hadist yang di daifkan 3
.jpg)
120 H) dengan cara „an , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan
mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Ibrāhīm menerima hadis dari Abī Slamah (w. 94 H)
dengan cara „an , para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka
pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Abī Slamah menerima hadis dari Abī Hurairah (w.58 H) dengan cara „an ,
para ulama menilai positif (ta„dil) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,
sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Berdasarkan penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang
diteliti semuanya bersambung, tsiqah, tidak syādz dan tidak ada „illat, sehingga
dapat disimpulkan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mājah
berkualitas sahīh. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas hadis keempat ini
dilihat dari segi sanadnya adalah sahīh.
89
Jalur al-Tirmīdzī
1. al-Tirmidzī
42
a. Nama lengkap : Abū „Īsā Muḥammad bin Mūsā bin al-Ḍaḥāk al-
Sulamī al-Būghī al-Tirmidzī al-Darīr. Beliau lahir pada tahun 209 H.
di kota Tirmiz, beliau dinisbatkan kepada tempat kelahirannya tersebut
yaitu al-Timidz. Beliau dinisbatkan kepada tempat kelahirannya yaitu
al-Tirmidz. Beliau hidup dalam keadaan tuna netra dan wafat di
Tirmidz pada tahun 13 Rajab 279 H. Kegemarannya dalam menimba
ilmu hadis berlanjut hingga dewasa dengan merantau ke beberapa
negeri seperti Irak, Hijaz, Khurazan, dan lain-lain.
43
b. Guru-guru : Qutaybah, Hannād, Maḥmud bin Ghaylān, Muḥammad
bin Basyār, Sufyān bin Wakī‟.
c. Murid-murid : Abū Bakr Aḥmad bin Ismā īl bin „Āmir al-Samarqondī,
Abū Ḥamid Aḥmad bin „Abdillah bin Dāwudm al-Marwazī al-Tājir,
Aḥmad bin Yūsuf al-Nasafī dan Maḥmud bin „Anbar al-Nasafī.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Al-Dzahabī : al-Ḥāfidh
Ibn Ḥajar : aḥad al-aimmah
2. Abū Yūsuf
44
42
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 26, h.
250-252.
43
Al-Turmudzī, Sunan Al-Turmudzī (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), h. 45.
44
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 24, h.
350.
90
a. Nama lengkap : Muhammad bin Aḥmad bin al-Ḥajjāj bin Maysaroh
al-Qursyī al-Kurayzī Abū Yūsuf al-Ṣaydalānī al-Jazariyī, wafat pada
tahun 249 H.
b. Guru-guru : Khālid bin Ḥayyān, Abī Usāmah Zaid bin „Alī, Sufyān bin
Uyaynah, „Ibād bin Yūsuf, „Utsmān bin Jamīl, „Umar bin Yazīd, „Īsā
bin Yūnus, Muhammad bin Salamah al-Ḥarrānī, Yaḥyā bin Ziyād al-
Raqī, dll.
c. Murid-murid : ibn Mājah, al-Nasā‟ī, al-Ḥusain bin Jum„ah, Abū
Ḥātim Muhammad bin Idrīs, Muhammad bin „Alī bin Ḥabīb al-
Ṭarā‟ifī, Muhammad bin „Alī al-Marī.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim : ṣadūq
Abū Ḥātim bin Ḥibbān al-Bustanī : tsiqāt
Aḥmad bin Ḥanbal : syaikh ṣadūq
Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah
Ahmad bin „Abdullah : tsiqah
Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah
„Alī bin al-Madanī : tsiqah
3. Muhammad bin Salamah
45
a. Nama lengkap : Muhammad bin Salamah „Abdullāh al-Bāhilī,
maulāhum „Abdullāh al-Ḥarrānī. Wafat pada tahun 191 H.
45
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 25, h. 289- 292.
91
b. Guru-guru : Abī Isḥāq Ibrāhīm bin Muḥammad al-Fazarīy, Bakr bin
Khunais, Abī „Abdirrahīm Khālid bin Abī Yazīd al-Ḥarrānī, Khuṣaif
bin „Abdurraḥmān, al-Zunair bin Khuraiq, Abī Sinān Sa‟īd bin Sinān
al-Syaibānī, Sulaimān bin Arqom, Abī al-Wāṣil „Abd al-Ḥamīd,
Muhammad bin Isḥāq binYasār, dll.
c. Murid-murid : Ahmad bin Bakkār al-Ḥarranī, Ahmad bin Ḥanbal,
Ahmad bin Syu‟aib bin al-Ḥarranī, Ahmad bin „Umar, Isḥāq bin
Ibrāhīm, Ismā„īl bin „Ubaid bin Abī Karīmah, al-Ḥasan bin Ahmad,
al-Khalīl bin „Amr al-Baghawī, Suraij bin Yūnus,
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim : tsiqah
Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”
Aḥmad bin Syu„aib : tsiqah
Abū „Īsā al-Tirmīdzī : tsiqah
Ibn ḥajar al-„Asqallānī : tsiqah lahū afrād
Al-Dzahabī : tsiqah
Al-Nasā‟ī: tsiqah
Al-Bukhārī : ṣaḥīḥ al-ḥadīts
4. Ibn Isḥāq
46
a. Nama lengkap : Muḥammad bin Isḥāq bin Yasār
46
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 405.
92
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Abdullah bin Ḥunain, Ibrāhīm bin „Uqbah,
abīhi Isḥāq bin Yasār, Ismā„īl bin Umayyah, Ismā„īl bin Abī Ḥakīm,
Ayyūb bin Mūsā, ja‟far bin „Amr, Tsaur bin Yazīd, al-Ruḥbī, Basyīr
bin Yasār, al-Qāsim bin Muhammad, Muhammad bin Ibrāhīm, dll.
c. Murid-murid : Muhammad bin Salamah, Jarīr bin Ḥāzim, Jarīr bin
„Abd al-Ḥamīd, Ḥafṣ bin Ghiyāts, Zuhair bin Mu‟āwiyah, Ziyād bin
„Abdullāh al-Bukā‟ī, Sufyān bin al-Tsaurī, Salamah bin al-Faḍl al-
Rāzī, Abū Khālid Sulaimān bin Ḥayyān, Syu„bah bin al-Ḥajjāj, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
al-Faḍl bin Ghasān al-Ghalābī : tsiqah
Abī Zur‟ah al-Rāzī : ṣadūqAbū
Abū Bakr al-Atsrm : “hadisnya ḥasan”
Abū Mu‟āwiyah al-Ḍarīr : man aḥfadh al-nās
Ibn Ḥibbān: menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”
5. Muhammad bin Ibrāhīm
47
a. Nama lengkap : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits bin Khālid bin
Ṣakhr, termasuk kaum Muhajirin yang pertama. Muhammad bin Sa‟d
mengatakan beliau termasuk tobaqoh ketiga dari ahli Madinah, ibunya
adalah Ḥafṣah binti Abī Yaḥyā. Wafat pada 120 H.
b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah, Asyad bin Ḥuḍair, Anas
bin Mālik, Busr bin Sa„īd, Jābir bin „Abdullāh, Ḥumrān bin Abān,
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 301.
93
Khālid bin Ma„dān, Salamah bin al-Ṭufail, „Āmir bin Sa„ad bin Abī
Waqāṣ, „Abdullah bin Ḥunain, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin
„Umar bin al-Khattāb, „Abdurraḥman bin Azhar, „Aṭā‟ bin Yasar,
„Urwah bin al-Zubair, „Alqamah bin Waqāṣ al-Laitsī, „Umar bin al-
Ḥakam bin Tsaubān, „Imrān bin Abī Yaḥyā al-Taiymī, „īsā bin Ṭalḥaḥ
bin „Abdullah, dll.
c. Murid-murid : Usāmah bin Zaid bin al-Laitsī, Taubah al-„Anbarī,
ḥumaid bin Qais al-A„rāj, Muḥammad bin „Ajlān „Ubaidullah bin
„Umar al-„Umrī, Muḥammad bin Muslim bin Syihāb, Mūsā bin
Muḥammad bin Ibrāhīm al-Taimīy, Hisyām bin „Urwah, Yaḥyā bin
Abī Katsīr, Yazīd bin „Abdullah bin al-Hād, Muḥammad bin Isḥāq bin
Yasār, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah
Abū Ḥātim : tsiqah
Al-Nasā‟ī : tsiqah
Ibn Khirāsy : tsiqah
Muhammad bin Sa„ad : tsiqah
6. Abī Salamah
48
a. Nama lengkap : Abī Salamah bin „Abdurraḥman bin „Auf al-Qurasyī
al-Zuhrī al-Madanī, ada yang mengatakan namanya adalah „Abdullāh,
48
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 33, h. 370.
