ularx.blogspot.com: alam kubur 7

alam kubur 7

Februari 28, 2024 video bobo

habar ahad, maka mereka tidak

akan mengubah arah kiblat karena kabar dari satu orang saja.

c. Hadits ahad adalah hujjah dalam masalah hukum ataupun akidah

Dalil-dalil yang ada di poin b menunjukkan bahwa kebenaran atau hujjah

itu diterima dari satu orang tanpa dirinci apakah perkaran aqidah atau bukan,

berlaku secara umum dan mutlak. Bahkan hadits Muadz bin Jabal berbicara

masalah aqidah. Ibnu ‘Abdil Barr rahimahullah berkata, “Semua perkara

aqidah mengenai asma dan sifat Allah Ta’ala hanya diketahui dari nash

Kitabullah dan hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang shahih

atau dari ijma ulama. Sedangkan yang berasal dari hadits ahad, semuanya

diterima dan tidak ada perdebatan tentang ini”.

Adapun membeda-bedakan penyikapan hadits Ahad dalam masalah

aqidah dan masalah hukum adalah keyakinan baru dalam Islam, yang

merupakan bid’ah. Pembedaan seperti ini tidak pernah dikenal oleh salah

seorang sahabat Nabi, tidak juga oleh tabi’in, tabi’ut tabi’in, juga tidak

dikenal oleh para Imam. Pembedaan seperti ini hanya dikenal dari tokoh-

tokoh ahlul bid’ah dan yang mengikuti mereka.

Keyakinan bahwa masalah aqidah harus ditetapkan dengan hadits

mutawatir itu sendiri merupakan sebuah aqidah (keyakinan) dalam agama.

Kalau mereka konsisten, hendaknya mereka mendatangkan dalil yang

mutawatir tentang adanya aqidah tersebut dalam Islam.

SYUBHAT 3: BEBERAPA ULAMA MENILAI

HADITS AHAD BERNILAI ZHAN, SEHINGGA

MEREKA PUN TIDAK MENGIMANI ADZAB

KUBUR

Syubhat ini adalah turunan dari syubhat kedua. Dalam tulisan-tulisan

mereka yang menolak adanya adzab kubur, mereka mengutip beberapa

pernyataan sebagian ulama ahlussunnah yang menganggap hadits ahad hanya

bernilai zhan dan tidak bernilai ilmu. Sehingga mengesankan bahwa sebagian

ulama tersebut juga tidak mengimani adanya adzab kubur. Inilah kecurangan

mereka dalam berargumentasi.

Memang benar terjadi ikhtilaf di antara para ulama tentang apakah hadits

Ahad bernilai zhan, ataukah bernilai ilmu, ataukah bernilai ilmu namun

dengan syarat. Namun mereka sepakat beramal dengan hadits Ahad,

sebagaimana telah kami sampaikan pernyataan ijma dalam hal ini. Memang

juga sebagian ulama, mengatakan bahwa terhadap hadits Ahad, wajib

beramal dengannya namun tidak diyakini. Namun hal ini pada hakekatnya

hanyalah ikhtilaf lafzhi, karena setiap dalil dari Al Qur’an dan sunnah yang

shahih adalah hujjah yang wajib diyakini kebenarannya dan diamalkan.

Bagaimana mungkin seseorang diperintah untuk beramal tanpa meyakini apa

yang dia amalkan?

Semisal hadits tentang meminta perlindungan dari adzab kubur setiap

selesai shalat:

ّنَأ َلُوَُسر ِّهللا – ىلص لا هيلع ملسو – َنَاك وُْعَدي ِىف َِة لّصلا ُّمهّللا »

ِىنِإ ُذوَُعأ َِكب ْنِم ِبَاذَع ِرْبعَْقلا ُذوَُعأَو َِكب ْنِم َِةنِْتف ِحيِسَْلا ِلُّاّجدلا ،

ُذوَُعأَو َِكب ْنِم َِةنِْتف َايَْْلا َِةنِْتفَو ِتَاَْملا ، ُّمهّللا ِىنِإ ُذوَُعأ َِكب َنِم َِمثْأَْلا

ِم َرْغَْلَاو

“Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam berdoa ketika sedang shalat

dengan doa (yang artinya): ‘Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari adzab

kubur, dari fitnah al masih ad dajjal, dari fitnahnya orang yang masih hidup

atau yang telah mati. Ya Allah aku berlindung kepadamu dari dari perbuatan

dosa dan hutang’”.

