muslim, namun dinilai lemah oleh Imam Aḥmad, Ibnu Ma‟in,

130

An-Nasā‟ī dan lain-lainnya.93 Oleh karena itu Al-Ḥāfiẓ dalam Al-Taqrīb

mengatakan:”Ini ḍa‟īf”94. Tetapi shahih dengan lafazh lain.

a. Kritik Matan

a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad

Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki

kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam

hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.

Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari

hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta

mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya

bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadūq, maka hal

ini tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat

kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan

selanjutnya.

b. Meneliti Matan yang Semakna

Dalam hadis di atas, penulis hanya menemukan satu jalur saja. Dengan

demikian hadis ini tergolong hadis gharib (hadis yang dalam sanadnya terdapat

seorang yang menyendiri dalam meriwayatkan, di mana saja penyendirian dalam

sanad itu terjadi). Adapun tambahan dalam matan tersebut, tidak mempengaruhi

Al-Mizzy, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 21, h. 311-312

Aḥmad bin „Alī bin ḥajar al-„Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb (Beirut: Muassasah al-

Risālah, 199), h. 716.

131

makna hadis, karena dalam riwayat lain yaitu dari Ibnu Ḥibban95 juga menjelaskan

sebagaimana matan hadis tersebut di atas.

c. Meneliti Kandungan Matan Hadis

Larangan dalam hadis di atas termasuk larangan tanzih (tidak sampai

derajat haram). Sedangkan memuntahkan dihukumi sunnah jika minum berdiri

tanpa suatu alasan.96

Menurut Ibn Ḥazm larangan minum sambil berdiri ini hukumnya haram,

sedangkan menurut ulama yang lainnya hukumnya makruh. Sekelompok ulama

mengatakan bahwa minum dalam keadaan berdiri adalah khilāf al-aulā (lebih baik

menolak), berdasarkan hadis dalam kitab “Ṣaḥīḥ Muslim” dari ibn „Abbas “saya

mengambilkan air minum (air zam-zam) untuk Rasulullah Saw. kemudian beliau

meminumnya sambil berdiri. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ali bin Abū Ṭalib

sebagaimana dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.97

b. Kesimpulan

Setelah penulis menelusuri sanad hadis di atas, dapat disimpulkan bahwa

matan hadis ini ḍa‟īf”, tetapi ṣaḥīḥ dengan lafazh lain. Sedangkan dari segi sanad

hadis di atas berkualitas ḍa‟īf, karena ada perawi yang dijarḥ oleh kritikus hadis.

adapun dari ketersambungan sanad, yakni dari segi tahun wafat dan tempat yang

اِق، قَاَل: أَْخَبَزوَا مَ سَّ ، قَاَل: َحدَّثَىَا أَْحَمدُ ْبُه َحْىبٍَل، قَاَل: َحدَّثَىَا َعْبدُ الزَّ ًُّ ِزّيِ، َعْه َرُجٍل، َعْه أَبًِ أَْخبََزوَا السَّاِم ْ ، َعِه الشُّ ْْعَمز،

ٌَْزةَ، َعِه ا ٍِْه َوَسلََّم َقاَل: َُْز ُ َعلَ ِ َصلَّى َّللاَّ ًّ َُْو قَائِم، َما ِفً بَْطىِِه ََلْستَقَاءَ »لىَّبِ ٌَْشَزُب َو .لَْو ٌَْْعَلُم الَِّذي

Lihat, Muhammad bin Ḥibbān bin Aḥmad bin Mu‟ādz bin Ma‟bad, Ṣaḥiḥ Ibn Ḥibbān (Beirut:

Muassasah al-Risālah, 1988), j. 12, h. 142.

Faishal bin Abdul Aziz Alu Mubarok, Riyadhus Shalihin dan Penjelasannya.

Penerjemah Arif Mahmudi, ed. Yasir Amri, Firman Arifin, dkk (Jakarta: Ummul Qura, 2014), h.

528.

Ibn Ḥajar al-Asqalānī, Bulughul Maram Five in One: Teks, Terjemah, Kosakata,

Abstrak, Kesimpulan Hadis, Penerjemah Lutfi Arif, Aditya Warman, dkk ( Jakarta: Mizan Publika,

2017), h. 868.

132

ditinggali, bersambungnya sanad karena pertemuan antara guru dan murid, dan

perawi yang dinilai tsiqah oleh para kritikus hadis.

133

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Standar kesahihan hadis al-Albānī sama dengan standar ulama hadis

lainnya. Sedangkan bentuk dan tingkatan lafal jarḥ wa ta’dil al-Albānī merujuk

pada al-Dzahabī dalam kitabnya “Mīzān al-I‘tidāl fī Naqd al-Rijāl”. Dalam

menentukan kualitas hadis mauḍū’ dan ḍa’īf berdasarkan kritik sanad dan kritik

matan. Kriteria dari segi matan lebih mengarah pada redaksi hadis yang

mengandung kedustaan yang dinisbatkan kepada Rasulullah Saw. Dalam

melakukan kritik hadis, al-Albānī cenderung hanya meneliti satu jalur saja tanpa

meninjau jalur lainnya yang satu tema.

Kualitas sanad hadis pada nomor 1299 (hadis ke-1) adalah berkualitas

ṣaḥīḥ dari segi matan dan dari segi sanad berkualitas ḥasan li ghairih karena hadis

yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī diangkat oleh hadis yang diriwayatkan

oleh imam al-Tirmidzī dan Ibn Mājah. Karena kesemua periwayat dalam hadis

imam al-Tirmidzī dikatakan tsiqah. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya,

hadis ini dinilai muttaṣil (bersambung) karena tidak adanya terputus jalur

periwayatan pada sanad. Kualitas hadis pada nomor 6947 (hadis ke-2) hadis ṣahīh

dari segi matan, Karena ada periwayat dalam hadis di atas dijarḥ, dengan

demikian hadis tersebut berkualitas ḍa’īf. Adapun dari segi kebersambungan

sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil (bersambung). Dan kualitas hadis pada nomor

927 (ke-3) adalah matan hadisnya ḍa’īf”, tetapi ṣaḥīḥ dengan lafazh lain.

Sedangkan dari segi sanad, hadis tersebut juga berkualitas ḍa’īf, karena ada

134

perawi yang dijarḥ oleh kritikus hadis dan tidak ada jalur lain yang dapat

mengangkat derajatnya. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini

dinilai muttaṣil (bersambung).

Kualitas sanad hadis-hadis ḍa’if yang terdapat dalam kitab Ṣaḥiḥ al-

Bukhārī dan Ṣaḥiḥ Muslim tidak dapat dipungkiri memang benar adanya. Hal

tersebut dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yaitu sebagai berikut:

a.) Hadis ḍa’if karena tidak dicantumkan nama jelas di antara nama-nama

sanad hadis tersebut. Tidak dicantumkannya nama jelas salah seorang

sanad hadis, menyebabkan kita tidak dapat melakukan penelitian tentang

keṣaḥīḥan hadis tersebut.

b.) Hadis ḍa’if karena hanya berisi penjelasan mengenai perbuatan yang

dilakukan oleh sabahat Nabi, bukan perbuatan yang dilakukan oleh Nabi

sendiri, padahal hadis adalah perbuatan yang dilakukan oleh Nabi.

c.) Hadis ḍa’if karena hanya berisi perkataan sahabat Nabi, bukan perkataan

Nabi. Padahal hadis adalah perkataan Nabi.

d.) Dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī ada hadis yang pada dasarnya berkualitas

ḍa’if, tetapi dapat meningkat kualitasnya menjadi hadis ḥasan li ghayrih,

dan ada pula yang tetap menjadi hadis ḍa’if karena tidak ada penguatnya.

B. Saran-saran

Hendaknya dilakukan juga penelitian lebih lanjut terkait kualitas matan

hadis-hadis yang termuat dalam kitab-kitab karangan al-Albānī. Tentunya masih

banyak kesalahan terdapat penelitian ini karena kesalahan dan kekurangan

penulis.

hadist yang di daifkan 3

hadist yang di daifkan 2

Maret 07, 2025 Lampux.blogspot.com

�kan

baik berupa sabda, perbuatan, maupun taqrīr, baik pada tabi‟in kecil maupun

besar. Dengan kata lain definisi di atas dapat dipahami bahwa seorang tabi‟in

mengatakan Rasulullah berkata demikian, namun pada hakikatnya tabi‟in tersebut

menghilangkan sahabat sebagai generasi perantara antara Rasulullah dengan

tabi‟in.

2) Hadis Munqaṭi„

Pengertian hadis munqaṭi„ adalah hadis yang gugur seorang rawinya

sebelum sahabat, di satu tempat atau gugur dua orang pada dua tempat dalam

keadaan tidak berurutan.

3) Hadis Mudallas

Berasal dari kata dallasa yang berarti menipu atau menyembunyikan

cacat, hadis mudallas berarti suatu hadis yang terdapat di dalamnya tipuan atau

cacat. Menurut istilah, hadis mudallas adalah hadis yang diriwayatkan dengan

cara yang diperkirakan bahwa hadis itu tidak bercacat. Periwayat

menyembunyikan kecacatan disebut al-mudallis, hadis dari mudallis disebut al-

mudallas dan perbuatannya disebut tadlis. Tadlis memiliki tiga macam, yaitu:

Idri, Studi Hadis, h. 179.

a) Tadlis isnad, yaitu bila seorang rawi yang meriwayatkan dari orang

yang pernah bertemu dengannya, tetapi rawi tersebut tidak mendengar

hadis daripadanya. Agar rawi tersebut dianggap mendengar dari rawi

yang digugurkan, ia menggunakan lafal menyampaikan hadis dengan

„an fulān (dari si fulan) atau anna fulānan yaqūlu (sesungguhnya

sifulan berkata).

b) Tadlis Suyukh, yaitu bila seorang rawi meriwayatkan sebuah hadis

yang didengarnya dari seorang guru dengan menyebutkan kuniyah

gurunya, nama keturunannya, atau menyifati gurunya dengan sifat-

sifat yang tidak/belum dikenal oleh orang banyak.

c) Tadlis Taswiyah, yaitu bila seorang rawi meriwayatkan hadis dari

gurunya yang tsiqah, guru tersebut menerima dari gurunya yang

lemah, dan guru yang lemah ini menerima dari seorang guru yang

tsiqah pula. Tetapi si mudallis tersebut meriwayatkannya tanpa

menyebutkan rawi-rawi yang lemah, bahkan ia meriwayatkan dengan

lafal yang mengandung pengertian bahwa rawinya tsiqah semua.