94
Ismā‟īl. Al-Haitsam mengatakan Abī Salamah wafat pada tahun 94 H,
Muhammad bin Sa„d juga mengatakan Abī Salamah wafat di Madinah
pada tahun 94 H.
b. Guru-guru : Usāmah bin Zaid, Anas Mālik, Basyr bin Sa„id, Tsaubān,
Jābir bin „Abdullāh , Ja‟far bin „Amr, „Abdullāh bin „Umar bin al-
Khattāb, „Abdullāh bin „Abdurraḥman bin Azhar, Abī Hurairah, dll.
c. Murid-murid : Muhammad bin Ibrāhīm bin al-Ḥārits, „Amr bin
„Abd al-„Azīz, „Imrān bin Abī Anas, „Amr bin Dīnār, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Muhammad bin Sa„d : tsiqah
Abū Zur„ah : tsiqah imām
Mālik bin Anas : rijāl min ahl al-„ilm
Muhammad bin „Abdullāh : rajulan ṣabīḥan
7. Abī Hurairah
49
a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah
dan nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,
„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin
„Amr, Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal,
Sukain bin Ṣakhr, dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah
adalah sahabat Rasulullah Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah.
49
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 34, 366- 383.
95
b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab,
Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī,
„Umar bin al-Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr
al-Ṣiddīq, „Āisyah.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,
Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abī
Salamah bin ‘Abdurraḥman, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd
al-Mulk, Abū „Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh
al-Madanī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim bin Ḥibbān : menyebutkan dalam kitab “al-tsiqāt”
Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr
al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh
Penilaian Hadis
Jalur dari al-Tirmidzī sejalur dengan imam ibn Mājah. Maka dapat
disimpulkan bahwa hadis ini berkualitas ṣaḥīḥ.
2. Kritik Matan
a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki
kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam
hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.
96
Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari
hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta
mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya
bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadū, maka hal ini
tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat
kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan
selanjutnya.
b. Meneliti Matan yang Semakna
Langkah selanjutnya adalah penulis akan menghimpun dan menyandingkan
hadis-hadis yang terjalin dalam tema yang sama untuk mengetahui bagaimana
bentuk periwayatan dari hadis tersebut. Perbedaan lafadz menurut ulama hadis
masih dapat ditoleransi keṣaḥiḥannya, sepanjang tidak bertentangan dan
menyalahi kandungan makna dari Rasulullah Saw. untuk memperjelas adanya
perbedaan lafal yang dimaksud, berikut ini penulis cantumkan:
ْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ ْرفَ ُعُو اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت، َوِإنَّ اْلعَ اْلَعْبدَ ِإنَّ .1
نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 50.لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل، يَ
نَّ اْلَعْبَد اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع هللُا ِِبَا َلُو َدَرَجاٍت , َوإِ " ِإنَّ .2
نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ رواية َلما ِو رواه البخاري " لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط هللِا ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ
ِوْي ( ْْ 51)ِِبَا ِِ النَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق َواْلَمْغِربِ يَ
50
Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī
51
Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Baihaqī.
97
جاٍت، إنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ تَعاىل ما يُ ْلِقي ََلَا بًَل، يَ ْرَفُع اَّللَُّ تَعاىل ِبا َدرَ .3
نَّمَ َوإنَّ الَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم بلكَ َْ ِوي ِِبا ِ َج ْْ 52ِلَمِة ِمْن َسْخِط اَّللَِّ تَعاىل َل يُ ْلِقي ََلا بَلً يَ
، ََل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يَ ْرَفُع اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت، .4 َوِإنَّ اْلَعْبَد ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن رِْضَواِن اَّللَِّ
نَّمَ لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ ، ََل يُ ْلِقي ََلَا َبَل يَ 53ِمْن َسَخِط اَّللَِّ
ُ ِِبَا َدَرَجاٍت .5 َوِإنَّ اْلَعْبَد لِيَ َتَكلَُّم ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ِرْضَواِن اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرَفُع اَّللَّ
نَّمَ ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخطِ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ . َوِِ رَِوايٍَة ََلَُما: « . اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ َرَواُه اْلُبَخارِيُّ
ِوي ِِبَا ِِ النَّاِر أَبْ َعَد َما بَ ْْيَ اْلَمْشرِِق َواْلَمْغِربِ » ْْ 54«يَ
اَّللَِّ َعزَّ َوَجلَّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ ْرفَ ُعُو اَّللَُّ ِِبَا َدَرَجاٍت رِْضَوانِ قَاَل ِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن .6
نَّمَ َْ ِوي ِِبَا ِِ َج ْْ 55َوِإنَّ اْلَعْبَد لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن َسَخِط اَّللَِّ ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل يَ
ِوي ِِبَا َسْبِعَْي َخرِيًفا ِِ النَّاِر "، قَاَل: َىَذا َحِديٌث لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ََل يَ َرى ِإنَّ الرَُّجلَ .7 ْْ ِِبَا ََبًْسا يَ
56َحَسٌن َغرِيٌب ِمْن َىَذا اْلَوْجوِ
نَّمَ .8 َْ ِوي ِِبَا ِِ رَاِر َج ْْ ، ََل يَ َرى ِِبَا ََبًْسا، فَ يَ َسْبِعْيَ ِإنَّ الرَُّجَل لَيَ َتَكلَُّم ِبْلَكِلَمِة ِمْن ُسْخِط اَّللَِّ
57َخرِيًفا
Pada kedelapan matan di atas tampak adanya perbedaan lafadz, namun tidak
terlalu menonjol. Pada matan hadis nomor 1-6 menggunakan lafadz َِإنَّ اْلَعْبد, dan
nomor 7-8 menggunakan lafadz َِإنَّ الرَُّجل, perbedaan kedua, lafadz dari kitab al-
52
Matan hadis yang diriwayatkan oleh al-Nawawi dalam kitab al-Adzkār.
53
Matan hadis yang diriwayatkan dalam kitab Syarḥ al-Sunnah li al-Baghāwī
54
Matan hadis yang diriwayatkan dalam kitab Misykāh li Maṣābīḥ
55
Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam Aḥmad bin Ḥanbal
56
Matan hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Tirmidzī.
57
Matan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Mājah
98
Adzk ār li al-Nawāwī menggunakan ًما يُ ْلِقي ََلَا بَل , dari al-Tirmidzī ََِل يَ َرى ِِبَا ِِ النَّار
ِوي ِِبَا َسْبِعْيَ َخرِيًفا ْْ perbedaan . ََل يُ ْلِقي ََلَا َبًَل selain daripada itu menggunakan lafadz ََبًْسا يَ
selanjutnya yaitu pada akhir matan hadis, mayoritas menggunakan lafadz َنَّم َْ ِِ َج
daripada menggunakan lafadz ِالنَّار ِِ.
Dengan demikian, apabila ditempuh dengan metode muqarranāt terhadap
lafadz pada berbagai matan yang semakna, maka dapat ditoleransi. Pernyataan
dapat ditoleransi didasarkan atas alasan bahwa diantara sanad-sanad dari hadis si
atas sama-sama memiliki tingkatan ṣaḥīḥ.
c. Meneliti Kandungan Matan Hadis
Manusia dianugrahi Allah Swt. memiliki lisan untuk menuturkan berbagai
hal, dan dengan lisan itulah Allah Swt. juga memerintahkan hambanya berdzikir
,menyebut nama-Nya. Namun, meskipun perintah menyebut nama-Nya telah
diketahui oleh mereka, manusia acap kali menggunakan lisan untuk hal-hal yang
tidak baik bahkan melanggar larangan-Nya, seperti berbohong, mencaci dan lain
sebagainya. Itulah mengapa terdapat ungkapan yang sering terdengar bahwa
„‟manusia adalah tempat kesalahan‟‟.
Namun tidaklah pantas bagi kita sesama manusia menilai seseorang
melalui ucapannya. Meski pada kenyataannya manusia akan tampak baik dengan
tutur katanya baik dan tampak buruk dengan tutur katanya yang buruk, bahkan
tampak seperti seorang ahli surga karna yang ia tuturkan hanyalah nama-Nya.
Namun apakah dengan demikian kita dapat menganggap seseorang adalah ahli
neraka karena banyak ucapan buruk, kebohongan, penghinaan, penghianatan
99
dengan lisannya yang ia lakukan, atau kita menganggap seseorang adalah ahli
surga karena ia adalah seorang yang ahli berdzikir dan selalu menyebut nama-
Nya?
Jawabannya adalah kita tidak dapat begitu saja menganggap seseorang
dari luarnya. Sebab yang berkuasa atas semua itu adalah Allah buktinya saja
terdapat hadis yang mengungkapkan bahwa seorang hamba akan mengucapkan
sebuah kalimat yang diridhoi oleh Allah Swt. kalimat yang tidak ia pedulikan
namun dengan kalimat itu Allah mengangkat derajatnya. Ini menunjukan bahwa
mungkin saja seseorang yang kita anggap ahli neraka karena banyak ucapan buruk
dan kemaksiatan yang dilakukan dengan lisannya ternyata adalah seorang ahli
surga disebabkan oleh sebuah ucapannya yang tidak disadari oleh siapapun namun
Allah meridhoinya. Begitu pula sebaliknya orang yang kita anggap seorang ahli
surga karena lisannya yang selalu berdikir kepada Allah, ternyata Allah Swt.
berkehendak lain.