Bagaimana mungkin dengan dasar hadits ini, dikatakan bahwa

disunnahkan membaca doa tersebut setiap sebelum salam ketika shalat

namun tidak boleh meyakini isinya?? Dari sini terlihat jelas bahwa

memisahkan permasalahan hukum dan aqidah dalam pembahasan hadits

Ahad adalah perkara yang aneh.

Di antara nama ulama yang sering di-’catut’ untuk melariskan

pemahaman mereka adalah Al Imam Al Bukhari. Pasalnya, dalam kitab

Shahih Bukhari beliau menulis judul bab:

باب َام َءَاج ِىف َِة زَاِجإ ِرَبعَخر ِِدحَاوْلا ِقوُّدصلا ِىف ِنَاَذلا َِة لّصلَاو ِم ْوّصلَاو

ِضِئَِارَفْلَاو ِم َاكَْحلَاو

“Bab dalil-dalil tentang bolehnya menggunakan khabar ahad yang shahih

dalam masalah adzan, shalat, puasa, waris dan ahkam”

Padahal Al Bukhari tidak menyebutkan i’tiqad atau ‘aqaa-id dalam

kalimat tersebut, sehingga diklaim bahwa beliau tidak berhujjah dengan

hadits ahad dalam masalah aqidah. Padahal faktanya, Al Bukhari banyak

meriwayatkan hadits-hadits Ahad dalam masalah aqidah di Shahih Bukhari.

Adapun judul bab yang beliau buat demikian, justru untuk membantah orang-

orang yang menolak kehujjahan hadits ahad secara umum. Dan yang paling

penting dan perlu digaris-bawahi adalah, Imam Al Bukhari mengimani

adanya adzab kubur dan alam kubur. Sebagaimana telah kami singgung

pada bagian dalil-dalil Al Qur’an tentang adanya alam kubur.

Selain beliau, Al Imam Ibnu Hajar Al Asqalani pun seringkali di-’catut’

dengan cara demikian. Padahal beliau dalam kitab Fathul Baari, menyetujui

aqidah Imam Al Bukhari dalam mengimani adzab kubur dan menyelisihi

orang-orang yang menafikannya. Ketika beliau mengomentari kalimat:

… بَاب َام َءَاج يِف بَاذَع رْبعَْقلا هْلوَقَو َىلَاعَت

Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Seolah-olah, maksud Al Bukhari

mendahulukan penyebutan ayat-ayat ini karena ingin menjelaskan bahwa

pembahasan adzab kubur ada dalam Al Qur’an, menyelisihi sebagian orang

yang mengklaim bahwa pembahasan adzab kubur hanya ada dalam hadits

ahad”.

Selebihnya, nama-nama ulama yang mereka sebutkan untuk melariskan

pemahaman menyimpang mereka, biasanya berasal dari kalangan ulama yang

terpengaruh ilmu kalam atau pemikiran mu’tazilah.

SYUBHAT 4: DALALAH AYAT YANG DIANGGAP

MENAFIKAN ADZAB KUBUR ADALAH QATH’I,

SEDANGKAN DALALAH AYAT DAN HADITS

YANG MENETAPKAN ADZAB KUBUR ADALAH

ZHANNI

Dari surat Yasin ayat 52, mereka memahami bahwa jika orang yang mati

dikatakan ‘tidur’ setelah ia mati sampai hari kebangkitan, maka tentu tidak

ada adzab kubur atau nikmat kubur. Lalu mereka mengatakan bahwa

pendalilan ayat ini adalah pendalilan yang qath’i (tegas dan jelas), atau

dalalah qath’iyyah117. Sedangkan surat Ghafir (Al Mu’min) ayat 45-46

tentang Fir’aun dan kaumnya setelah matinya mereka dinampakkan neraka

setiap pagi dan sore, jika ayat ini digunakan sebagai dalil untuk

membenarkan adanya adzab kubur maka pendalilannya tidak qath’i, tidak

tegas, belum jelas maksudnya atau dalalah zhanniyyah. Terlebih lagi terdapat

perselisihan di antara para ulama apakah yang dimaksud surat Ghafir ayat 45-

46 atau semisalnya itu dirasakan oleh ruh dan jasad atau keduanya sekaligus.