4) Hadis Muallaq

Hadis muallaq menurut bahasa berarti hadis yang tergantung.

Menurut istilah, Hadis muallaq adalah hadis yang gugur satu rawi atau

lebih di awal sanad.

M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Ushūl al-Ḥadīts (Jakarta: Gaya Mwdia

Pratama, 1998), h. 305-310

5) Hadis Mu„ḍal

Hadis mu„ḍal adalah hadis yang gugur dua orang sanadnya atau lebih

secara berturut-turut. Termasuk ke dalam jenis ini hadis yang dimursalkan oleh

tābi„ tābi„īn. Hadis ini juga sama derajatnya dengan hadis munqaṭī„ bahkan lebih

rendah.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa hadis ḍa„īf karena gugurnya

rawi, artinya tidak adanya satu, dua, atau beberapa rawi yang seharusnya ada

dalam satu sanad.

b. Hadis-hadis ḍa„īf karena sebab selain sanadnya muttasil ada enam

macam, di antaranya:

1) Hadis Muḍa„af, yaitu hadis yang tidak disepakati keḍa„īfannya.

Sebagian ahli hadis menilainya mengandung ḍa„īf baik dari segi

sanad atau matannya, namun, sebagian lainnya menilainya kuat.

Namun lebih dominan adalah penilaian ḍa„īfnya.

2) Hadis Muḍtarrib, yaitu hadis yang diriwayatkan dngan beberapa

bentuk yang saling berbeda dan tidak mungkin dilakukan tarjih.

3) Hadis Maqlūb, hadis yang terjadi pemutarbalikkan dari diri

perawi mengenai matannya, nama salah satu sanadnya, atau sanad

untuk matan lain.

4) Hadis Syādz, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang

tsiqah dan di antara perawinya ada yang menyimpang dari yang

M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Ushūl al-Ḥadīts, h. 306.

lainnya. Imam Syafi‟i menjelaskan hadis syādz merupakan hadis

yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih kuat.

5) Hadis Munkar, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang

ḍa„īf dan bertentangan dengan perawi-perawi yang tsiqah.

6) Hadis Matruk,yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang

tertuduh dusta dalam hadis atau sering berdusta dalam

pembicaraannya, jelas kefasikannya atau sering lupa dan salah.

c. Kehujjahan Hadis Ḍa„Īf

Para ulama sepakat melarang meriwayatkan hadis ḍa„īf yang mauḍū„ tanpa

menyebutkan kemauḍū„annya, sedangkan hadis ḍa„īf itu bukan hadis mauḍū„,

karena itu diperselisihkan tentang boleh tidaknya diriwayatkan untuk berhujjah.

Dalam hal ini ada 3 pendapat, diantaranya:

1) Mengamalkan secara mutlak. Yakni baik yang berkenaan dengan

masalah halal-haram, maupun berkenaan dengan masalah kewajiban,

dengan syarat tidak ada hadis lain yang menerangkannya. Pendapat ini

dikemukakan oleh Imam Aḥmad bin Ḥanbal, Abū Dāwud, dan

sebagainya.

2) Melarang secara mutlak. Meriwayatkan segala macam hadis ḍa„īf,

baik untuk menetapkan hukum, maupun untuk memberi sugesti

amalan utama. Pendapat ini dipertahankan oleh Abu Bakr Ibnu al-

Arabī, Syihāb al-Khafajī, al-Jalāl al-Dawānī.

„Abdurrahman al-Suyuti, Tadrīb al-Rāwī Fī Ṣarḥ Taqrīb al-Nawāwī (Kairo: Maktabah

Dar al-Turath, 1972), h. 152.

3) Membolehkan. Kendatipun dengan melepaskan sanadnya dan tanpa

menerangkan sebab-sebab kelemahannya, untuk memberikan sugesti,

menerangkan keutamaan amal (faḍā‟il a„mal), dan cerita-cerita, bukan

untuk menetapkan hukum-hukum syariat, seperti hala-haram, dan

bukan untuk menetapkan aqidah-aqidah. Pendapat ini dikemukakan

oleh Imam Aḥmad bin Ḥanbal, „Abdurrahman bin Mahdy, „Abdullah

bin al-Mubarok.

Selain itu, Ibnu Ḥajar al-„Asqalānī termasuk ulama ahli hadis yang

membolehkan berhujjah dengan hadis ḍa„īf untuk faḍā‟il a„mal

memberikan 3 syarat, yaitu:

a) Hadis ḍa„īf itu tidak keterlaluan, oleh karena itu hadis ḍa„īf yang

disebabkan rawinya pendusta, tertuduh dusta, dan banyak salah

tidak dapat dibuat hujjah kendatipun sebagai faḍā‟il a„mal.

b) Dasar a‟mal yang ditunjuk oleh hadis ḍa„īf tersebutmasih di

bawah suatu dasar yang dibenarkan oleh hadis yang dapat

diamalkan (ṣaḥīḥ dan ḥasan).

c) Dalam mengamalkannya meni‟tikadkan bahwa hadis tersebut

benar-benar bersumber dari nabi. Tetapi mengamalkannya hanya

semata-mata untuk ikhtiyath (hati-hati) belaka.

Adapun demikian, pengamalan hadis ḍa„īf banyak terjadi

perselisihan pendapat di antara para ulama hadis. Periwayatan hadis ḍa„īf

hendaknya dengan jalur sanadnya serta jika telah di-takhrij oleh ulama

Fatchur Rachman, Ikhtisar Mushtalah al-Hadis,h. 229.

Rachman, Ikhtisar Mushtalah al-Hadis, 230.

hadis, maka wajiblah untuk menyebutkan „illah hadis yang terkandung di

dalamnya . sehingga dapat diketahui bahwa hadis tersebut ḍa„īf .

D. Pemikiran al-Albānī Tentang Hadis

1. Pandangan Mengenai Hadis, Sunah, Khabar dan Atsar

Pengertian hadis menurut al-Albānī sama dengan jumhur ulama‟ lainnya

yaitu segala sesuatu yang diperbincangkan dan disampaikan baik dengan suara

maupun dengan tulisan. Sedangkan sunnah adalah segala sesuatu yang bersumber

dari Nabi Saw. baik berupa perkataan, perbuatan atau pernyataan di dalam

masalah-masalah yang berhubungan dengan hukum syari‟at. Berdasarkan dari

pengertian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa hal-hal yang menyangkut

masalah dunia dan pribadi yang tidak ada kaitannya dengan urusan agama

bukanlah termasuk sunnah. Namun di kalangan ahli hadis, sunnah mencakup

perkara wajib dan sunnah. Berbeda dengan pengertian ahli fikih yang mengartikan

sunnah mencakup hal yang dianjurkan saja, tidak untuk perkara yang

diwajibkan.

Jumhur ulama mengatakan bahwasanya hadis merupakan sinonim dari

sunnah. Namun sebagian ulama membatasi pengertian hadis terhadap apa-apa

yang merupakan perkataan beliau semata. Tidak tercakup perbuatan maupun

takrir (pernyataan) beliau. Tetapi menurut al-Albānī, sunnah secara bahasa

mencakup dua pengertian yaitu perbuatan dan pernyataan, sedangkan hadis adalah

M. Nāṣir al-Dīn al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah bi Nafsihi fī al-„Aqīdah wa al-Aḥkām

(Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif li al-Nasr wa al-Tauzi‟, 1425), h. 19.

perkataan. Karena keduanya sama-sama disandarkan kepada Nabi Saw. maka

ulama hadis cenderung mengartikan sama antara keduanya.

Sedangkan khabar secara bahasa memiliki pengertian yang sama dengan

hadis, namun kebanyakan para ulama memberikan penilaian khusus kepada hadis

yaitu sesuatau yang hanya bersumber dari Nabi Saw. saja. Sedangkan khabar

memiliki pengertian yang lebih luas yaitu bersumber dari Nabi atau yang lainnya.

Meskipun ada ulama yang beranggapan bahwa antara hadis, sunnah dan khabar

memiliki pengertian yang sama. Namun al-Albānī lebih condong pada pendapat

yang pertama yakni memiliki pengertian yang lebih luas yaitu bersumber dari

Nabi atau yang lainnya

Pengertian atsar menurut al-Albānī adalah sesuatu yang disandarkan pada

generasi setelah Nabi Saw. yakni sahabat, tabi‟in, atba‟ tabi‟in. Dengan pengertian

ini maka akan bisa dibedakan antara mauquf dengan hadis marfu‟.

2. Kritik Sanad dan Matan al-Albānī

Sebuah hadis terdiri dari dua bagian utama yaitu sanad dan matan, sanad

adalah jalan menuju matan, artinya sebuah matan hadis dan menyampaikannya

secara keseluruhan mulai dari perawi awal hingga sampai nabi. Adapun yang

dimaksud dengan matan adalah lafal dari sebuah hadis yang tersusun menjadi

suatu pengertian.

Para ulama termasuk al-Albānī menolak setiap hadis yang tidak memiliki

sanad. Hal ini disebabkan merebaknya kebohongan yang mengatasnamakan Nabi

M. Nāṣir al-Dīn al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah bi Nafsihi fī al-„Aqīdah wa al-Aḥkām, h.

21.

al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah, h. 22. ة

al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah, h. 22.

al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah, h. 23.

Saw. seorang ulama dari golongan tabi‟in, Muhammad Ibn Sirrin berkata: “dahulu

para ulama tidaklah pernah menanyakan sanad suatu hadis. Namun, tatkala fitnah

telah merebak, merekapun berkata “sebutkan sanadmu” setelah itu mereka

menimbang, jika orang-orang yang ada dalam sanad tersebut tergolong ke dalam

ahl al-bait, maka mereka tolak hadisnya”.

Bagi al-Albānī setiap sanad yang dinukil kepada perawi, apabila orang-

orang yang meriwayatkan termasuk dalam kriteria syarat hadis ṣaḥīḥ, maka hadis

tersebut harus diterima. Karena untuk mengetahui kualitas sebuah hadis bisa

dilihat dari susunan sanadnya. Abdullah Ibn al-Mubarak berkata “al-isnād adalah

bagian dari agama. Jika seandainya bukan karena isnad niscaya seorang akan

berkata sesuka hatinya”.

Menurut al-Albānī, kriteria diterimanya sanad sebuah hadis adalah sebagai

berikut:

a. Sanadnya bersambung,

b. Periwayat hadis adalah seorang yang bersifat ḍabt,

c. Periwayat hadis adalah seorang yang bersifat ādil,

d. Perawi hadis terbebas dari sifat syudzūdz (tidak menyalahi perawi yang

kuat)dan „illah.

kriteria diterimanya sanad ini sama dengan kriteria ulama hadis lainnya

karena memang hal itu telah disepakati oleh jumhur ulama.