Hal ini sebagaimana dipaparkan oleh imam al-Ghazalī bahwa lidah adalah
anggota tubuh yang memiliki peranan cukup penting bagi manusia, sebab bila
digunakan untuk sesuatu yang dimurkai oleh-Nya, maka kelak manusia akan
diseret ke neraka dengan menggunakan lidahnyayang menjulur keluar. Oleh
karena itu, jagalah lidahmu semaksimal mungkin, agar ia tidak digunakan untuk
menyeret engkau ke dasar neraka Jahannam.58
Adapun demikian, dapat disimpulkan bahwa dzat yang berkuasa atas
segala sesuatu adalah Allah. Kita tidak dapat menilai bahkan menganggap sesuatu
58
Imam al-Ghazali, Bidayat al-Hidayah, Penerjemah Abdul Rosyad Siddiq (Jakarta
Timur: Khatulistiwa Press, 2007), h. 111.
100
melalui dhohirnya saja. Sebab banyak hal yang kita anggap baik namun tetap saja
semua itu kembali kepada Allah. Kita tidak tahu apakah Allah meridoinya atau
tidak. Kita hanya dapat mengharapkan ridho-Nya dan terus berusaha mentaati-
Nya juga kita tetap di perintahkan untuk tetap berprasangka baik.
d. Pendekatan dengan al-Qur‟an
Penelitian dengan pendekatan ini dilatar belakangi oleh anggapan atau
pemahaman bahwa al-Qur‟an merupakan sumber pertama dalam ajaran Islam
untuk melakukan syari‟at, baik uṣūl maupun furū‟, maka al-Qur‟an haruslah
berfungsi sebagai penentu hadis yang dapat diterima dan bukan sebaliknya, hadis
yang dapat diterima dan bukan sebaliknya, hadis yang tidak sejalan dengan al-
Qur‟an haruslah ditinggalkan sekalipun sanadnya ṣaḥīḥ.
Adapun yang perlu diperhatikan terhadap kandungan matan hadis adalah
matan yang sejalan atau bertentangan. Dengan demikan, dalam pendekatan hadis
di atas penulis mengutip ayat berikut:
ْم وَِكيْ ِْ ﴾ٕ٘﴿ًل َربُُّكْم أَْعَلُم ِبُكْم ِإْن َيَشْأ يَ ْرَْحُْكْم أَْو ِإْن َيَشْأ يُ َعذِّْبُكْم َوَما أَْرَسْلَناَك َعَلْي
Ayat di atas menjelaskan mengapa kaum muslimin diperintahkan untuk
berucap baik terhadap kaum musyrikin, ayat tersebut menyatakan bahwa: Tuhan
kamu semua lebih mengetahui tentang keadaan kamu kini dan akan datang.
Demikian juga perbuatan niat dan kesudahan kamu. Jika Dia menghendaki untuk
merahmati kamu dengan kemurahan-Nya, maka Dia merahmati kamu dengan
memberi kemudahan kepadamu untuk beramal saleh. Dan Jika Dia menghendaki
untuk menyiksamu berdasar keadilan-Nya maka Dia menyiksamu akibat kebejatan
dan kedurhakaanmu sendiri. Karena itu, janganlah kita menghina kaum musyrikin
101
dan jangan pula memutuskan bahwa mereka pasti penghuni neraka, karena bisa
jadi mereka beriman atas berkat rahmat dan petunjuk Allah Swt.59
3. Kesimpulan
Setelah penulis melakukan penelitian sanad dan matan, adapun sanad
melingkupi meneliti kepribadian para periwayat, dan melihat beberapa pendapat
kritikus hadis. Sedangkan penelitian matan meneliti kajian matan yang semakna,
kandungan makna, dan meninjau dari segi al-Qur‟an. Dapat disimpulkan bahwa
hadis yang diteliti tersebut di atas berkualitas ṣaḥīḥ dari segi matan dan dari segi
sanad berkualitas hadis ḥasan li ghairih karena hadis yang diriwayatkan oleh
imam al-Bukhārī diangkat oleh hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Tirmidzī.
Karena kesemua periwayat dalam hadis imam al-Tirmidzī di atas dikatakan
tsiqah. adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil
(bersambung) karena tidak adanya terputus jalur periwayatan pada sanad.
Adapun pendapat al-Albānī yang mengatakan hadis tersebut ḍa‟if memang
benar adanya. Karena memang hadis yang beliau teliti dalam kitab Silsilah al-
Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah tidak
meninjau jalur yang lainnya.
59
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāḥ Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), j. 7, h. 491.
102
B. Kritik Hadis ke-2
1. Kritik Hadis ke-2
Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah
melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.
a. Teks dan Terjemahannya
َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ اَعةَ ِإَذا ُوسِّ 60 فَانْ َتِظْر السَّ
“Jika urusan diserahkan bukan kepada ahlinya maka tunggulah akan terjadinya
kiamat”
b. Kegiatan Takhrij Hadis
Setelah ditelusuri melalui awal kata إذا وّسد اْلمر إىل غريأىلو yang terdapat
dalam matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausū„ah al-Aṭrāf al-
Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat
sebagai berikut:
َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ :61 ِإَذا ُوسِّ
۲ٛ۲۳۳كنز : ۳۲: ٔخ :
Setelah ditelusuri melalui lafadz أمز menggunakan kitab al-Mu„jam al-
Mufahras li alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī, data yang ditemukan dari lafadz tersebut
yaitu:
َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلوِ 62)۳خ : علم : (ِإَذا ُوسِّ
60
Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa
Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 14, h. 1037.
61
Abū Hājar Muḥammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-
Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t. Th)
103
Berdasarkan petunjuk dengan menggunakan kedua metode takhrij
tersebut, berikut ini adalah teks/ redaksi hadis yang berhasil ditemukan di dalam
kitab-kitab rujukan:
Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:
ثَ َنا َثِِن ِإبْ رَاِىيُم ْبُن اْلُمْنِذِر، قَاَل: َحدَّ ثَ َنا فُ َلْيٌح. ح وَحدَّ ُد ْبُن ِسَناٍن، قَاَل: َحدَّ ثَ َنا ُُمَمَّ ُد ْبُن َحدَّ ُُمَمَّ
، َعْن َعطَاِء ْبِن َيَساٍر، َعْن َأِب ىُ َثِِن ِىَلُل ْبُن َعِليٍّ َثِِن َأِب، قَاَل: َحدَّ َريْ رََة، قَاَل: " فُ َلْيٍح، قَاَل: َحدَّ
اَعُة ؟ َفَمَضى َرُسوُل اَّللَِّ َنَما النَِّبُّ ِِ ََمِْلٍس ُُيَدُِّث اْلَقْوَم َجاَءُه أَْعرَاِبٌّ، فَ َقاَل: َمََت السَّ ُُيَدُِّث، بَ ي ْ
ْم: َبْل َلَْ َيسْ ُْ َع َما قَاَل، َفَكرَِه َما قَاَل، َوقَاَل بَ ْعُض َمْع، َحَتَّ ِإَذا َقَضى َحِديثَُو، فَ َقاَل بَ ْعُض اْلَقْوِم: َسَِ
، قَاَل: فَِإَذا ُضيَِّعِت اْْلََمانَةُ اَعِة ؟ قَاَل: َىا َأرَا ََي َرُسوَل اَّللَِّ اِئُل َعِن السَّ فَانْ َتِظِر قَاَل: أَْيَن أُرَاُه السَّ
َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ ا ؟ قَاَل: ِإَذا ُوسِّ َْ اَعَة، قَاَل: َكْيَف ِإَضاَعتُ اَعَة السَّ 63" أَْىِلِو فَانْ َتِظِر السَّ
Redaksi dalam kitab Kanz al-„Umāl:
اَعَة )خ َد اْْلَْمُر ِإىَل َغرْيِ أَْىِلِو فَانْ َتِظِر السَّ 64(أِب ىريرة -ِإَذا ُوسِّ
c. I‟tibàr Hadis
Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad,
hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan
penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:
62
Winsink, al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936),
j. 1. h. 102 .
63
Abī „Abdillāh Muḥammad bin Ismā„īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirut: Syirkah
al-Quds, 2008), h. 36.
64
„Alā‟ al-Dīn „Alī al-Muttaqī bin Ḥisām al-Dīn al-Hindī al-Burh Fauzī, Kanz al-„Umāl fī
sunan al-Aqwāl wa Af„āl (Beirut: Muassisah al-Risālah, 1985), j. 14, h. 211.