Perselisihan ini menambah ketidak-tegasan pendalilan ayat tersebut.

Sehingga akhirnya mereka, dengan modal akal mereka, mengambil ayat

dengan dalalah qath’iyyah menurut logika mereka, lalu menutup mata (baca:

membuang) terhadap dalil yang menurut mereka memiliki dalalah

zhanniyyah. Subhanallah!

Orang yang berpenyakit hati gemar mempermainkan dalil!

Dari syubhat yang ke 4 ini akan terlihat sekali bagaimana mereka

mendewakan akal dalam memahami dalil-dalil syariat. Dengan akal pula

mereka mementahkan dalil lain yang tidak bersesuaian dengan hawa nafsu

mereka. Padahal dalil syar’i tidak ada yang bertentangan dan semua dalil

wajib kita imani dan amalkan. Orang-orang yang dipuji Allah dengan ilmu

berkata:

ّانَمآ ِِهب ّلُك ْنِم ِْدنِع َانِبَر

“Kami mengimani semua yang diwahyukan oleh Rabb kami”.

Mengambil dalil yang sesuai dengan seleranya, lalu membuang dalil

yang tidak sesuai dengan seleranya adalah sikap orang-orang yang terdapat

penyakit di dalam hatinya. Allah Ta’ala berfirman:

َوُه ِيذّلا ََلُزْنَأ َْكيَلَع َبَاِتكْلا ُْهنِم ٌتَايآ ٌتَاَمكْحُم ّنُه ّم ُأ ِبَاِتكْلا

ُرَخرُأَو ٌتَاهِبَاشَُتم ّامَأَف َنِيذّلا يِف ِْمهِبوُلُق ٌغَْيز َنوُعِبعَّتيَف َام ََهبَاشَت ُْهنِم

َءَاغِْتبا َِةنِْتفْلا َءَاغِْتبَاو ِِهلِيوْأَت َامَو َُملْعَي َُهلِيوْأَت ِلإ ُّهللا َنوُخِسّارلَاو يِف

ِْملِعْلا َنوُلوَُقي ّانَمآ ِِهب ّلُك ْنِم ِْدنِع َانِبَر َامَو ُرّكّذَي ِلإ وُلوُأ ِبَابعْللا

“Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepada kamu. Di antara

(isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur’an

dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam

hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-

ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari

takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah.

Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: “Kami beriman kepada

ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari isi Tuhan kami.” Dan tidak

dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang

berakal”.

Zhanni dan Qath’i itu nisbi

Penilaian qath’i atau zhanni terhadap sesuatu itu nisbi atau relatif. Bagi

sebagian orang sesuatu itu qath’i, namun bagi yang lain zhanni. Dalam hal

menilai sebuah dalil itu qath'i atau zhanni, relativitas di sini bergantung

kepada:

Kedalaman penelaahan dalil-dalil syar’i

Penguasaan kaidah-kaidah dalam berdalil

Perbedaan tingkat kecerdasan

Kecepatan memahami sesuatu masalah120

Oleh karena itu, kita dapati para ulama terkadang berbeda pendapat

dalam menyatakan suatu dalil sebagai dalil yang qathi' atau dalil yang zhanni.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Telah jelas bahwa

para ulama mujtahid itu berbicara dengan ilmu. Mereka mengikuti dalil. Dan

ilmu fiqih itu adalah ilmu yang agung. Para ulama bukanlah termasuk orang-

orang yang mengikuti prasangka semata. Namun, di antara mereka terkadang

ada yang mengetahui suatu ilmu yang belum diketahui ulama lain.

Dikarenakan ulama yang lain belum pernah mendengarnya atau terkadang

karena ulama lain belum memahaminya”.

Maka, apa yang mereka (ahlul bid’ah) klaim zhanni, ternyata bagi para

ulama adalah perkara yang qath’i. Disebabkan kedangkalan akal mereka dan

hawa nafsu yang terlanjur membutakan akal mereka.