M. Nāsir al-Din al-Albānī, hadis sebagai landasan akidah dan hukum, Penerjemah M.

Irfan Abu Zain, ed. Abu Fahmi Huaidi (Jakarta: Pustaka Azza, 2002), h. 22.

M. Nāsir al-Din al-Albānī, hadis sebagai landasan akidah dan hukum, h. 23.

al-Albānī, al-Ḥadīts Ḥujjah, h. 15.

3. Jarḥ Wa Ta’dil menurut al-Albānī

Ilmu jarḥ wa ta‟dil merupakan ilmu yang istimewa yang hanya bisa

dikuasai oleh beberapa orang saja. Adapun syarat dasar yang harus ada dalam diri

seorang ulama jarḥ wa ta‟dil adalah:

a. Tidak memihak terhadap siapapun atau bersifat objektif,

b. Harus berani men- jarḥ seorang rawi yang sudah jelas kecacatannya

walaupun dia sama akidahnya,

c. Harus berani menyatakan tsiqah seorang rawi yang tidak teridentifikasi

kecacatan walaupun dia berbeda akidah,

d. Tidak melakukan jarḥ atau ta‟dil berdasarkan hawa nafsu.

Sedangkan syarat seorang dikatakan adil adalah muslim, baligh, berakal,

selamat dari sebab fasik, dan dapat menjaga muru‟ah.

Adapun seorang rawi yang majhūl al-Albānī membaginya menjadi dua

macam, yaitu: 1) majhūl „ainiyyah, seorang perawi yang hanya menurunkan satu

perawi darinya. Dan 2) majhūl ḥāliyah, yaitu seorang perawi yang menurunkan

beberapa perawi darinya namun belum sampai kepada derajat tsiqah.

Sesungguhnya riwayat masur dan majhūl tidak dapat ditolak atau diterima

secara mutlak, tetapi tergantung pada kejelasan keadaan perawi oleh imam yang

handal. Dengan kata lain majhūl ḥāliyah merupakan oarang yang teriwayatkan

„Aṣm Mūsā Hādy, „ulūm al-Ḥadīts li al-„Allāmah al-Albānī (Beirut: Dār al-

Utsmaniyah, 2003), h. 52-53.

„Aṣm Mūsā Hādy, „ulūm al-Ḥadīts li al-„Allāmah al-Albānī, h. 53.

M. Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Terjemah Tamamul Minnah(Koreksi Dan Komentar Secara

Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Sayyid Sabiq, Penerjemah Afifuddin Said, ed. Tim

MSP (Tegal: Maktabah Salafy Press, 2002), h.7.

hadisnya oleh dua orang perawi atau lebih namun tidak ada pengakuan

terpercaya.

Bentuk dan tingkatan lafal jarḥ wa ta‟dil al-Albānī merujuk pada al-

Dzahabī dalam kitabnya “Mīzān al-I„tidāl fī Naqd al-Rijāl”, untuk menentukan

bentuk lafal ta‟dil tingkatannya yaitu:

1) Tsabt ḥujjah, Tsabt Ḥāfdh, tsiqah mutqan, tsiqah

2) Tsiqah

3) ṣadūq, lā ba‟sa bih, laisa bih ba‟sa, maḥalluhu al-ṣidq, jayyīd al-ḥadīts,

syayikh wasaṭ, syayikh ḥasan al-ḥadīts, ṣadūq insyā‟ Allāh, dan

sebagainya.

Sedangkan tingkatan lafal jarḥ adalah:

1) sū‟ al-ḥifdh

2) Matrūk, tingkatan ḍa„īfnya berat

3) Munkar al-Ḥadīts

4) Kadzdzāb

Ta‟arud dalam jarḥ wa ta‟dīl, jika ditemukan perbedaan dalam yang

harus dilakukan adalah mendahulukan jarḥ atas ta‟dīl dengan syarat sebab

cacatnya telah diketahui dengan jelas.

Menurut jumhur ulama‟ dan juga al-Albānī, untuk menyatakan keadilan

bagi seorang perawi cukuplah dengan pernyataan satu orang ulama‟ saja. sehingga

apabila perawi telah dinyatakan diterima periwayatannya. Ulama yang sependapat

M. Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Terjemah Tamamul Minnah(Koreksi Dan Komentar Secara

Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Sayyid Sabiq), h. 8.

„Āṣām Mūsā Hādī, „Ulūm al-Ḥadīts li al-„Allāmah al-Albānī, h. 59-60.

Hādī, „Ulūm al-Ḥadīts, h. 67.

dengan pernyataan ini adalah Ibn Ṣālāḥ. Namun al-Albānī menambahkan bahwa

maksud kaidah di atas bukanlah bersifat mutlak, namun berlaku bagi ulama jarḥ

wa ta‟dīl yang belum mengetahui secara mendalam dan cenderung tasahhul.

Penetapan jarḥ wa ta‟dīl, berdasarkan pendapat seorang Imam ada banyak

pendapat tentang penetapan status seorang perawi berdasarkan pendapat seorang

imam. Ada sebagian ulama‟ yang menerimanya dengan catatan seorang imam

tersebut memberi keterangan sebab jarḥ terhadap seorang perawi. Pendapat ini

juga bisa diambil apabila seorang imam tersebut memenuhi syarat sebagai seorang

ulama jarḥ wa ta‟dīl yaitu dia harus seorang yang „ālim dan nāṣiḥ.

Seorang perawi yang telah teridentifikasi jarḥ, maka secara otomatis hadis

yang diriwayatkan menjadi ḍa„īf kecuali telah diketahui bahwa dia meriwayatkan

hadis tersebut sebelum adanya ikhtilāṭ (percampuran). Kaidah “ikhtilāṭ” yang

berlaku adalah jika seorang perawi mendengarkan hadis sebelum ikhtilāṭ maka

periwayatannya diterima, namun jika dia mendengar sesudah dinyatakan ikhtilāṭ

atau tidak diketahui apakah dia mendengar sebelum ikhtilāṭ atau dia dalam

keadaan keduanya maka hadisnya tertolak.

4. Kriteria Hadis Mauḍū’ dan Ḍa’īf Menurut al-Albānī

a. Kriteria Hadis Mauḍū‟ Menurut al-Albānī

Al-Albānī belum merumuskan secara jelas kriteria hadis mauḍū‟ , hanya

menetapkan secara global. Di antara kriteria yang ia rumuskan secara global

dalam kitab silsilah al-Aḥādīts al-ḍa‟īfah wa al- mauḍū‟ah adalah al-Albānī

menggunakan kriteria-kriteria dalam menetapkan kualitas hadis mauḍū‟ yang bisa

Hādī, „Ulūm al-Ḥadīts,h. 47-48.

Hādī, „Ulūm al-Ḥadīts, h. 68.

Hādī, „Ulūm al-Ḥadīts, h. 70.

dirumuskan dari penjelasan-penjelasan yang dipaparkannya: “seorang zindik biasa

memalsukan lebih dari empat ribu hadis, bahkan dipastikan dari tiga orang yang

dikenal sebagai pemalsu hadis, puluhan ribu hadis bisa dibuat. Menurutnya, ada

beberapa hal yang melatarbelakangi munculnya hadis palsu yaitu: tendensi politik,

demi aṣhabiyah (rasialisme) fanatisme madzhab, pengakuan demi bertaqarrub

kepada Allah Swt. Dan juga karena kesalahan tak sengaja sebagian kaum sufi

karena ketidak tahuannya”.

Dalam kitab Silsilah al-Ḍa‟īfah wa al-Mauḍū‟ah pengakuan pemalsu hadis

sebagai indikator palsunya sebuah hadis tidak banyak ditemukan dalam kitab ini,

mayoritas penilaian al-Albānī diambil berdasarkan pemalsu hadis secara umum,

bahwa periwayat pernah membuat hadis palsu, disamping pribadinya yang cacat

karena dinilai pendusta.

Al-Albānī dalam menentukan kualitas hadis mauḍū‟ berdasarkan kritik

sanad dan kritik matan. Kriteria dari segi matan lebih mengarah pada redaksi

hadis yang mengandung kedustaan yang dinisbatkan kepada Rasulullah Saw. baik

dari segi perkataan yang tidak pernah dikatakan atau perbuatan yang tidak pernah

dilakukan.

Dari pernyataan di atas, bisa dirumuskan diantara kriteria penetapan

kepalsuan hadis menurut al-Albānī: pengakuan pemalsu hadis, sesuai dengan

madzab periwayat dan juga melebih-lebihkan pahala atau siksa atas amal sepele

guna mendekatkan diri kepada Allah.

Al-Albānī, Silsilah al-Ḍa‟īfah wa al-Mauḍū‟ah, j. 2, h. 17.

Al-Albānī, Silsilah al-Ḍa‟īfah wa al-Mauḍū‟ah, j. 1, h. 229.

Usman al-Fallah ibn Ḥasan, al-Waḍ„u fī al-Ḥadīts (Beirut: Muassasah manahil Irfan,

1981), j. 1,h. 300.

b. Kriteria Hadis Ḍa‟īf

Kriteria hadis ḍa‟īf yang dikemukakan oleh ulama terdahulu (pada

umumnya) yang dihimpun oleh M. Syuhudi Ismail, dalam kategori sanad

adalah:

1) Sanad yang tampak muttasil dan marfu‟, tetapi ternyata mawqūf

2) Sanad yang tampak muttasil dan marfu‟, tetapi ternyata mursal

3) Dalam suatu hadis terdapat kerancuan karena bercampur dengan hadis

lain dalam sanad hadis tersebut terjadi kekeliruan penyebutan nama

periwayat yang memiliki

kemiripan atau kesamaan nama dengan perawi lain yang kualitasnya

berbeda.

Kriteria ini juga dianut oleh al-Albānī karena memang mayoritas ulama

telah sepakat akan kriteria tersebut. Jika suatu hadis dinyatakan terputus atau

teridentifikasi terkena syādz atau „illat maka dikategorikan ke dalam hadis ḍa‟īf.

Selanjutnya hadis dinilai ḍa‟īf dari segi matan menurut al-Albānī adalah:

1) Hadis yang matannya mengandung nakārah karena bertentangan

dengan al-Qur‟an, hadis-hadis yang ṣaḥīḥ, kaidah syariat yang mapan,

realita dan data yang pasti.