104
قال
عه
عه
حدثىً
حدثىً
حدثىً حدثىا
حدثىا
(فليح بن سليمان) ھ ٛٙٔ أِب
ھ ُٜٚٔمّمد بن فليح
ھ ٖٕٙإبراىيم بن املنذر ھ ُٖٕٕمّمد بن سنان
ھ ٕٙ٘البخاري
رسول هللا
ھ ٓٔٔ أبو ىريرة
ھ ٖٓٔعطاء بن يسار
ھ ٙٗٔىلل بن علي
105
d. Sanad Hadis
Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi
mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan
periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan
lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya
meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini,
kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).
Jalur al-Bukhārī
1. Al-Bukhārī65
a. Nama lengkap : Muḥammad bin Ismā‟īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah ibn
Bardizbah, lahir pada hari Jum‟at setelah solat Jum‟at di bulan Syawwāl
tahun 194 H, dan wafat pada malam Sabtu ketika hendak melaksanakan solat
„Isyā‟ di Bulan Syawwāl tahun 256 H.
b. Guru : Ibrāhīm bin Ḥamzah al-Zubairī, Ibrāhīm bin Mūsā al-Rāzī, Aḥmad bin
Ḥanbal, Abī al-Naḍr Isḥāq bin Ibrāhīm, Ismā‟īl bin Abī Aus, Ibrāhīm bin al-
Mudzir al-Ḥizāmī,‟Affān bin Muslim, Muhammad bin Basysyār Bundār,
„Ubaidullāh bin Mūsā, Muhammad bin Sinān, dll.
c. Murid : al-Tirmidzī, Ibrāhīm bin Isḥāq, Abū Bakr Aḥmad bin Rustum,
Aḥmad bin Sahl bin mālik, Abū Bakr bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū al-
„Ābbās Aḥmad bin Muhammad, Aḥmad bin Muhammad bin al-Jalīl, Abū
ḥāmid Aḥmad bin Muhammad bin „Ammār al-Naisābūrī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Aḥmad bin Sayyār al-Marwazī : ḥasan al-ma„rifah, ḥasan al-ḥufẓ, yatafaqah.
65
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 430.
106
2. Muhammad bin Sinān66
a. Nama lengkap : Muḥammad bin Sinān al-Bāhilī, Abū Bakr al-Baṣrī.
Wafat pada tahun 223 H.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ṭahmān, Jarīr bin Ḥāzim, al-Rabī„ bin
„Abdurrahman al-„Ābid, Salīm bin Ḥayyān, Fulaiḥ bin Sulaimān,
Hammān bin Yaḥyā, Yazīd bin Ibrāhīm, Husyaim bin Basyīr, dll.
c. Murid-murid : al-Bukhārī, Abū Dāud, Abū Muslim Ibrāhīm ibn
„Abdullah , Abū Mas„ūd Aḥmad bin al-Furāt al-Rāzī, al-Ḥasan bin al-
Faḍl, Abū Syua‟aib Ṣālih Ḥakīm, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Ibrāhīm bin „Abdullāh : tsiqah
Abu Ḥātim : ṣadūq
Yaḥyā bin Ma‟īn : tsiqah
3. Ibrāhīm bin al-Mundzir
67
a. Nama lengkap : Ibrāhīm bin al-Mundzir bin „Abdullāh bin al-Mundzir
ibn al-Mughīrah bin „Abdullāh bin Khālid bin Ḥizām bin Khuwailid
bin Asad bin al-„Uzzā bin Kilāb, al-Qurasyī, al-Asadī, al-Ḥizāmī, Abū
Isḥāq al-Madanī, wafat pada tahun 236 H di Madinah.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Alī al-Rafi„ī, Ibrāhīm bin al-Muhājir bin
Mismār, Isḥāq bin Ibrāhīm, Abī Ḍamrah Anas bin „Iyāḍ, Bakr bin
Sulaim, al-Ḥajjāj, Mālik bin Anas, Muhammad bin Ismā‟īl, Kasīr bin
66
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 25, 320-222.
67
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 2, 207-211.
107
Ja‟far , Fulaiḥ bin Sulaimān, al-Walīd bin Muslim, Mūsā bin Ibrāhīm
al-Anṣārī, Wahb bin „Utsmān, , dll.
c. Murid-murid : al-Bukhārī, ibn Mājah, Ibrāhīm bin Ahmad bin al-
Nu‟mān, Abū „Abd al-Mulk, Abū Hāsyim Ziyād bin Ayyūb al-Ṭūsī,
Ja‟far bin Muhammad bin Syākir al-Ṣā‟igh, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Abd al-Khāliq : tsiqah
Al-Nasā‟ī : laisa bih ba‟sun
Ṣāliḥ bin Muhammad : ṣadūq
„Abdurrahmānbin Abī Ḥātim : ṣadūq
Zakariyyā bin Yaḥyā : „indahū manākīr
Al-Ḥāfidh Abū Bakr al-Khaṭīb : amma al-manākīr faqalla mā tūjadu fī
ḥadītsihi illā an takūna „an al-majhūlīn, wa min laisa bimasyhūrin
„inda al-muḥadditsīn, wa ma‟a hādzā fainna Yaḥyā bin Ma„īn wa
ghoirahu min al-ḥuffādh kānū yarḍaunahu wa yuwatsiqūnah.
4. Muhammad bin Fulaih
68
a. Nama lengkap : Muhammad bin Fulaih bin Sulaimān al-Aslamī, wafat
pada tahun 197 H.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ismā„īl bin Mujammi„, Ja‟far bin Muhammad
al-Ṣādiq, al-Ḥārits bin „Abdurrahmān bin Abī Dzubāb, „Āṣim bin
„Umar al-„Umarī, „Abdullah bin Ḥusain bin „Aṭā‟ bin Yasār,
68
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 26, h. 299- 301.
108
„Abdurrahmān ibn al-Ḥārits bin „Ayyās bin Abī Rabī„ah, „Abdurrahmān
bin Ḥarmalah, Hisyām bin „Urwah, abīhi Fulaih bin Sulaimān, dll.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin al-Zuabairī, Ibrāhīm bin al-Mundzir, Bakr
bin „Abd al-Wahhāb, ibn akhīhi „Imrān ibn Mūsā bin bin Fulaih bin
Sulaimān, Muhammad bin bin Isḥāq, Muhammad bin al-Ḥasan bin
Zabālah, Muhammad bin Abī al-Ḥasan, Muhammad bin Ya‟qūb al-
Zubairī, Hārūn bin Mūsā al-Farwī, Ya‟qūb bin Ḥumaid bin Kāsib,
Ya‟qūb bin Muhammad al-Zuhrī.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Abdurraḥmān bin Abī Ḥātim : Fulaiḥ bin Sulaimān tidak tsiqah begitu
pula anaknya.
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
Yaḥyā bin Ma‟īn : mā bihi ba‟s, laisa bidzāk al-qawī
Al-Dāruqutnī : tsiqah
5. Abī
69
a. Nama lengkap : Fulaiḥ bin Sulaimān bin Abī al-Mughīrah, ada yang
mengatakan namanya adalah Rīfi„, Nāfi‟, meninggal pada tahun 168 H.
b. Guru-guru : Ayyūb bin „Abdurraḥmān bin Ṣa„ṣa„ah, Tsābit bin „Iyāḍ,
Rabī„ah bin Abī „Abdurraḥmān, Sa„īd bin „Abdurraḥmān, „Āmir ibn
„Abdullāh bin al-Zubair, „Abbās bin Sahl, „Abdurraḥmān bin al-Qāsim,
„Abd al-Wahhāb bin Yaḥyā bin „Abbād, Muhammad bin Muslim bin
69
„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 23, h. 317- 321.
109
Syihāb, „Umar bin al-„Alā‟, Nu‟aim bin „Abdullāh bin „Abbād, Hisyām
ibn „Urwah, Hilāl bin Abī Maimūnah, dll.
c. Murid-murid : Isḥāq bin „īsā ibn al-Ṭabbā‟, al-Ḥasan bin Muhammad
bin A„yan, al-Ḥusain bin Ibrāhīm, Ziyād bin Sa‟d, Zaid bin Abī Unaisah
al-Jazarī, Suraij ibn al-Nu‟mān, Sa‟īd bin Manṣūr, „Abdullāh bin al-
Mubārok, „Abdullāh bin Wahb, „Utsmān bin „Umar bin Fāris,
Muhammad bin Bakkār bin al-Rayyān, ibnuhu Muhammad bin Fulaiḥ
bin Sulaimān, Muhammad bin Sinān, al-Haitsam bin Jamīl al-Anṭākī,
Abū Tumailah Yaḥyā bin Wāḍiḥ, Abū „Abbād Yaḥyā, Yasrah bin
Ṣafwān, Abū al-Rabī„, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī : ḍa„īf
„Abbās al-Dūrī : laisa biqawī, walā yuḥtaju biḥadītsihi, wa al-
darāwardī atsbut minhu.