Merujuk kepada ahli ilmu dalam memahami dalil

Dalam kasus di atas, ahlul bid’ah mempertentangkan dalil-dalil karena

dalam memahami dalil mereka hanya mengandalkan logika semata, sama

sekali enggan merujuk kepada penjelasan ulama. Padahal dalam surat Al

Imran ayat 7 di atas, Allah telah mengisyaratkan bahwa untuk memahami

dalil secara sempurna tanpa menolak sebagian dalil adalah dengan

mengembalikannya kepada ahli ilmu yang raasikh (mendalam ilmunya).

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

ّنِإ َنآْرُْقلا َْمل ِْلُزْنَي ُبِذَكُي ُُهضْعَب ًاضْعَب ْلَب ُقَِدصُي ُُهضْعَب ًاضْعَب َاَمف

ُْمْتفَرَع ُْهنِم اوُلَْمعَاف ِِهب َامَو ُْمْتلِهَج ُْهنِم ُهوُّدرَف َىِلإ ِِِهلَاع

“Ayat-ayat Al Qur’an yang diturunkan itu tidak saling mendustakan, bahkan

saling membenarkan satu sama lain. Ayat-ayat yang kalian pahami,

amalkanlah. Ayat-ayat yang kalian tidak pahami, kembalikanlah kepada

orang alim yang memahaminya”.

Karena para ulama memahami dalil dengan dalil, menafsirkan dalil

dengan atsar sahabat Nabi, tabi’in serta orang yang mengikuti mereka, yang

merupakan generasi terbaik dan paling paham terhadap Qur’an dan Sunnah.

Dan faktanya, ketika kita mengembalikannya kepada ulama, tidak

ditemukan adanya pertentangan di antara dalil-dalil di atas. Ulama ahli tafsir

mengatakan bahwa Surat Ghafir (Al Mu’min) ayat 45-46 menetapkan adanya

adzab kubur berdasarkan tafsir dari Mujahid rahimahullah, seorang tabi’in

yang dijuluki imamul mufassir, juga riwayat dari ulama mufassir (pakar

tafsir) yang lain. Juga karena bersesuaian dengan hadits-hadits shahih yang

mencapai derajat mutawatir. Pendalilan yang berdasarkan hadits shahih serta

atsar salaf ini tentu lebih utama dan lebih agung dibanding pendalilan

berdasarkan ra’yu (logika). Dan pendalilan yang demikian ini adalah

pendalilan yang qath’i.

Sedangkan surat Yasin ayat 52, berdasarkan riwayat dari seorang sahabat

Nabi, Ubay bin Ka’ab radhiallahu’anhu , juga dari para tabi’in yaitu

Khaitsamah, Mujahid dan Qatadah radhiallahu’anhum tafsiran ‘tidur‘ dalam

ayat ini adalah: “Tidur sejenak sebelum dibangkitkan dari kubur”. Sehingga

ayat ini tidak menafikan adanya adzab kubur. Sekali lagi, pendalilan dengan

atsar salaf ini tentu merupakan pendalilan yang qath’i. Walhasil, tidak ada

pertentangan di antara ayat dengan ayat, atau ayat dengan hadits,

walillahilhamdu.

BEBERAPA AKIDAH

AHLUSSUNNAH TERKAIT

ALAM KUBUR

KEADAAN MANUSIA DI ALAM KUBUR

Para hamba di alam kubur ada lima golongan123 :

Pertama, para Nabi dan Rasul 'alaihimussalam. Mereka dalam keadaan

yang paling baik di alam kubur. Dari Aus bin Abi Aus radhiallahu'anhu, Nabi

Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda:

َّهللا َم ّرح ىلع ِضرلا نأ َلُكأت َداسجأ ِءايبعنلا

“Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi untuk memakan jasad pada

Nabi”

Kedua, para syuhada (orang yang wafat ketika jihad fi sabilillah).