2) Hadis yang matannya tidak bertentangan namun tidak mendapat

dukungan petunjuk al-Qur‟an, hadis-hadis yang ṣaḥīḥ, kaidah syariat

yang mapan, realita dan data yang pasti.

M. Syuhudi Ismail, metodologi Penelitian Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 89.

Al-Albānī, Silsilah al-Ḍa‟īfah wa al-Mauḍū‟ah, j. 1, lihat muqaddimah.

Abu Yahya Zakariya ibn Ghulam Qadir, al-Albānī wa Manhaj al-Aimmah al-

Mutaqaddimīn fī „ilm al-Ḥadīts (Riyad: maktabah al-Ma‟arif, 1983), h. 29.

Sementara dari aspek hukum ber-hujjah dengan hadis ḍa‟īf al-Albānī

berpendapat tidak boleh diamalkan walaupun untuk keutamaan (faḍāil al-a‟māl).

Al-Albānī mengakui bahwa pendapat yang populer dikalangan ulama hadis adalah

ḍa‟īf boleh diamalkan dalam konteks keutamaan (faḍāil al-a‟māl).

Dalam kitabnya Tamām al-Minah fī ta‟līq „alā Fiqh al-Sunnah, al-Albānī

merumuskan beberapa kaidah untuk mendalami dan memahami sunnah sebagai

berikut:

a) Menolak hadis syādz

b) Menolak hadis muḍtarīb

c) Menolak hadis mudallas

d) Menolak hadis majhūl

e) Mengukuhkan hadis dengan banyaknya jalur bersifat tidak mutlak,

sebuah hadis akan menjadi kukuh dan dapat dijadikan hujjah jika

diriwayatkan dari berbagai jalur, meskipun secara tersendiri masing-

masing jalur itu lemah.

f) Meninggalkan hadis ḍa‟īf meski sabagai keutamaan (faḍāil al-a‟māl)

dengan menyebutkan beberapa alasan, yakni, hadis ḍa‟īf hanya

memberi manfaat bagi dugaan yang diunggulkan, tetapi disepakati

untuk tidak diamalkan. Bagi yang ingin mengamalkan hadis tersebut

harus dapat menyertakan dalil yang menguatkannya, dan jika ada suatu

amal yang tidak disyariatkan berdasarkan hujjah yang kuat, tetapi

Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa‟id al-Taḥdīth min Funun Muṣṭalāḥ al-

Ḥadīts (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.), h. 113.

Dīn al-Albānī, Terjemah Tamamul Minnah(Koreksi Dan Komentar Secara Ilmiah

Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Sayyid Sabiq), h. 2-32).

disertai hadis yang menyebutkan khusus pahala bagi yang

mengamalkannya.

BAB IV

KRITIK SANAD HADIS-HADIS YANG DIDHA’IFKAN OLEH

MUHAMMAD NĀSHIRUDDĪN AL-ALBĀNĪ

A. Kritik Hadis ke-1

1. Kritik Sanad

Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah

melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.

a. Teks dan Terjemahannya

ُ ِِبَا ةِ مَ لِ لكَ بِْ َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَّمُ 1ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ ْرفَ ُعُو اَّللَّ

“Sungguh seorang hamba akan mengucapkan sebuah kalimat yang diridlai Allah,

suatu kalimat yang ia tidak mempedulikannya, namun dengannya Allah mengangkatnya

beberapa derajat”2

b. Kegiatan Takhrij Hadis

Dalam men- takhrīj hadis, seseorang haruslah mengetahui metode apa saja

yang digunakan dalam melakukan takhrīj hadisPengertian takhrīj adalah

seperangkat ilmu yang mempelajari tentang bagaimana cara atau metode untuk

mengeluarkan sebuah hadis dari sumbernya, sehingga diketahui asal-usul hadis

tersebut berasal. Dari kitab apa, siapa yang meriwayatkannya, dan informasi-

informasi penting lainnya, lengkap dengan sanad dan matannya.

Adapun metode

yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa

Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 3, h. 463.

Ibn Hajar al-Asqalani, Fatḥ al-Bārī Syarah Shahih al-Bukhari, Penerjemah Amir

Hamzah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), j. 31, h. 267.

Lihat Ali Imron, dkk, Ilmu Sanad Hadis (Yogyakarta: Idea Press, 2017), h. 250.

1. Takhrīj melalui awal matan hadis , menggunakan kitab Mausū‟ah Atrāf al-

Hadīts al-Nabāwī al- Syarīf karya Muhammad Sa„id ibn Basyuni. Kitab

ini memuat indeks lafadz pertama matan hadis yang terdapat dalam 150

kitab.

Berikut ini salah satu contoh cara membaca rumus yang terdapat

dalam kitab ini, yaitu:

:١٧ dibaca: hadis dengan lafadh tersebut terdapat dalam kitab) مجمع ١۲

Ṣaḥīḥ Muslim, dalam tema “al-Īmān”, dengan nomor hadis 71 dan 73).

2. Takhrīj melalui kata atau lafadz dalam matan hadis, menggunakan kitab

al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfādz al-Hadīts al-Nabāwī karya A.J.

Wensinck.

Kitab ini memuat kumpulan hadis-hadis yang terdapat dalam

Sembilan kitab induk. Berikut adalah salah satu contoh:

di baca: hadis dengan lafadh tersebut terdapat di dalam kitab) ١ اإلٌمانخ

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dalam tema “al-Īmān” dengan nomor bab 7.

Berdasarkan penelusuran dengan kata ىرض , data dari kitab al-Mu‟jam al-

Mufahras tersebut yaitu sebagai berikut:

7ةِ مَ لِ لكَ بِْ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَّمُ ِإنَّ

۳ٔت : زىد : ۲۳خ : رقاق :

جو : فنت ۲۲ٗ: ۳حم :

Abū Hājar Muhammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū‟ah Atrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t.), j. 1, h, 16-21.

Keterangan nama-nama kitab yang dimaksud di dalam rumus terdapat dalam

Muqaddimah Kitab Abū Hājar Muhammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū‟ah Atrāf al-

Ḥadīts al- Nabawī al-Syarīf, j. 1, h, 16-21.

Mahmud al-Ṭaḥḥān, Uṣl al-Takhrīj wa Dirāsah al-Asānid (Riyadh: Maktabah al-M‟arif,

1991), h. 35.

Winsink, Al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936), j.

2. h. 269.

Kemudian, Setelah ditelusuri melalui awal matan ُةِ مَ لِ لكَ بِْ ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَّم

dengan menggunakan kitab Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf,

berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat sebagai berikut:

ُ ِِبَا ةِ مَ لِ لكَ بِْ ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَّمُ 8ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ ْرفَ ُعُو اَّللَّ

: ٔٔفتح : ۲ٔ۲: ٗٔسّنة : ۳ٜٙ٘جوامع : ۳۲ٔ : ٛخ :

۲ٓٛ

۲ٔٛٗ: مشكاة ٘ٙٔ: ٛىق : ۲۲ٗ: ۳حم : ۳ٜٙأذكار :

Berdasarkan petunjuk dengan menggunakan kedua metode takhrij tersebut,

berikut ini adalah teks/ redaksi hadis yang berhasil ditemukan di dalam kitab-kitab

rujukan:

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī :

ثَ َنا َعْبُد الرَّْْحَِن ْبُن َعْبِد اَّللَِّ يَ ْعِن اْبنَ َع َأَب النَّْضِر، َحدَّ َثِِن َعْبُد اَّللَِّ ْبُن ُمِنرٍي، َسَِ ِديَناٍر، َعْن أَبِيِو، َحدَّ

ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َعْن َأِب َصاِلٍح، َعْن َأِب ُىَريْ رََة، َعِن النَِّبِّ قَاَل:

ُ ِِبَا َدَرَجاٍت، َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي َلََ ِوي ِِبَا ِِ َبًَل، يَ ْرفَ ُعُو اَّللَّ ْْ ا َبًَل، يَ

نَّمَ َْ 9.َج

Abū Hājar Muḥammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t. ), j. 3, h. 107.

Abī „Abdillāh Muḥammad bin Ismā„īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirut: Syirkah al-

Quds, 2008), h. 1304.

Redaksi dalam kitab al-Baihaqī:

قَاَل: " ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع ملسو هيلع هللا ىلص َعْن َأِب ُىَريْ رََة، َعِن النَِّبِّ

نَّمَ هللُا ِِبَا َلُو َدَرَجاٍت , َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة مِ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ " ْن َسَخِط هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ

ِوْي (رواية َلما ِو رواه البخاري ْْ 10)ِِبَا ِِ النَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق َواْلَمْغِربِ يَ

Redaksi dalam kitab al-Adzk ār li al-Nawāwī:

قَاَل: " إنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ َتعاىل ما يُ ْلِقي ََلَا بًَل، ملسو هيلع هللا ىلصالنَِّبِّ َعْن َأِب ُىَريْ رََة، َعِن

ُ َتعاىل ِبا َدَرجاٍت، َوإنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلَكِلَمِة ِمْن َسْخِط اَّللَِّ تَعاىل َل يُ ْلِقي ََلا ب ِوي يَ ْرَفُع اَّللَّ ْْ ًَل يَ

نَّمَ ِبِ َْ 11"ا ِ َج

Redaksi dalam kitab Sunan al-Tirmidzī:

ُد ْبُن إِ َثِِن ُُمَمَّ ِد ْبِن ِإْسَحاق، َحدَّ ، َعْن ُُمَمَّ ثَ َنا اْبُن َأِب َعِديٍّ اٍر، َحدَّ ُد ْبُن َبشَّ ثَ َنا ُُمَمَّ بْ رَاِىيَم، َعْن َحدَّ

: " ِإنَّ الرَُّجَل لَيَ َتَكلَُّم ِبلْ ِوي ِعيَسى ْبِن طَْلَحَة، َعْن َأِب ُىَريْ رََة، قَاَل: قَاَل َرُسوُل اَّللَِّ ْْ َكِلَمِة ََل يَ َرى ِِبَا ََبًْسا يَ

12 .ِِبَا َسْبِعَْي َخرِيًفا ِِ النَّاِر "، قَاَل: َىَذا َحِديٌث َحَسٌن َغرِيٌب ِمْن َىَذا اْلَوْجوِ

Redaksi dalam kitab Sunan Aḥmad bin Ḥanbal:

ثَ َنا َعْبُد الرَّْْحَِن َعْن أَبِيِو ثَ َنا أَبُو النَّْضِر َحدَّ َعْن َأِب َصاِلٍح َعْن َأِب ُىَريْ رََة َعْن النَِّبِّ َصلَّى اَّللَُّ َعَلْيِو َحدَّ

فَ ُعُو اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت َوَسلََّم قَاَل ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ُرْضَواِن اَّللَِّ َعزَّ َوَجلَّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ رْ

نَّمَ َوِإنَّ اْلَعْبَد َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 13لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ

Al-Jalīl Abī Bakr Aḥmad bin al-Ḥusain bin „Alī al-Baihaqī, Al-Sunan al-Kubrā (Dar al-

fikr), h. 165.