Abū Ḥātim : laisa bilqawī
Al-Nasā‟ī : ḍa„īf
Ibn Abī „Adī : lā ba‟sa bih
Al-Dāruqutnī : laisa bihi ba‟s
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
110
6. Hilāl bin „Alī
70
a. Nama lengkap : Hilāl bin „Alī bin Usāmah, ada yang mengatakan Hilāl
bin Abī Maimūnah, Hilāl bin Abī Hilāl, al-Qurasyī al-„Āmirī al-
Madanī. Wafat pada akhir kekhaifahan Hisyām bin „Abdul Malik.
Imam Ibn ḥajar al-„Asqalānī mengutip pendapat ibn Abī „Āṣim bahwa
Hilāl bin „Alī bin Usāmah wafat pada tahun 146 H.
71
b. Guru-guru : Anas bin Mālik, „Abdurraḥmān bin Abī „Amrah, ‘Aṭā’ bin
Yasār, Abī Salamah bin „Abdurraḥmān bin „Auf, Abī Maimūnah al-
Madanī.
c. Murid-murid :Ziyād bin Sa„d, Sa„īd bin Abī Hilāl, „Abd al-„Azīz bin al-
Mājisyūn, Fulaiḥ bin Sulaimān, Mālik bin Anas, Yaḥyā bin Abī
Katsīr.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an
e. Pendapat :
Abū Ḥātim : syaikh yuktabu ḥadītsihi
Al-Nasā‟ī : laisa bihi ba‟s
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
7. „Aṭā‟ bin Yasār
72
a. Nama lengkap : „Aṭā‟ bin Yasār al-Hilālī, Abū Muḥammad al-Madanī
al-Qāṣ, saudara nya Sulaimān bin Yasār, „Abdullāh bin Yasār, „Abd al-
Mulk bin Yasār. Wafat pada tahun 103 H.
70
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 30, h.
343- 345.
71
Ibn Ḥajar al-„Asqalānī, Tahdzīb al-tahdzīb, j. 4, h. 287-288.
72
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 20, h.
125- 127.
111
b. Guru-guru : Ubay bin Ka‟b, Usāmah bin Zaid, Jābir bin „Abdullāh, Zaid
bin Tsābit, Zaid bin Khālid al-Juhannī, „Abdullāh bin Salām, „Abdullāh
bin „Abbās, „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb, „Abdullāh bin „Amr
bin al-„Āṣ, Abī rāfi‟, Abī Hurairah, „Āisyah umm al-Mukminīn, dll.
c. Murid-murid : Ismā„īl bin „Abdurraḥmān bin Abī Dzuayb, Bakr bin
Sawādah, Zaid bin Aslam, Syarīk bin „Abdullāh bin Abī Namr,
„Umārah bin „Abdullāh, „Amr bin Dīnār, Muslim bin Abī Maryam,
Hilāl bin ‘Alī, Yazīd bin „Abdullāh bin Qusaiṭ, Abū Slamah bin
„Abdurraḥmān bin „Auf, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an
e. Pendapat ulama hadis :
Abū Ḥātim : lam yusma„ minhu
Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah
Yaḥyā bin Ma„īn : tsiqah
Al-Nasā‟ī : tsiqah
Muḥammad bin Sa„d : tsiqah
8. Abī Hurairah
73
a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah
dan nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,
„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,
Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin
73
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, 366-
383.
112
Ṣakhr, dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat
Rasulullah Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah. Beliau wafat pada tahun 58 H.
b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab,
Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar
bin al-Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-
Ṣiddīq, „Āisyah.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,
Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, ‘Aṭā’ bin
Yasār al-Hilālī, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū
„Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt
Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr
al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh
Penilaian Hadis
Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh
imam al-Bukhārī, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat dua
orang perowi yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni Fulaiḥ bin
Sulaimān dan Muḥammad bin Fulaiḥ, namun selain daripada beliau semua tidak
ada yang dinilai negatif semuanya berkualitas tsiqah.
Imam al-Bukhārī (197 – w. 256) hidup semasa dengan gurunya, dan telah
terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Sinān (w. 223 H), para ulama menilai
113
positif (ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara
“ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Sinān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi
pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai positif
(ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya dengan cara
“ḥaddatsanā” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Ibrāhīm bin al-Mundzir ( w. 236 H), hidup semasa dengan gurunya, dan
telah terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama
menilai positif (ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya
dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat
diterima.
Muḥammad bin Sinān dan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari
Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai negatif ( jarḥ ), beberapa
diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa
bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad bin Sinān menerima hadis dari
gurunya dengan cara “ḥaddatsanā”, sedangkan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima
hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya
bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Fulaiḥ hidup semasa dengan ayahnya dan telah terjadi
pertemuan dengan ayahnya yaitu Fulaiḥ bin Sulaimān (w. 197 H), para ulama
menilai negatif ( jarḥ), beberapa diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai
ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad
114
bin Fulaiḥ menerima hadis dari ayahnya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan
demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Fulaiḥ bin Sulaimān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi
pertemuan dengan Hilāl bin „Alī (w. 146 H), para ulama menilai positif (ta„dil),
Fulaiḥ bin Sulaimān menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī”
dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Hilāl bin „Alī hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan
dengan „Aṭā‟ bin Yasār (w. 103 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Hilāl bin
„Alī menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya
bersambung dan dapat diterima.
„Aṭā‟ bin Yasār hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan
dengan Abū Hurairah (w. 58 H), para ulama menilai positif (ta„dil), „Aṭā‟ bin
Yasār menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya
bersambung dan dapat diterima.
Abū Hurairah menerima hadis dari Nabi Muhammad Saw dengan cara
“qāla” dan para ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah
bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Berdasarkan
penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang diteliti semuanya
bersambung, namun ada perawi yang dinilai jarḥ oleh kritikus hadis, tidak syādz
dan tidak ada „illat, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad yang diriwayatkan
oleh imam al-Bukhārī berkualitas ḍa‟īf. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas
hadis ini dilihat dari segi sanadnya adalah ḍa‟īf.
115
2. Kritik Matan
a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki
kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam
hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.
Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari
hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta
mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya
bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadū, maka hal ini
tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat
kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan
selanjutnya.
b. Meneliti Matan yang Semakna
Dalam hadis di atas, penulis hanya menemukan satu jalur saja. Dengan
demikian hadis ini tergolong hadis gharīb (hadis yang dalam sanadnya terdapat
seorang yang menyendiri dalam meriwayatkan, di mana saja penyendirian dalam
sanad itu terjadi.
c. Meneliti Kandungan Matan Hadis
Hadis di atas menunjukkan adanya sebuah amanah. Amanah dalam bahasa
Arab berasal dari kata al-amānah (األماوت) yang berarti segala sesuatu yang
diperintahkan Allah Swt. Kepada hamba-hamba-Nya. Secara khusus, amanah
adalah sikap tanggungjawab orang yang dititipi barang, harta atau yang lainnya
116
dengan mengembalikannya kepada pemilik barang tersebut.
74
Sedangkan secara
istilah, secara umum amanah sangat luas sekali. Sehingga menyimpan rahasia,
tulus dalam memberikan masukan kepada orang yang meminta pendapat
dan menyampaikan pesan kepada pihak yang benar atau sesuai dengan
permintaan orang yang berpesan juga termasuk amanah. Maka sifat amanah baik
secara umum maupun yang khusus sangat berhubungan erat dengan sifat-sifat
mulia lainnya seperti jujur, sabar, berani, menjaga kemuliaan diri, memenuhi janji
dan adil.75
Nabi Muhammad Saw. menyebutkan tentang salah satu pertanda akan
datangnya hari kiamat adalah bilamana amanah atau kepercayaan diserahkan
bukan pada ahlinya. Manusia memiliki keahlian yang berbeda-beda. Idealnya
seorang manusia harus mengerjakan sesuatu sesuai dengan kemampuannya. Kalau
dia melakukan suatu pekerjaan yang tidak sesuai dengan maka pekerjaan tersebut
akan berantakan. Kalau dia ahli pertanian janganlah disuruh memperbaiki mobil,
untuk sekedar bergaya montir dan membongkar mesin mungkin bisa, tetapi
memperbaiki mesinnya tidak akan bisa. Untuk itulah nabi melarang memberikan
perkara kepada orang yang bukan ahlinya.76
d. Pendekatan al-Qur‟an
Amanah yang pertama dan utama bagi manusia adalah amanah ketaatan
kepada Allah Swt. Sang Pencipta, Pemilik, Pemelihara dan Penguasa alam
74
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka
Proressif, 1997), h. 41.
75
Abdul Mun‟im al-Haisyimi, Akhlak Rasul menurut alBukhari dan Muslim (Jakarta:
Gema Insani, 2009), h. 266-267.
76
Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama,
2008) h. 168.