Mereka mendapat nikmat kubur, selamat dari fitnah kubur (pertanyaan

kubur) dan adzab kubur. Ada sahabat yang bertanya:

اي َلُوسر ِّهللا ام ! ُلُاب َيننمؤلا َنونَتفُي يف ِمِهروبعق ّالإ َديهّشلا ؟ َلُاق ! :

َىفك ِةقرابعب ِفويّسلا َىلع ِِهسأر ًةنتف

“Wahai Rasulullah, apakah benar bahwa setiap Mukmin mengalami ujian di

dalam kubur mereka kecuali para syuhada? Nabi Shallallahu'alaihi

Wasallam bersabda: 'Cukuplah sabetan pedang di kepala mereka menjadi

ujian bagi mereka'”.

Ketiga, orang-orang mendapat nikmat kubur setelah melalui fitnah

kubur. Mereka mendapat berbagai kenikmatan surga: ditemani oleh amalan

shalih, diluaskan kuburnya, diperlihatkan surga kepada mereka. Mereka

berbahagia sampai-sampai mereka ingin Kiamat disegerakan agar bisa

berjumpa dengan keluarganya. Sebagaimana dalam hadits dari Al Barra' bin

'Azib radhiallahu'anhu:

اذإف ىأر ام يف ةنلا لُاق ِبر : لِجَع م ايق ةعاسلا امك عجرأ ىلإ يلهأ

يلامو

“... ketika mereka (penghuni kubur) diperlihatkan isi dari surga, mereka

mengatakan: Ya Rabb kami, percepatlah datangnya kiamat sehingga kami

bisa berkumpul kembali dengan keluarga kami dan harta kami”

Keempat, orang-orang mendapat siksa kubur setelah melalui fitnah

kubur, namun tidak selamanya. Mereka adalah orang-orang yang melakukan

dosa-dosa namun masih memiliki iman dalam hati mereka. Dari Ibnu ‘Abbas

radhiallahu'anhu, ia berkata:

ّرَم ِّىبعّنلا – ىلص لا هيلع ملسو – ٍِطئَِاحِب ْنِم ِنَاطيِح َِةنِيَْدلا ْوَأ َّةكَم

، َِعَمسَف َتْوَص َِْيننَاسْنِإ ِنَابّذَعُي ِىف َاِمِهروُبعُق ، َلَُاَقف ِّىبعّنلا – ىلص لا

هيلع ملسو – ِنَابّذَعُي » ، َامَو ِنَابّذَعُي ِىف ٍريِبعَك » ، ُّمث َلَُاق َىلَب » ،

َنَاك َاُمُهَدَحأ َل ُرَِتْتسَي ْنِم ِِهْلوَب ، َنَاكَو ُرَخرلا ِىشَْي َِةميِّمنلِاب »

“Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar dari sebagian

pekuburan di Madinah atau Makkah. Lalu beliau mendengar suara dua

orang manusia yang sedang diadzab di kuburnya. Beliau bersabda,

‘Keduanya sedang diadzab. Tidaklah keduanya diadzab karena dosa besar

(menurut mereka berdua)’, lalu Nabi bersabda: ‘Padahal itu merupakan

dosa besar. Salah satu di antara keduanya diadzab karena tidak

membersihkan bekas kencingnya, dan yang lain karena selalu melakukan

namiimah (adu domba)”.

Kelima, orang-orang mendapat siksa kubur terus-menerus hingga hari

kiamat, merekalah orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Mereka

disiksa dengan siksaan yang mengerikan dan terus-menerus hingga hari

kiamat. Sebagaimana dalam hadits dari Al Barra' bin 'Azib radhiallahu'anhu:

ّمث ُضّيقي َُهل ىمعأ َُمكْبأ َُهعم ٌَةبزرِم نم ٍديدح ول َبِرُض اهِب ٌلبعج

َراصل ًابارت ُُهبرضيف :َلُاق اهِب ًةبرض اهُعَمسي ام َينب ِقرشلا ِبرغلاو ّالإ

ِينلّقثلا ُريصَيف ًابارت ّمث :َلُاق ُداعت ِهيف ُحوّرلا

“... dijadikan baginya sesosok yang buta dan bisu. Di tangannya ia

memegang alat pemukul dari besi yang jika digunakan untuk memukul

gunung maka gunung tersebut akan menjadi debu. Maka alat tadi digunakan

untuk memukul sang mayit dengan pukulan yang keras, ketika dipukulkan

terdengar suaranya jeritannya antara timur dan barat kecuali oleh jin dan

manusia lalu ia pun menjadi debu. Kemudian setelah itu dikembalikan lagi

ruh tersebut seperti bentuknya semula”.