Abū Zakariyā Muḥyī al-Dīn Yaḥyā bin Syarf al-Nawawī, al-Adzkār al-Nawawiyyah

(Beirut: Dār al-Fikr, 1994), h. 331-332.

Muḥammad bin „īsā bin Saurah bin Mūsā bin al-Ḍaḥāk al-Tirmidzī, al-Jāmi„ al-Kabīr

Sunan al-Tirmidzī (Beirut: Dār al-Islāmī, 1998), j. 4, h. 135.

Al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad al-Imām al-ḥāfidh Abī „Abdullāh Aḥmad bin

Ḥanbal (Saudi Arabia: Riyāḍ, 1998), h.8395

Redaksi dalam kitab Sunan Ibn Mājah:

ُد ْبنُ ثَ َنا ُُمَمَّ ُد ْبُن َأْْحََد الرَّقِّيُّ قَاَل: َحدَّ ثَ َنا أَبُو يُوُسَف ْبُن الصَّْيَدََلِنُّ ُُمَمَّ َسَلَمَة، َعِن اْبِن َحدَّ

ِد ْبِن ِإبْ رَاِىيَم، َعْن َأِب َسَلَمَة، َعْن َأِب ُىَريْ رََة، قَاَل: قَاَل َرُسوُل اَّللَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِو ِإْسَحاَق، َعْن ُُمَمَّ

، ََل يَ َرى ِِبَا َبَْ »َوَسلََّم: نََّم ِإنَّ الرَُّجَل لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ُسْخِط اَّللَِّ َْ ِوي ِِبَا ِِ رَاِر َج ْْ ًسا، فَ يَ

14«َسْبِعَْي َخرِيًفا

Redaksi dalam kitab Misykāh li Maṣābīḥ:

اَّللَِّ ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ِرْضَواِن »َوَعْن َأِب ُىَريْ رََة قَاَل: قَاَل َرُسوُل اَّللَِّ َصلَّى اَّللَُّ َعَلْيِو َوَسلََّم:

يُ ْلِقي ََلَا َبًَل ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت َوِإنَّ اْلَعْبَد لِيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل

نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ . َوِِ رَِوايٍَة ََلَُما: « . يَ ِوي ِِبَا ِِ ا»َرَواُه اْلُبَخارِيُّ ْْ لنَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق يَ

15«َواْلَمْغِربِ

Redaksi dalam kitab Syarḥ al-Sunnah li al-Baghāwī:

، ََل »َعْن َأِب ُىَريْ رََة، َعِن النَِّبِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِو َوَسلََّم قَاَل: ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ

، ََل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يَ ْرَفُع اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت، َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ

نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 16«يَ

Al-ḥāfidh Abī „Abdullāh bin Yazīd al-Qazwainī, Sunan Ibn Mājah (Lebanon: Dār al-

Kutb, 2008), h. 639.

Al-Khaṭīb al-Tabrīzī, Misykāt al-Maṣābīḥ (Beirut: Dār al-Kutub, 2012), h. 189.

Al-Ḥusain bin Mas‟ūd al-Baghawī, Syarḥ al-Sunnah (Beirut: al-Maktab al-Islāmī,

1983), j. 14, h. 313.

c. I‟tibār Hadis

Kata i‟tibār (اإلعتبار) merupakan masdar dari kata إعتبز menurut bahasa

adalah “peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui

sesuatu yang jelas”. Sedangkan menurut istilah adalah penelitian jalan-jalan hadits

yang diriwayatkan oleh satu orang perawi untuk mengetahui apakah ada orang

lain dalam meriwayatkan hadits itu atau tidak. Menurut istilah ilmu hadis, al-

i‟tibar berarti menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis tertentu,

yang hadis itu pada bagian sanad-nya tampak hanya terdapat seorang periwayat

saja, dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan dapat

diketahui apakah aada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad

dari sanad hadis di-maksud.17

Dengan dilakukannya al-i‟tibar, maka akan terlihat dengan jelas seluruh

jalur sanad hadis yang diteliti, demikian juga nama- nama periwayatan yang

digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan. Kegunaan al-i‟tibar

adalah untuk mengetahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau

tidak adanya pendukung berupa periwayat yang berstatus mutabi‟ atau syahid.18

Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad,

hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan

penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:

Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 51.

Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 52.

عن قال

عن عن عن

عن عن

عن عن عن

عن عن حّدثِن

حّدثنا حّدثنا عن

حّدثنا حّدثنا َسع

حّدثنا حّدثنا حّدثنا حّد ثِن

ملسو هيلع هللا ىلصالنَِّبِّ

ھ ۳ٓٔأِب صاحل

ھ ٓٔٔأِب ىريرة

ھ ۳۳۷ ( دينار بن عبد هللا أبيو (

ھ ۳ٓ۷أب الّنضر

ھ ۳ٗٔمنري عبد هللا بن

ھ ۳٘ٙالبخاري ھ ۳ٗٔإمام أْحد بن حنبل

ھ ٜٗأِب سلمة

ھ ۳ُٓٔمّمد بن إبراىيم

ابه إسحاق ُمّمد

ھ ُٜٔٔمّمد بن سلمة

ابو ٌوسف به الصالوً

ھ ۲۴٩

ھ ۲١٩التزمذي

ھ ٓٓٔعيسى بن طلحة

ھ ٧٩۴ابه أبً عدّي

۳٘۳ُمّمد بن بشار

ھ ۲١۳ابه ماجه

عبد الرمحن بن عبد هللا

د الرمحن بن عبد هللا

d. Sanad Hadis

Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi

mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan

periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan

lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya

meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini,

kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).

Jalur Imām al-Bukhārī

1. Al-Bukhārī

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Ismā‟īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah ibn

Bardizbah, lahir pada hari Jum‟at setelah solat Jum‟at di bulan Syawwāl

tahun 194 H (810M) di Bukhara, usia 10 tahun dia mulai mempelajari dan

menhafal hadis. Ketika berusia 11 tahun cita-citanya dalam mendalami ilmu

hadis semakin menggebu-gebu dan akhirnya pergi menemui tokoh-tokoh ahli

hadis di tanah airnya untuk mendalami hadis.

Pada tahun 216 H dia berhijrah ke Mekkah dan mendalami hadis dari

tokoh-tokoh ahli hadis seperti al-Wālid al-Azraqī dan Ismā„īl bin Salim, kemudian

pergi ke Madinah mendalami hadis dari anak cucu nabi Saw. selama satu tahun.

Beberapa kota yang menjadi tempat belajar hadis adalah Mekkah, Madinah,

Syam, Baghdad, Wasit, Basrah, Bukhara, Kufah, Mesir, Harah, Naisapur,

Qarasibah, „Asqalan, Himsih, dan Khurasan.

Muhammad Muhammad Abū Syuhbah, Fī Riḥāb al-Kutub al-Ṣiḥāḥ al-Sittah (Kairo:

Majma‟ al-Buḥūs al-Islāmiyyah, 1969), h. 53.

Setelah berusia 62 tahun, anak yatim yang kemudian tersohor sebagai ahli

hadis nomor satu itu kembali dan menetapdi Bukhara, dia pergi ke Khartank

dikawasan Samarqand menjenguk saudaranya yang bernama Ghalib bin Jibril,

beberapa hari kemudian beliau sakit hingga wafat pada malam Sabtu ketika

hendak melaksanakan solat „Isyā‟ di Bulan Syawwāl tahun 256 H (870 M).20

b. Guru : Ibrāhīm bin Ḥamzah al-Zubairī, Ibrāhīm bin Mūsā al-Rāzī, Aḥmad bin

Ḥanbal, Abī al-Naḍr Isḥāq bin Ibrāhīm, Ismā‟īl bin Abī Aus, Ibrāhīm bin al-Mudzir

al-Ḥizāmī,‟Affān bin Muslim, : ‘Abdullāh bin Munīr, Muhammad bin Basysyār

Bundār, „Ubaidullāh bin Mūsā, Muhammad bin Sinān, dll.

c. Murid : al-Tirmidzī, Ibrāhīm bin Isḥāq, Abū Bakr Aḥmad bin Rustum, Aḥmad bin

Sahl bin mālik, Abū Bakr bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū al-„Ābbās Aḥmad bin

Muhammad, Aḥmad bin Muhammad bin al-Jalīl, Abū ḥāmid Aḥmad bin

Muhammad bin „Ammār al-Naisābūrī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Aḥmad bin Sayyār al-Marwazī : “mencari ilmu, bermasyarakat, melakukan rihlah

hadis, mencari ijazah hadis, bagus pengetahuannya, dan bagus hafalannya”

Abū Muṣ‟ab : “afqah „indanā wa abṣar min ibn Ḥanbal”

„Āmir bin al-Mutja‟ : “mā ra‟aynā mitsla Muhammad bin Ismā‟īl”

Ṣāliḥ bin Muhammad al-Asadī : Muhammad bin Ismā‟īl a‟lamuhum bi al-ḥadīts.22

Haji Khalifah, Kasyf al-Ḍuḥūn „an Asami„ al-Kutūb wa al-Mutūn (Beirut: Dar al-

Haditsah, t.t.), h. 541.

Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl (Beirut:

Muassasah, 1983), j. 24, h. 430.

Abī al-Faḍl Aḥmad bin „Alī bin Ḥajar Syihāb al-Dīn al‟Asqalānī al-Syāfi‟ī, Tadzhīb al-

Tahdzīb (Beirut: Muassasah al-Risālah, t.t.), h. 509.