117
semesta dengan segenap isinya. Manusia hadis ke muka bumi ini telah diserahkan
amanah untuk berperan sebagai khalifah yang diwajibkan untuk membangun dan
memelihara kehidupan di dunia berdasarkan aturan dan hukum. Sebagaimana
firman Allah Swt:
ا ِإراَّ َعَرضْ َْ ا َوَْحََل َْ ا َوَأْشَفْقَن ِمن ْ َْ َمَواِت َواْلْرِض َواْْلَِباِل فَأَبَ ْْيَ َأْن َُيِْمْلنَ َنا اْلَمانََة َعَلى السَّ
وْ ُْ ﴾ٕٚ﴿ََل اإلْنَساُن ِإنَُّو َكاَن ظَُلوًما َج
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit,
bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat
itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu
oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. Qs.
Al-Aḥzāb: 72.
Sayyid Quthb berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang unik
dengan kekhususan-kekhususannya. Di antara kekhususannya adalah jahil dan
dzalim. Di samping memiliki potensi berikhtiar, berpengetahuan guna mencapai
kemajuan dan ketinggian, dan memiliki kehendak. Ia juga diberi kemampuan
untuk berlaku adil dan mengerti sesuatu, sesuai dengan kemampuannya untuk
berlaku dzalim dan bodoh. Maka, kecampurbauran potensi-potensi tersebut juga
merupakan suatu keunikan baginya.77
Adapun Lawan dari amanah adalah khianat sebuah sifat yang sangat
tercela. Sifat khianat adalah sifat kaum munafik yang sangat dibenci oleh Allah
Swt. apalagi kalau yang dikhianatinya adalah Allah Swt. dan Rasul-Nya. Oleh
sebab itu Allah Swt. melarang orang-orang yang beriman mengkhianati Allah
77
Sayyid Quthb, Tafsir fī Dzilāl al-Qur‟an di bawah naungan al-Qur‟an, Penerjemah
As‟ad Yasin dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2002), j. 4, h. 293.
118
Swt., Rasulullah dan amanah mereka sendiri.78 Sebagaimana Allah Swt.
Berfirman:
َ َوالرَُّسوَل َوََتُونُوا أََمارَاِتُكْم َوأَنْ ُتْم تَ ْعَلُمونَ ا الَِّذيَن آَمُنوا ََل ََتُونُوا اَّللَّ َْ ﴾ٕٚ﴿ ََي أَي ُّ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati
Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati
amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.
Qs. Al-Anfāl: 27.
3. Kesimpulan
Setelah penulis melakukan penelitian, hadis di atas termasuk hadis ṣahīh
dari segi matan. Sedangkan dari segi sanad dengan meneliti kepribadian para
periwayat, dan melihat beberapa pendapat kritikus hadis di atas, dapat dikatakan
bahwa hadis yang diteliti tidak memenuhi kriteria ke ṣahīhan hadis. Karena ada
periwayat dalam hadis di atas dijarḥ, dengan demikian hadis tersebut berkualitas
ḍa‟īf. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil
(bersambung) karena tidak adanya terputus jalur periwayatan pada sanad.
Kedua hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī di atas termasuk
kualitas hadis-hadis ḍa‟if. Tercantumnya hadis-hadis ḍa‟if dalam kitab Ṣaḥiḥ al-
Bukhārī tersebut dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yaitu sebagai berikut:
a.) Hadis ḍa‟if karena tidak dicantumkan nama jelas di antara nama-nama
sanad hadis tersebut. Tidak dicantumkannya nama jelas salah seorang
sanad hadis, menyebabkan kita tidak dapat melakukan penelitian tentang
keṣaḥīḥan hadis tersebut.
78
Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama,
2008), h. 168.
119
b.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi penjelasan mengenai perbuatan yang
dilakukan oleh sabahat Nabi, bukan perbuatan yang dilakukan oleh Nabi
sendiri, padahal hadis adalah perbuatan yang dilakukan oleh Nabi.
a.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi perkataan sahabat Nabi, bukan perkataan
Nabi. Padahal hadis adalah perkataan Nabi.
b.) Dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī ada hadis yang pada dasarnya berkualitas
ḍa‟if , tetapi dapat meningkat kualitasnya menjadi hadis ḥasan li ghayrih,
dan ada pula yang tetap menjadi hadis ḍa‟if karena tidak ada penguatnya.79
79
Abū Bakr Kāfī, Manhaj alImām al-Bukhārī fī Taṣḥīḥ al-Aḥādīts wa Ta‟līlalā (Beirut: Dar Ibn
Ḥazm, 2000), h. 135-137.
120
C. Kritik Hadis ke-3
1. Kritik sanad
Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah
melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.
a. Teks dan Terjemahannya
80 َي فَ ْلَيْسَتِقئْ ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما َفَمْن َنسِ
“Janganlah sekali-kali salah seorang diantara kalian minum sambil berdiri, apabila
dia lupa maka muntahkanlah”.81
b. Kegiatan Takhrij Hadis
Setelah ditelusuri melalui awal kata َل يشربن أحد منكم قائما yang terdapat
dalam matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausū„ah al-Aṭrāf al-
Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat
sebagai berikut:
82ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما
۳۳۳: ٘إحتاف : ٗٔم : ْلشربة : ب :
Setelah ditelusuri melalui lafadz شزب menggunakan kitab al-Mu„jam al-
Mufahras li alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī, data yang ditemukan dari lafadz
tersebut yaitu:
80
Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa
Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 2, h. 326.
81
Imām al-Nawawī, Syarh Ṣaḥīḥ Muslim, Penerjemah Fathoni Muhammad, dkk (Jakarta
Timur : Darus Sunnah Press, 2013), j. 9, h. 724.
82
Abū Hājar Muḥammad al-Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-
Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t. t.), j. 7, h. 411.
121
83ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَاِئًما
ٙٔٔم : أشربة :
Dari hasil takhrij di atas, berikut ini adalah teks hadis yang berhasil
ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan:
Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim:
ثَ َنا ُعَمُر ْبُن َْحْزََة َأخْ ثَ َنا َمْرَواُن يَ ْعِِن اْلَفَزارِيَّ َحدَّ َثِِن َعْبُد اْْلَبَّاِر ْبُن اْلَعَلِء َحدَّ بَ َرِن أَبُو َغطََفاَن َحدَّ
َع َأَب ُىَريْ رََة يَ ُقوَُل قَاَل َرُسوُل اَّللَِّ َصلَّى اَّللَُّ َعَلْيِو َوَسلََّم ََل َيْشَرَبنَّ َأَحٌد ِمْنُكْم قَائًِما َفَمْن اْلُمّرِيُّ أَنَُّو َسَِ
84َنِسَي فَ ْلَيْسَتِقئْ
Redaksi dalam kitab Ittiḥāf al-Sādah al-Muttaqīn lizubaidī :
شرب قائما ولعلو كان ملسو هيلع هللا ىلص هنى عن الشرب قائما وروى أنّو ملسو هيلع هللا ىلص وَل مضطجعا فإنّو وَل يشرب قائما
85لعذر
c. I‟tibār Hadis
Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad,
hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan
penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:
83
Winsink, al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936),
j. 3. h. 86 .
84
Abī al-Ḥusain Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār al-Hadits,
2010), j. 3, h. 425.
85
Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Ḥusainī al-Zubaidī, Ittiḥāf al-Sādah al-Muttaqīn
bisyarḥ Iḥyā‟ „Ulūm al-Dīn (Beirut: Muassisah al-Tārikh al-„Arabī, 1994), j.5, h. 222.
122
يقول
َسع
أخربِن
أخربِن
حّدثنا
حّدثنا
حّدثِن
رسول هللا
رسول هللا
ھ ٛ٘ ابو ىريرة
رسول هللا
عمربن ْحزة
رسول هللا
ھ ٖٜٔمروان
رسول هللا
ھ ٕٛٗعبد اْلّبار
رسول هللا
ھ ٕٔٙ-ٕٗٓ مسلم
أبو غطفان املزي
123
d. Sanad Hadis
Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi
mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan
periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan
lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya
meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini,
kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).
1. Muslim
86
a. Nama lengkap : Muslim bin al-Ḥajjāj bin Muslim al-Qusyairī, abū al-ḥusain
al-Naisābūrī al-Ḥāfiẓ Ṣāḥib “al-Ṣaḥīḥ” lahir pada tahun 204 H/820 M dan
wafat pada tahun 261 H/875 M. Beliau menimba ilmu di kota Rey, Irak,
Hijāz, Khurasān, dan Mesir.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Khālid al-Yasykurī, Ibrāhīm bin Dīnār al-Tamār,
Ibrāhīm bin Ziyād Sabalān, Aḥmad bin Ja„far al-Ma„qirī, Aḥmad bin
„Utsmān, Aḥmad bin Sinān, ‘Abd al-Jabbār bin al-‘Alā’i, „Abdullāh bin
Hāsyim, „Abdurraḥmān bin Bisyr, Hārūn bin Sa„īd, Hārūn bin Ma„rūf, dll.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Isḥāq, Ibrāhīm bin Abī Ṭālib, Ibrāhīm bin
Muḥammad bin Ḥamzah,Abū „Amr Aḥmad bin „Alī bin al-Ḥasan, Abū
„Amr Aḥmad bin Naṣr, Ṣāliḥ bin Muḥammad al-Baghdādī, Abū Ḥātim
Makkī bin „Abdān, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanī
e. Pendapat ulama‟ hadis :
86
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 27, h.