2. „Abdullāh bin Munīr

a. Nama lengkap : „Abdullāh bin Munīr, Abū „Abdurrahmān al-Marwazīy al-

Zāhid, beliau tinggal di Farabr ulama berbeda pendapat tentang tahun

wafatnya, Muḥammad bin Yūsuf mengatakan „Abdullāh bin Munīr wafat

pada tahun 241 H dan Abū al-Qāsim mengatakan bulan Rabī‟ al-Ākhir 243

b. Guru-guru : Abā al-Naḍr Hāsyim bin al-Qāsim, Aḥmad bin Sulaimān al-

Marwazīy, Isḥāq bin Rāhawiyah, Asyhal bin Ḥātim, Ja‟far bin „Aun, Khālid

bin Makhlad, Sa„īd bin „Āmir al-Ḍuba„ī, Abī „Āṣim al-Ḍaḥāk bin Makhlad

al-Nabīl, „Abdullāh bin Abī Bakr al-Sahmī, „Abd al-Mulk bin Ibrāhīm al-

Juddīy, „Abd al-Razzāq bin Hammām, „Ubaidullāh bin Mūsā, „Alī bin al-

Ḥasan bin Syaqīq, al-Naḍr Hāsyim bin al-Qāsim, Wahb bin Jarīr bin Ḥāzim,

Yazīd bin Abī Ḥakīm al-„Adanī, dan Yazīd bin Hārūn.

c. Murid-murid : al-Bukhārī, al-Tirmīdzī, al-Nasā‟ī, Abū Ya„qūb, „Abdān bin

Muhammad bin „īsā al-Marwazīy, Hubairah bin al-Hasan, Yaḥyā bin Badr al-

Qurasyī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanī

e. Pendapat ulama‟ hadis :

al-Nasā‟ī : tsiqah

ibn Ḥibbān : dzakarahu fī kitāb “tsiqāt”

Muhammad bin Yūsuf : lam ara mitslahu

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 16, h. 178-180.

3. Abā al-Naḍr

a. Nama lengkap : Hāsyim bin al-Qāsim, Abū al-Naḍr al-Laitsī al-Baghdādī,

lahir pada tahun 134 H. Dan wafat pada tahun 207 H. Berasal dari Khurasān

bani al-Laitsī yang menjadi kinayahnya sendiri, pernah tinggal di Khurasān,

Baghdād.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Sa„ad, Ibrāhīm bin „Abdullah bin al-Ḥārits, Isḥāq bin

Sa„īd al-Qurasyī, Bakr bin Khunais, Jarīr bin „Utsmān al-Raḥbī, Zuhair bin

Mu„āwiyah, Ziyād bin „Abdullah bin „Alātsah, Sulaimān bin al-Mughīrah,

Syarīk bin „Abdullah al-Nakh„ī, Syu„bah bin al-Ḥajjāj, Syaibān bin

„Abdurraḥman , Ṣāliḥ al-Murī, „Abdurraḥman bin Tsābit bin Tsaubān,

‘Abdurraḥman bin ‘Abdullāh bin Dīnār, dll.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ya„qūb al-Juzjānī, Aḥmad bin Ḥanbal, Aḥmad bin

Ḥanbal, Aḥmad bin al-Khalīl, Aḥmad bin „Umar al-Samsār, Abū Mas„ūd

Aḥmad bin al-Furāt al-Rāzī, Isḥāq bin Munī„, Ḥāmid bin Yaḥyā, Ḥajjāj bin

al-Syā„ir, Abdullāh bin Munīr al-Marwazīy, „Alī bin Syu„aib, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : sami„a

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Aḥmad bin „adī al-Jurjānī : lam ara lahu ḥadītsan munkaran wa „indī lā

ba‟sa bih

Al-Ḥārits : Abā al-Naḍr Syaikhunā min al-āmirīn bi al-ma‟rūf wa al-nāhīn „an al-

munkar

Abū Bakr bin Abī „Attāb al-A‟yun : Abā al-Naḍr min mutatsabbitī Baghdād

„Utsmān bin Sa‟īd al-Dārimī : tsiqah

„Alī ibn al-Madīnī : tsiqah

Abū Ḥātim : ṣadūq

Abū Ḥātim bin Ḥibbān al-Bustanī : tsiqāt

Aḥmad bin Syu„aib al-Nasā‟ī : lā ba‟sa bih

Aḥmad bin al-„Asqallānī : tsiqah

Al-Dzahabī : al-ḥāfidh tsiqah

Muḥammad bin Sa‟ad : tsiqah

4. ‘Abdurraḥman bin ‘Abdullāh

(beliau yang dikritisi oleh al-Albānī

dalam kitab Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa’ifah wa al-Mauḍū’ah wa

Ātsaruhā al-Sayyi’ fī al-Ummah)

a. Nama lengkap : „Abdurraḥman bin „Abdullāh bin Dīnār al-Qurasyī,

b. Guru-guru : Abīhi „Abdullāh bin Dīnār, Asīd bin Abī Asīd al-Barrād, Zaid

bin Aslam, „Amr bin Yaḥyā bin „Umārah, Muḥammad bin Zaid bin al-

Muhājir, dll.

c. Murid-murid : Abū al-Naḍr Hāsyim bin al-Qāsim, Asy‟ats bin syu‟bah, al-

Ḥasan bin Mūsā, „Abdullāh bin al-Mubārak, „Utsmān bin „Umar bin Fāris,

Abū „Alī al-Ḥanafī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : fīhi layyin

Ibn Mu‟ayyan : “menurutku hadisnya ḍa„īf, Yahya bin Saīd juga telah berbicara

tentangnya, dia juga menganggapnya seperti itu”.

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 30, h. 130.

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 17, h. 208-210.

Abū al-Qāsim : ṣāliḥ al-ḥadīts

„Alī al-Madīnī : ṣadūq

Ibn „Adī : “sebagian apa yang diriwayatkannya munkar dan dia termasuk penulis

hadis yang banyak hadis ḍa„īf nya”

Al-Albānī berpendapat bahwa hadis ini sanadnya ḍa„īf karena memiliki dua

kelemahan. Pertama, buruknya hafalan „Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār.

Kendatipun imam al-Bukhārī menjadikannya hujjah, para pakar hadits yang lain

mempermasalahkan kelemahan hafalannya, tetapi bukan kebenaran apa yang

diucapkannya. Diantara pakar hadis yang berbeda pendapat dengan imam al-

Bukhāri adalah sebagai berikut:

1. Yaḥyā bin Ma„īn mengatakan “Yaḥyā bin al-Qaṭṭān telah meriwayatkan

darinya („Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār), dan dalam

periwayatannya terdapat kedha‟ifan. Diriwayatkan oleh al-Uqaili dalam

al-Ḍu„afā‟(II/339 dan 936) juga oleh ibnu „Addī dalam al-Kāmil

(IV/1604)

2. Ibn Ḥibbān berkata dia termasuk perawi yang secara tunggal

meriwayatkan dari ayahnya dengan periwayatan yang tidak ditelusuri. Di

samping itu, ada kesalahan fatal dalam periwayatannya. Tidaklah

dibenarkan berhujjah pada periwatannya jika diberitakannya secara

tunggal”. Yaḥyā bin al-Qaṭṭān dan Muḥammad bin Ismā„ī l al-Bukhārī

termasuk yang menjadikannya hujjah dalam karyanya.

Syams al-Dīn Abī „Abdullāh al-Dzahabī, Tadzhīb Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl

(Beirut: al-Fārūq al-Ḥadītsah Liṭṭibā‟ah wa al-Naysr, 2004), h. 5.

3. Abū Ḥatim berkata, “pada periwayatannya terdapat kelunakan yaitu ditulis

pemberitaannya tetapi tidak dijadikan hujjah”

4. Ibn „Addī, pada akhir penutupan otobiografinya setelah mengungkap

beberapa hadis periwayatan („Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār)

mengatakan “sebagian periwayatannya mungkar dan tidak ditelusuri dan

dia termasuk kalangan perawi yang dikutip periwayatannya dari sejumlah

perawi sanad ḍa„īf”.

5. Al-Dāruqutnī berkata “dalam menilainya, imam al-Bukhāri ditentang

kalangan muḥadditsīn namun, dia („Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār)

bukanlah termasuk perawi yang ditinggalkan”.

6. Al-Dzahabī menuturkan otobiografinya di dalam kitab “al-Ḍu„afā‟” dan

berkata “ia dipercaya” namun, ibn Mu‟īn mengatakan dalam

periwayatannya terdapat kelemahan. Sedangkan dalam kitab al-Kāsyif

lebih cenderung pada pernyataan Abu Ḥātim.

7. Semua pernyataan para pakar hadis tadi dapat diringkas dan dirangkum

oleh ibn Ḥajar dan dituangkannya dalam kitab “al-Taqrīb”

dengan

pernyataan, “benar orangnya, namun banyak salah dalam periwayatan”.

Kedua, hal yang menguatkan kesepakatan para pakar hadis di atas (dalam

memvonis keḍa„īf an „Abdurraḥman bin „Abdullah bin Dīnār karena buruk

hafalannya) adalah imam Mālik yang mengkritiknya dalam memarfu„kan hadis. Ia

berkata dalam kitab al-Muwaṭṭa‟ dari „Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār, dari

Abī Ṣāliḥ al-Sammān bahwa ia telah memberitakan kepadanya bahwa Abū

Hurairah telah berkata..” lalu ia me-mauquf-kannya, dengan menambahkan pada

redaksinya lafal fī al-jannah.

Periwayatan imam Mālik yang me-mauquf-kan sanadnya dengan adanya

tambahan tersebut, menguatkan bukti bahwa „Abdurraḥman bin Abdullah bin

Dīnār memang tidak sempurna, dan ia menambahkan sanadnya dengan me-

marfu„-kannya hingga kepada nabi Muhammad Saw. dan mengurangi

matan/susunan redaksinya. Selain itu, ada bukti yang menunjukkan tidak kuat

hafalan „Abdurraḥman bin Abdullah bin Dīnār ini dan minimnya ketepatan dalam

meriwayatkan, yaitu tambahan hadis pada redaksi akhirnya yaitu “ َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم

نَّمَ ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ ”. Riwayat ini dikeluarkan oleh

Syaikhān dari jalur sanad lain dari Abū Hurairah secara marfu„ dengan berbagai

perbedaan matan, diantaranya ada yang dikeluarkan oleh imam al-Tirmidzī

dengan susunan redaksi yang berbeda”.

Menanggapi hal ini imam ibn Ḥajar al-„Asqalānī menilai „Abdurraḥman

bin Abdullah bin Dīnār dengan ṣadūq yukhṭī‟.

Dengan demikian, dapat diambil

kesimpulan bahwa hadis ini terdapat kelemahan dari „Abdurraḥman bin Abdullah

bin Dīnār karena banyaknya kesalahan dalam hafalan, namun imam ibn Ḥajar al-

„Asqalānī tidak memberikan keterangan atau komentar terhadap hadis ini terkait

mengapa hadis dari jalur ini dicantumkan dalam karya imam al-Bukhārī.

Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa

Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah, Penerjemah A.M. Basalah (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), j.

3, h. 658-661.

Lihat Syihāb al-Dīn Aḥmad bin „Alī bin Ḥajar al-„Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb

(Suriyah: Dār al-Qalam, 1991), h. 351.

Al-Albānī juga merujuk pada ulama‟ hadis seperti Imam Ahmad, Abū

Ḥātim, Ibnu Ma„īn, al-Rāzi, al-Nawāwī, al-Dzahabī, al-Asqalānī, dan ulama

lainnya. Namun argumen yang diungkapkan al-Albānī dalam muqaddimahnya

menimbulkan kerancuan dalam penghukuman kualitas suatu hadis.

5. Abīhi („Abdullāh bin Dīnār)

a. Nama lengkap : „Abdullāh bin Dīnār al-„Adwī, Abū „al-Raḥman al-Madanī,

wafat pada tahun 227 H.

b. Guru-guru : Anas bin Mālik, Khālid bin Khalād bin al-Sā‟ib, Dzakwān Abī

Ṣāliḥ, Sulaimān bin Yasār, Ṣaliḥ bin Muḥammad bin Zāidah, „Abdullāh bin

„umar, Muḥammad bin Usāmah bin Zaid, Nāfi„ bin „Umar.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin „Abdullah bin al-Ḥārits, Ismā„īl bin Ja„far al-

Madanī, al-Hasan bin Ṣāliḥ bin al-Ḥayy, Ḥamzah bin Abī Muḥammad al-

Madanī, Rabī„ah bin Abī „Abdurraḥman, Sufyān al-Tsaurī, Sulaimān bin

Sufyān, Suhail bin Abī Ṣāliḥ, „Abdurraḥman bin „Abdullāh bin Dīnār al-

Qurasyī, ‘Abdullah bin Sa‟ad al-Damsytakī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Ṣāliḥ bin Aḥmad bin Ḥanbal : tsiqah, mustaqīm al-ḥadīts

Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah

Abū Zur‟ah : tsiqah

Abū Ḥātim : tsiqah

Muḥammad bin Sa‟d : tsiqah

Lihat, bab 2 halaman 15.

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 14, h. 471- 473.

Al-Nasā‟ī : tsiqahAbī Ṣāliḥ

a. Nama lengkap : Dzakwān Abū Ṣāliḥ al-Sammān al-Ziyyāt al-Madanī, (maulā

Juwairiyah binto al-Aḥmas al-Ghaṭāfānī dan ayahnya adalah Suhail bin Abī

Ṣāliḥ, „Abdullāh bin Abī Ṣāliḥ. Wafat pada tahun 201 di Madinah.

b. Guru-guru : Isḥāq, Jabir bin „Abdullāh, Sa‟d bin Abī Waqāṣ, Sa„īd bin Jabīr,

„Abdullāh bin Ḍamīr al-Salūsī, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin „Umar

bin al-Khattāb, „Aṭā‟ bin Yazīd bin al-Laitsī, „Uqail bin Abī Ṭālib, Mālik al-

Dār, Mu‟awiyah bin Abī Sufyan, Abī Bakr al-Ṣiddīq, Abī Dardā‟, Abī Sa„īd

al-Khudrī, „Āisyah, Ummu Ḥabībah, Abī Hurairah, Ummu Salamah, dll.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Abī Maimūnah, Isḥāq bin „Abdullāh bin Abī

Ṭalḥ`aḥ, Ismā„īl bin Abi Khālid, Bukair bin „Abdullah bin al-Asyj, Ḥubaib

bin Tsābit, al-Ḥakam bin „Utaibah, Ḥakīm bin Jabīr, Ḥamīd bin Hilāl,

Duwaid bin Nāfi„, Zaid bin Aslam, Abū Ḥāzim Salamah bin Dīnār, „Abdullāh

bin Dīnār al-„Adwī, Abū Bakr bin „Abdurraḥman, Ibnuhu Ṣālih bin ābī Ṣāliḥ,

Ṣufyān bin Sulaim, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

„Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal : tsiqah tsiqah, min ajl al-nās wa autsiqahum

Abū Bakr bin Abī Khaitsah : tsiqah

Abū ḥātim : ṣāliḥ al-ḥadīts yuḥtajju biḥadītsihi

Abū Zur„ah : mustaqīm al-ḥadīts

Aḥmad bin Ḥanbal : tsiqah tsiqah

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 8, h. 513.

Muḥammad ibn Sa‟d : tsiqah katsīr al-ḥadīts

Aḥmad bin „Abdullah al-„Ajlī : tsiqah

Ibn Ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah tsubt

6. Abī Hurairah

a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah dan

nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,

„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,

Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin Ṣakhr,

dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat Rasulullah Saw,

dan ḥāfidh al-ṣahabah, dan masih banyak lagi pendapat yang lainnya. Beliau

wafat pada tahun 58 H.

b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab, Usāmah

bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar bin al-

Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-Ṣiddīq, „Āisyah.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,

Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abū „Abdullāh al-

Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū „Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī,

Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt

Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 34, 366- 383.

al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh

Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh

imam al-Bukhārī, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat satu

perowi yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni „Abdurraḥmān bin

„Abdullāh, namun selain daripada beliau semua tidak ada yang dinilai negatif

semuanya berkualitas tsiqah.

Imam al-Bukhārī (197 – w. 256) hidup semasa dengan gurunya, dan telah

terjadi pertemuan dengan „Abdullah bin Munīr (w. 241 H), para ulama menilai

positif (ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara

“ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung.

„Abdullah bin Munīr hidup sezaman dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan gurunya yaitu Abā Naḍr (w. 207) para ulama menilai positif

(ta„dil), „Abdullah bin Munīr menerima hadis dari gurunya dengan cara “sami„a”

dengan demikian sanadnya bersambung.

Abā Naḍr hidup sezaman dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan

dengan gurunya yaitu „Abdurraḥmān bin „Abdullāh (dari beberapa kitab rujukan

penulis tidak menemukan data tahun wafatnya) dalam hal ini para ulama menilai

negatif (Jarḥ), yaitu Ibn Mu‟ayyan yang berkata “menurutku hadisnya dha‟if,

Yahya bin Saīd juga telah berbicara tentangnya, dia juga menganggapnya seperti

itu”, dan Ibn „Adī yang berkata “sebagian apa yang diriwayatkannya munkar dan

dia termasuk penulis hadis yang banyak hadis dha„ifnya”. Abā Naḍr menerima

hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā” dengan demikian sanadnya

bersambung.

„Abdurraḥmān bin „Abdullāh hidup sezaman dengan gurunya, dan telah

terjadi pertemuan dengan ayahnya yaitu „Abdullāh bin Dīnār (w. 227) para ulama

menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu, „Abdurraḥmān

bin „Abdullāh menerima hadis dari ayahnya dengan cara “„an” dengan demikian

sanadnya bersambung.

„Abdullāh bin Dīnār hidup sezaman dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan ayahnya yaitu Abī Ṣāliḥ (w. 201) para ulama menilai positif

(ta„dil), „Abdullāh bin Dīnār menerima hadis dari ayahnya dengan cara “„an”

dengan demikian sanadnya bersambung.

„Abdullāh bin Dīnār hidup sezaman dengan gurunya, dan telah terjadi

pertemuan dengan ayahnya yaitu Dzakwān Abū Ṣāliḥ al-Sammān (w. 201 H) para

ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,

„Abdullāh bin Dīnār menerima hadis dari ayahnya dengan cara “„an” dengan

demikian sanadnya bersambung.

Dzakwān Abū Ṣāliḥ al-Sammān hidup sezaman dengan gurunya, dan telah

terjadi pertemuan dengan ayahnya yaitu Abū Hurairah (w. 58 H) para ulama

menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah bertemu. Dzakwān Abū

Ṣāliḥ menerima hadis dari gurunya dengan cara “„an” dengan demikian sanadnya

bersambung.

Abū Hurairah menerima hadis dari Rasulullāh dengan cara “‟an” dan para

ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Berdasarkan penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang

diteliti semuanya bersambung, namun ada salah seorang perawi yang dijarḥ oleh

ulama yaitu „Abdurrahman bin „Abdullah, tidak syādz dan tidak ada „illat,

sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad yang diriwayatkan oleh imam al-

Bukhārī berkualitas ḍa‟īf. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas hadis ini

dilihat dari segi sanadnya adalah ḍa‟if.

Jalur imām Aḥmad bin Ḥanbal

1. Al- Imām Aḥmad bin Ḥanbal

a. Nama lengkap : Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal bin Hilāl bin Asad al-

Syaybānī, kuniyahnya Abū „Abdillāh al-Marwazī al-Baghdādī. Lahir di

Baghdad, pada tahun 164 H dan wafat pada hari Jum‟at bulan Rabi„ul Awal

tahun 241 H, dan pernah menuntut ilmu ke Kuffah, Baṣrah, Mekah, Madinah,

Yaman, Syam, dan Jazirah.

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Khālid al-ṣan„anī, Isḥāq bin Yūsuf al-Azraq, Ismā„īl

ibn „Ulayyah, Bahz bin Asad dan Ya„qūb bin Ibrāhīm bin Sa„d al-Zuhri.

c. Murid-murid : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, Ibrāhīm bin Isḥāq al-Ḥarbī

dan Aḥmad bin al-Ḥasan bin Junaydib al-Tirmidzī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Aḥmad ibn Salamah al-Naisabūrī : Aḥmad bin Ḥanbal adalah seorang imam di

muka bumi.

jalur ini sama dengan jalur imam al-Bukhārī, sehingga biografi perawi yang

dicantumkan hanya imām Aḥmad bin Ḥanbal saja.

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j, 1, h. 437-447.

Ibn Ma‟in : saya tidak melihat orang yang lebih baik pengetahuannya di bidang

hadis melebihi Aḥmad.

Al-Qattan : tidak datang kepada saya yang kebaikannya melebihi Aḥmad, dia itu

hiasan ummat (dibidang pengetahuan Islam, khususnya dibidang hadis).

Al-Syāfi‟ī :saya keluar dari Baghdad dan di belakang saya tidak ada orang yang

lebih paham tentang Islam, lebih zuhud, lebih wara‟, dan yang lebih berilmu

melebihi Aḥmad

Al-Nasā‟ī : Aḥmad itu adalah seorang ulama yang tsiqah, ma‟mūn.

Ibn Ḥibbān : Aḥmad itu ḥāfidh, mutqin fāqih

Abū Dāud al-Sijitānī : ṣadūq

Ḥusain ibn Abi Ḥātim : zuhūd wa al-Wara„

Ibn Abi Ḥātim : ḥāfidh, fāqih

Jalur dari imam Ahmad bin Ḥanbal ini sejalur dengan jalur imam al-

Bukhārī, jadi penulis tidak melakukan penelitian ulang tetapi mencantumkan

perawi yang belum disebutkan saja.

Jalur Ibn Mājah

1. Ibn Mājah

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Yazīd al-Raba„ī, Abū „Abdullāh bin Mājah

al-Qazwīnī al-Ḥāfiz, lahir pada tahun 209 H dan wafat pada hari Senin bulan

Ramadhān tahun 273 H.

b. Guru-guru : Abū Bakr bin Abī Syaibah, Muhammad bin Aḥmad bin al-

Ḥajjāj, dll.

Ibn Ḥajar Al-„Asqalānī, Tahdzīb al-Tahdzīb (Beirut: Muassasah al-Risalah, t.t.), j. 7, h.

141-143.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Dīnār al-Ḥausyabī al-Hamadzānī, Abū al-Ṭayyib

Aḥmad bin Rauḥ al-Baghdādī al-Sya‟rānī dan Ja‟far bin Idris.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

al-Ḥāfiz Abū Ya‟lā al-Khlīli bin „Abdillāh al-Khlīli al-Qazwīnī : tsiqah kabīr,

muḥtaj bih.

2. Abū Yūsuf

a. Nama lengkap : Muhammad bin Aḥmad bin al-Ḥajjāj bin Maysaroh al-

Qursyī al-Kurayzī Abū Yūsuf al-Ṣaydalānī al-Jazariyī, wafat pada tahun 249

b. Guru-guru : Khālid bin Ḥayyān, Abī Usāmah Zaid bin „Alī, Sufyān bin

Uyaynah, „Ibād bin Yūsuf, „Utsmān bin Jamīl, „Umar bin Yazīd, „Īsā bin

Yūnus, Muhammad bin Salamah al-Ḥarrānī, Yaḥyā bin Ziyād al-Raqī, dll.

c. Murid-murid : ibn Mājah, al-Nasā‟ī, al-Ḥusain bin Jum„ah, Abū Ḥātim

Muhammad bin Idrīs, Muhammad bin „Alī bin Ḥabīb al-Ṭarā‟ifī, Muhammad

bin „Alī al-Marī.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : ṣadūq

Abū Ḥātim bin Ḥibbān al-Bustanī : tsiqāt

Aḥmad bin Ḥanbal : syaikh ṣadūq

Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl,j. 24, h. 350.

Ahmad bin „Abdullah : tsiqah

Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah

„Alī bin al-Madanī : tsiqah

3. Muhammad bin Salamah

a. Nama lengkap : Muhammad bin Salamah „Abdullāh al-Bāhilī, maulāhum

„Abdullāh al-Ḥarrānī. Wafat pada tahun 191 H.

b. Guru-guru : Abī Isḥāq Ibrāhīm bin Muḥammad al-Fazarīy, Bakr bin Khunais,

Abī „Abdirrahīm Khālid bin Abī Yazīd al-Ḥarrānī, Khuṣaif bin

„Abdurraḥmān, al-Zunair bin Khuraiq, Abī Sinān Sa‟īd bin Sinān al-Syaibānī,

Sulaimān bin Arqom, Abī al-Wāṣil „Abd al-Ḥamīd, Muhammad bin Isḥāq

bin Yasār, dll.

c. Murid-murid : Ahmad bin Bakkār al-Ḥarranī, Ahmad bin Ḥanbal, Ahmad bin

Syu‟aib bin al-Ḥarranī, Ahmad bin „Umar, Isḥāq bin Ibrāhīm, Ismā„īl bin

„Ubaid bin Abī Karīmah, al-Ḥasan bin Ahmad, al-Khalīl bin „Amr al-

Baghawī, Suraij bin Yūnus,

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim : tsiqah

Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah

Abū „Īsā al-Tirmīdzī : tsiqah

Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah lahū afrād

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 25, h. 289- 292.

Al-Dzahabī : tsiqah

Al-Nasā‟ī: tsiqah

Al-Bukhārī : ṣaḥīḥ al-ḥadīts

4. Ibn Isḥāq

a. Nama lengkap : Muḥammad bin Isḥāq bin Yasār

b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Abdullah bin Ḥunain, Ibrāhīm bin „Uqbah, abīhi

Isḥāq bin Yasār, Ismā„īl bin Umayyah, Ismā„īl bin Abī Ḥakīm, Ayyūb bin

Mūsā, ja‟far bin „Amr, Tsaur bin Yazīd, al-Ruḥbī, Basyīr bin Yasār, al-Qāsim

bin Muhammad, Muhammad bin Ibrāhīm, dll.

c. Murid-murid : Muhammad bin Salamah, Jarīr bin Ḥāzim, Jarīr bin „Abd al-

Ḥamīd, Ḥafṣ bin Ghiyāts, Zuhair bin Mu‟āwiyah, Ziyād bin „Abdullāh al-

Bukā‟ī, Sufyān bin al-Tsaurī, Salamah bin al-Faḍl al-Rāzī, Abū Khālid

Sulaimān bin Ḥayyān, Syu„bah bin al-Ḥajjāj, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

al-Faḍl bin Ghasān al-Ghalābī : tsiqah

Abī Zur‟ah al-Rāzī : ṣadūqAbū

Abū Bakr al-Atsrm : “hadisnya ḥasan”

Abū Mu‟āwiyah al-Ḍarīr : man aḥfadh al-nās

Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 405.

5. Muhammad bin Ibrāhīm

a. Nama lengkap : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits bin Khālid bin Ṣakhr,

termasuk kaum Muhajirin yang pertama. Muhammad bin Sa‟d mengatakan

beliau termasuk tobaqoh ketiga dari ahli Madinah, ibunya adalah Ḥafṣah binti

Abī Yaḥyā. Wafat pada 120 H.

b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah, Asyad bin Ḥuḍair, Anas bin

Mālik, Busr bin Sa„īd, Jābir bin „Abdullāh, Ḥumrān bin Abān, Khālid bin

Ma„dān, Salamah bin al-Ṭufail, „Āmir bin Sa„ad bin Abī Waqāṣ, „Abdullah

bin Ḥunain, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb,

„Abdurraḥman bin Azhar, „Aṭā‟ bin Yasar, „Urwah bin al-Zubair, „Alqamah

bin Waqāṣ al-Laitsī, „Umar bin al-Ḥakam bin Tsaubān, „Imrān bin Abī Yaḥyā

al-Taiymī, „īsā bin Ṭalḥaḥ bin „Abdullah, dll.

c. Murid-murid : Usāmah bin Zaid bin al-Laitsī, Taubah al-„Anbarī, ḥumaid bin

Qais al-A„rāj, Muḥammad bin „Ajlān „Ubaidullah bin „Umar al-„Umrī,

Muḥammad bin Muslim bin Syihāb, Mūsā bin Muḥammad bin Ibrāhīm al-

Taimīy, Hisyām bin „Urwah, Yaḥyā bin Abī Katsīr, Yazīd bin „Abdullah bin

al-Hād, Muḥammad bin Isḥāq bin Yasār, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah

Abū Ḥātim : tsiqah

Al-Nasā‟ī : tsiqah

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 301.

Ibn Khirāsy : tsiqah

Muhammad bin Sa„ad : tsiqah

6. Abī Salamah

a. Nama lengkap : Abī Salamah bin „Abdurraḥman bin „Auf al-Qurasyī al-

Zuhrī al-Madanī, ada yang mengatakan namanya adalah „Abdullāh, Ismā‟īl.

Al-Haitsam mengatakan Abī Salamah wafat pada tahun 94 H, Muhammad

bin Sa„d juga mengatakan Abī Salamah wafat di Madinah pada tahun 94 H.

b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid, Anas Mālik, Basyr bin Sa„id, Tsaubān, Jābir

bin „Abdullāh , Ja‟far bin „Amr, „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb,

„Abdullāh bin „Abdurraḥman bin Azhar, Abī Hurairah, dll.

c. Murid-murid : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits, „Amr bin „Abd al-

„Azīz, „Imrān bin Abī Anas, „Amr bin Dīnār, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Muhammad bin Sa„d : tsiqah

Abū Zur„ah : tsiqah imām

Mālik bin Anas : rijāl min ahl al-„ilm

Muhammad bin „Abdullāh : rajulan ṣabīḥan

7. Abī Hurairah

a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah dan

nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,

„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 33, h. 370.

Al-Mizzī, Tahdzīb al-Kamāl, j. 34, 366- 383.

Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin Ṣakhr,

dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat Rasulullah Saw,

dan ḥāfidh al-ṣahabah.

b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab, Usāmah

bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar bin al-

Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-Ṣiddīq, „Āisyah.

c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,

Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abī Salamah bin

‘Abdurraḥman, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū „Abd al-

„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.

d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an

e. Pendapat ulama‟ hadis :

Abū Ḥātim bin Ḥibbān : menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”

Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr

al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh

Setelah melakukan penelitian sanad melalui jalur hadis yang diriwayatkan oleh

Ibnu Mājah, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti tidak ada yang

dinilai negatif, semuanya berkualitas tsiqah.

Ibnu Mājah (w. 273 H.) menerima hadis dari Abū Yūsuf (w. 249 H)

dengan cara ḥaddatsanā , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan

mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Abū Yūsuf menerima hadis dari Muḥammad bin Salamah (w. 191 H)

dengan cara ḥaddatsanā , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan

mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Muḥammad bin Salamah menerima hadis dari Muḥammad bin Isḥāq (w.

191 H) dengan cara ḥaddatsanā , para ulama menilai positif (ta„dil) dan

dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat

diterima.

Muḥammad bin Isḥāq menerima hadis dari Muḥammad bin Ibrāhīm (w.

hadist yang di daifkan 2

Jumat, 07 Maret 2025

hadist yang di daifkan 3

hadist yang di daifkan 2

ARTICLE

POPULAR

penulis

viewer

Privacy Policy for ularx.blogspot.com

Log Files

Google DoubleClick DART Cookie

Our Advertising Partners

Privacy Policies

Third Party Privacy Policies

Children's Information

Online Privacy Policy Only

Consent

Terms and Conditions

Cookies

License

Hyperlinking to our Content

iFrames

Content Liability

Reservation of Rights

Removal of links from our website

Disclaimer

Archive