499- 508.
124
al-Ḥākim Abū „Abdullāh al-Ḥāfiẓ : tsiqah
2. „Abd al-Jabbār bin al-„Alā‟i
87
a. Nama lengkap : „Abd al-Jabbār bin al-„Alā‟i bin „Abd al-Jabbār bin al-
„Aṭār, Abū Bakr al-Baṣrī, tinggal di Mekkah. Wafat pada awal bulan
Jumādā al-Ūlā tahun 248 H. di Mekkah.
b. Guru-guru : Ayyūb bin Suwaid al-Ramlī, Basyr bin al-Sarī, Sufyān bin
„Uyaynah, „Abdullāh bin Maimunah al-Qaddāḥ, „Abdurraḥmān ibn Mahdī,
„Abd al-Wahhāb bin „Abd al-Majīd, „Amr bin „Abd al-Ghaffār al-Fuqaymī,
ibnuhu al-„Alā‟i bin „Abd al-Jabbār, Qurrah bin Sulaimān, Muḥammad bin
Ghundar, Marwān bin Mu’āwiyah al-Fazārī, Wakī„ bin al-Jarrāḥ, Yūsuf
bin „Aṭiyah al-Ṣaffār, Abī Bakr al-Ḥanafī, Abī Sa„īd maulā banī Hāsyim.
c. Murid-murid : Muslim, al-Tirmīdzī, al-Nasā‟ī, Ibrāhīm bin Muḥammad bin
al-Ḥasan bin Matawiyah, Aḥmad bin al-Ṣaqr bin Tsaubān, Abū Bakr
Aḥmad bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū „Alī Aḥmad bin Muḥammad bin „Alī
Razīn, al-Harawī, al-Ḥasan bin Muḥammad al-Ṣabbāḥ, „Umar bin
Muḥammad bin Bujair, Muḥammad bin „Abdullāh bin Muṣ„ab, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim : ṣāliḥ, syaikh
Al-Nasā‟ī : tsiqah, lā ba‟sa bih
Ibn Ḥibbān : mutqanan
87
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 16, h. 390-
393.
125
3. Marwān yakni al-Fazārī
88
a. Nama lengkap : Marwān bin Mu‟āwiyah bin al-Ḥārits bin Asmā‟ bin
Khārijah bin „Uyaynah bin ḥiṣn bin Ḥudzaifah bin Badr al-Fazārī, Abū
„Abdullāh al-Kūfī, ibn „Amm Abī Isḥāq al-Fazārī, pernah menetap di
Mekkah kemudian pindah ke Damsyik menetap di sana sampai wafat, ada
yang mengatakan bahwa beliau wafat di Mekkah pada tahun 193 H.
b. Guru-guru : „Utsmān bin al-Aswad, „Utsmān bin al-Ḥārits,‟Alī bin „Abd al-
„Azīz, ‘Utsmān bin Ḥamzah, Fāid Abī al-Warqā‟, dll.
c. Murid-murid : ‘Abd al-Jabbār bin al-‘Alā’i, Abū Khaitsah Zuhair bin
Ḥarb, Ziyād bin Ayyūb, Sahl bin „Utsmān, Ibrāhīm bin Ḥamzah, Aḥmad bin
Ḥanbal, Aḥmad bin „Abdullāh bin al-ḥakam ibn al-Kurdī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsānā
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Bakr al-Asadī : Tsabt ḥāfidh
Abū Dāud : tsiqah
„Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī : tsiqah
Ya„qūb bin Syaibah : tsiqah
7. ‘Umar bin Ḥamzah
89
(beliau yang dikritisi oleh al-Albānī dalam kitab
Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa’ifah wa al-Mauḍū’ah wa Ātsaruhā al-Sayyi’ fī
al-Ummah)
a. Nama lengkap : „Umar bin Ḥamzah bin „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb
al-Qurasyī al-„Adawī al-„Umarī al-Madanī,
88
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 27, h.
403-410.
89
Al-Mizzy, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 21, h. 311-312.
126
b. Guru-guru : „Ammih Sālim bin „Abdullāh ibn „Umar, „al-„Abbās bin
„Abduḥmān, „Umar bin Hārūn ibn Yazīd al-Zuraqī, Abū Ghaṭafān al-
Murīy, Abī Sahl Nāfi„bin Mālik bin Abī „Āmir, dll.
c. Murid-murid : Marwān bin Mu’āwiyah al-Fazārī, Abū „Aqīl „Abdullāh
bin „Aqīl al-Tsaqafī, Abū Usāmah Ḥammād ibn ū Usāmah, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : Akhbaranī
e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal : Aḥadītsuhu manākīr
„Abbās al-Dūrī : „Umar bin Ḥamzah aḍ„af min „Umar bin Muḥammad
Al-Nasā‟ī : ḍa„īf
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt” dan beliau berkata “kāna
mimman yukhṭī‟”
Abū Aḥmad bin „Adī : huwa miman yuktabu ḥadītsihi
Al-Albānī menilai hadis di atas dengan „munkar bihādzā al-lafdz‟ dari
jalur „Umar bin Ḥamzah, meskipun beliau dijadikan ḥujjah oleh imam Muslim,
namun, Imam Aḥmad bin Ḥanbal, ibn Ma‟īn, al-Nasā‟ī, dan yang lainnya
menḍa„īfkannya.90
4. Abū Ghaṭafān al-Murīy
91
a. Nama lengkap : Abū Ghaṭafān bin Ṭarīf, ada yang mengatakan ibn Mālik al-
Murīy, Ḥijāzī, ada yang menyebut namanya adalah Sa‟d.
b. Guru-guru : Khuzaimah bin Tsābit, Sa„īd bin Zaid bin „Amr bin Nufail,
abīhi Ṭarīf aw Mālik, „Abdullāh bin „Abbās, Abī Rāfi„, Abī Hurairah.
90
Al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah, j. 2, h. 326
91
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, h.
177.
127
c. Murid-murid : Ismā„īl bin Umayyah, Dāud bin al-Ḥuṣaini, „Abdullāh bin
„Ubaidullah bin Abī Rāfi„, ‘Umar bin Ḥamzah bin ‘Abdullāh bin ‘Umarī,
„Amr bin Abān bin‟Utsmān bin „Affān, Qāriḍ bin Syaibah al-Zuhrī,
Muḥammad bin Zais bin al-Muhājir bin Qunfudz al-Taymī, Ya„qūb bin
„Utbah bin al-Mughīrah, Abū Salamah bin „Abdurraḥmān.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : sami„a
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Muhammad bin Sa‟d : fī al-ṭobaqoh al-Tsāniyah min ahl al-Madīnah
Al-Nasā‟ī : tsiqah
5. Abī Hurairah
92
a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah dan
nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,
„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr,
Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin Ṣakhr,
dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat Rasulullah
Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah. Beliau wafat pada tahun 58 H.
b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab, Usāmah
bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar bin al-
Khattāb, al-Fadl bin al-„Abbās, Ka„b al-Aḥbār, Abī Bakr al-Ṣiddīq, „Āisyah.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain,
Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, Abū „Abdullāh
92
„Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, 366-
383.
128
al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū „Abd al-„Azīz, Abū Ghaṭafān bin
Ṭarīf, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an
e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt
Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr
al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh
Penilaian Hadis
Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh
imam Muslim, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat satu
periwayat hadis yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni „Umar bin
Ḥamzah, namun selain daripada beliau semua tidak ada yang dinilai negatif
semuanya berkualitas tsiqah.
Imam Muslim (204 – w. 261 H) hidup semasa dengan gurunya, dan telah
terjadi pertemuan dengan „Abdul Jabbār (w. 248 H), para ulama menilai positif
(ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī”
dengan demikian sanadnya bersambung.
„Abdul Jabbār hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan
dengan Marwān bin Mu‟āwiyah (w. 193 H), para ulama menilai positif (ta„dil),
„Abdul Jabbār menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā” dengan
demikian sanadnya bersambung.
Marwān bin Mu‟āwiyah hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi
pertemuan dengan „Umar bin Ḥamzah, para ulama menilai positif (ta„dil),
129
Marwān bin Mu‟āwiyah menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā”
dengan demikian sanadnya bersambung.
„Umar bin Ḥamzah hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi
pertemuan dengan Abū Ghaṭṭafān, dalam hal ini para ulama menilai negatif
(Jarḥ), beberapa diantaranya yaitu „Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal berkata
“Aḥadītsuhu manākīr (periwayatan hadis-hadisnya munkar)”, „Abbās al-Dūrī
berkata “„Umar bin Ḥamzah aḍ„af min „Umar bin Muḥammad („Umar bin
Ḥamzah lebih ḍa„īf dari „Umar bin Muḥammad)”, dan Al-Nasā‟ī menilai „ḍa„īf‟.
Meskipun demikian, kelemahan „Umar bin Ḥamzah tersebut masih bisa dijadikan
hujjah. „Umar bin Ḥamzah menerima hadis dari gurunya dengan cara
“akhbaranā” dengan demikian sanadnya bersambung.
Abū Ghaṭṭafān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan
dengan Abū Hurairah (w. 58 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Abū
Ghaṭṭafān menerima hadis dari gurunya dengan cara “sami‟a” dengan demikian
sanadnya bersambung.
Abū Hurairah menerima hadis dari Rasulullāh dengan cara “yaqūlu” dan
para ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah bertemu,
sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Dari penelitian sanad di atas, periwayatan tersebut dalam keadaan
bersambung antara murid dan guru. Dari sekian periwayat yang ada, salah satu
periwayat dinilai ḍa„īf yaitu „Umar bin Ḥamzah, meskipun telah dijadikan sebagai
ḥujjah oleh Imam Muslim, namun dinilai lemah oleh Imam Aḥmad, Ibnu Ma‟in,
130
An-Nasā‟ī dan lain-lainnya.93 Oleh karena itu Al-Ḥāfiẓ dalam Al-Taqrīb
mengatakan:”Ini ḍa‟īf”94. Tetapi shahih dengan lafazh lain.
a. Kritik Matan
a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki
kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam
hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.
Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari
hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta
mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya
bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadūq, maka hal
ini tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat
kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan
selanjutnya.
b. Meneliti Matan yang Semakna
Dalam hadis di atas, penulis hanya menemukan satu jalur saja. Dengan
demikian hadis ini tergolong hadis gharib (hadis yang dalam sanadnya terdapat
seorang yang menyendiri dalam meriwayatkan, di mana saja penyendirian dalam
sanad itu terjadi). Adapun tambahan dalam matan tersebut, tidak mempengaruhi
93
Al-Mizzy, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 21, h. 311-312
94
Aḥmad bin „Alī bin ḥajar al-„Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb (Beirut: Muassasah al-
Risālah, 199), h. 716.
131
makna hadis, karena dalam riwayat lain yaitu dari Ibnu Ḥibban95 juga menjelaskan
sebagaimana matan hadis tersebut di atas.
c. Meneliti Kandungan Matan Hadis
Larangan dalam hadis di atas termasuk larangan tanzih (tidak sampai
derajat haram). Sedangkan memuntahkan dihukumi sunnah jika minum berdiri
tanpa suatu alasan.96
Menurut Ibn Ḥazm larangan minum sambil berdiri ini hukumnya haram,
sedangkan menurut ulama yang lainnya hukumnya makruh. Sekelompok ulama
mengatakan bahwa minum dalam keadaan berdiri adalah khilāf al-aulā (lebih baik
menolak), berdasarkan hadis dalam kitab “Ṣaḥīḥ Muslim” dari ibn „Abbas “saya
mengambilkan air minum (air zam-zam) untuk Rasulullah Saw. kemudian beliau
meminumnya sambil berdiri. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ali bin Abū Ṭalib
sebagaimana dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.97
b. Kesimpulan
Setelah penulis menelusuri sanad hadis di atas, dapat disimpulkan bahwa
matan hadis ini ḍa‟īf”, tetapi ṣaḥīḥ dengan lafazh lain. Sedangkan dari segi sanad
hadis di atas berkualitas ḍa‟īf, karena ada perawi yang dijarḥ oleh kritikus hadis.
adapun dari ketersambungan sanad, yakni dari segi tahun wafat dan tempat yang
95
اِق، قَاَل: أَْخَبَزوَا مَ سَّ ، قَاَل: َحدَّثَىَا أَْحَمدُ ْبُه َحْىبٍَل، قَاَل: َحدَّثَىَا َعْبدُ الزَّ ًُّ ِزّيِ، َعْه َرُجٍل، َعْه أَبًِ أَْخبََزوَا السَّاِم ْ ، َعِه الشُّ ْْعَمز،
ٌَْزةَ، َعِه ا ٍِْه َوَسلََّم َقاَل: َُْز ُ َعلَ ِ َصلَّى َّللاَّ ًّ َُْو قَائِم، َما ِفً بَْطىِِه ََلْستَقَاءَ »لىَّبِ ٌَْشَزُب َو .لَْو ٌَْْعَلُم الَِّذي
Lihat, Muhammad bin Ḥibbān bin Aḥmad bin Mu‟ādz bin Ma‟bad, Ṣaḥiḥ Ibn Ḥibbān (Beirut:
Muassasah al-Risālah, 1988), j. 12, h. 142.
96
Faishal bin Abdul Aziz Alu Mubarok, Riyadhus Shalihin dan Penjelasannya.
Penerjemah Arif Mahmudi, ed. Yasir Amri, Firman Arifin, dkk (Jakarta: Ummul Qura, 2014), h.
528.
97
Ibn Ḥajar al-Asqalānī, Bulughul Maram Five in One: Teks, Terjemah, Kosakata,
Abstrak, Kesimpulan Hadis, Penerjemah Lutfi Arif, Aditya Warman, dkk ( Jakarta: Mizan Publika,
2017), h. 868.
132
ditinggali, bersambungnya sanad karena pertemuan antara guru dan murid, dan
perawi yang dinilai tsiqah oleh para kritikus hadis.
133
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Standar kesahihan hadis al-Albānī sama dengan standar ulama hadis
lainnya. Sedangkan bentuk dan tingkatan lafal jarḥ wa ta’dil al-Albānī merujuk
pada al-Dzahabī dalam kitabnya “Mīzān al-I‘tidāl fī Naqd al-Rijāl”. Dalam
menentukan kualitas hadis mauḍū’ dan ḍa’īf berdasarkan kritik sanad dan kritik
matan. Kriteria dari segi matan lebih mengarah pada redaksi hadis yang
mengandung kedustaan yang dinisbatkan kepada Rasulullah Saw. Dalam
melakukan kritik hadis, al-Albānī cenderung hanya meneliti satu jalur saja tanpa
meninjau jalur lainnya yang satu tema.
Kualitas sanad hadis pada nomor 1299 (hadis ke-1) adalah berkualitas
ṣaḥīḥ dari segi matan dan dari segi sanad berkualitas ḥasan li ghairih karena hadis
yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī diangkat oleh hadis yang diriwayatkan
oleh imam al-Tirmidzī dan Ibn Mājah. Karena kesemua periwayat dalam hadis
imam al-Tirmidzī dikatakan tsiqah. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya,
hadis ini dinilai muttaṣil (bersambung) karena tidak adanya terputus jalur
periwayatan pada sanad. Kualitas hadis pada nomor 6947 (hadis ke-2) hadis ṣahīh
dari segi matan, Karena ada periwayat dalam hadis di atas dijarḥ, dengan
demikian hadis tersebut berkualitas ḍa’īf. Adapun dari segi kebersambungan
sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil (bersambung). Dan kualitas hadis pada nomor
927 (ke-3) adalah matan hadisnya ḍa’īf”, tetapi ṣaḥīḥ dengan lafazh lain.
Sedangkan dari segi sanad, hadis tersebut juga berkualitas ḍa’īf, karena ada
134
perawi yang dijarḥ oleh kritikus hadis dan tidak ada jalur lain yang dapat
mengangkat derajatnya. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini
dinilai muttaṣil (bersambung).
Kualitas sanad hadis-hadis ḍa’if yang terdapat dalam kitab Ṣaḥiḥ al-
Bukhārī dan Ṣaḥiḥ Muslim tidak dapat dipungkiri memang benar adanya. Hal
tersebut dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yaitu sebagai berikut:
a.) Hadis ḍa’if karena tidak dicantumkan nama jelas di antara nama-nama
sanad hadis tersebut. Tidak dicantumkannya nama jelas salah seorang
sanad hadis, menyebabkan kita tidak dapat melakukan penelitian tentang
keṣaḥīḥan hadis tersebut.
b.) Hadis ḍa’if karena hanya berisi penjelasan mengenai perbuatan yang
dilakukan oleh sabahat Nabi, bukan perbuatan yang dilakukan oleh Nabi
sendiri, padahal hadis adalah perbuatan yang dilakukan oleh Nabi.
c.) Hadis ḍa’if karena hanya berisi perkataan sahabat Nabi, bukan perkataan
Nabi. Padahal hadis adalah perkataan Nabi.
d.) Dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī ada hadis yang pada dasarnya berkualitas
ḍa’if, tetapi dapat meningkat kualitasnya menjadi hadis ḥasan li ghayrih,
dan ada pula yang tetap menjadi hadis ḍa’if karena tidak ada penguatnya.
B. Saran-saran
Hendaknya dilakukan juga penelitian lebih lanjut terkait kualitas matan
hadis-hadis yang termuat dalam kitab-kitab karangan al-Albānī. Tentunya masih
banyak kesalahan terdapat penelitian ini karena kesalahan dan kekurangan
penulis.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