PERTANYAAN DI ALAM KUBUR

Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa semua orang akan

mengalami fitnah (ujian) kubur, kecuali para Nabi dan syuhada. Fitnah kubur

adalah pertanyaan yang ditanyakan dua Malaikat di alam kubur, Barang

siapa yang bisa menjawabnya maka ia selamat. Namun yang tidak bisa

menjawabnya ia akan binasa. Dalam hadits riwayat Abu Daud yang panjang

disebutkan mengenai pertanyaan dua Malaikat di alam kubur dan

konsekuensinya setelah melewati pertanyaan tersebut bagi orang mukmin dan

orang yang kafir.

Hadits-hadits tentang pertanyaan di alam kubur

Dari Al Barra' bin 'Azib radhiallahu'anhu, Nabi Shallallahu'alaihi

Wasallam bersabda:

هنإف َُعْمسَي َقْفَخر ِلُاعِن ِهباحصأ اذإ ْاوَّلو هنع َنِيرِبُْدم ، ِهيِتْأَيف ِناكَلَم

َادِيَدش ِراهتنلا ِِهنَارِهَْتنَيف ، ِِهنَاسِلْجُيو ِنلوَُقيف هل نَم : َّكبر ؟ ُلُوقيف

َيِبَر : ُلا ، ِنلوقيف هل ام : َُكنِيد ؟ ُلُوقيف َيِنِيد : ُم لسلا ، ِنلوقيف

هل ام : اذه ُلجرلا يذلا َثِعُب مكيف ؟ ُلُوقيف وه : ُلُوسر ِلا ّىلص

ُلا هيلع ّملسو ، ِنلوقيف هل امو : ؟ [َُكملع] ُلُوقيف ُتأرق : َباتك

ِلا ، ُتْنَمآف هب ، ُتْقَّدصو ، ُُهرِهَْتنَيف ُلُوقيف نَم : َّكبَر ؟ ام َُكنِيد ؟

نَم َّكيبعن ؟ يهو ُرِخرآ ٍةنتف ُضَرْعُت ىلع ِنمؤلا

“Ruh orang (mukmin) yang meninggal akan mendengar hentakan kaki orang-

orang yang menguburkannya ketika mereka mulai berpulangan. Kemudian

setelah itu datanglah dua Malaikat yang garang dan membentaknya. Kedua

malaikat tersebut mendudukan sang mayit dan bertanya: siapa Rabb-mu? Ia

menjawab: Rabb-ku adalah Allah. Kedua Malaikat bertanya: apa agamamu?

Ia menjawab: Agamaku Islam. Kedua Malaikat bertanya: siapa orang yang

diutus untuk kalian? Ia menjawab: ia adalah Rasulullah Shallallahu'alaihi

Wasallam. Kedua Malaikat bertanya: Kemudian apa ilmumu? Ia menjawab:

aku membaca Al Qur'an, aku beriman kepadanya, dan membenarkannya.

Maka seorang akan ditanya siapa Rabb-nya, apa agamanya dan siapa

Nabinya? Dan itu adalah ujian terakhir yang diujikan kepada seorang

Mukmin”.

Adapun orang-orang kafir dan munafik, mereka tidak bisa menjawab

pertanyaan di alam kubur. Disebutkan dalam lanjutan hadits:

هنإف َُعْمسَيَل َقْفَخر ِلُاعِن ِِهباحصأ اذإ ْاوَّلو هنع ِهيِتْأَيو . ِناكَلَم َادِيَدش

ِراهتنلا ، ِِهنَارِهَْتنَيَف ، ِِهنَاسِلْجُيو ، ِنلوَُقيف هل نَم : َّكبر ؟ ُلُوقيف :

هاه هاه ل ِيرَْدأ ، ِنلوقيف هل َُكنِيدام : ؟ ُلُوقيف اه : هاه ل ِيرَْدأ ،

ِنلوقيف امف : ُلُوَُقت يف اذه ِلجرلا يذلا َثِعُب مكيف ؟ لف ِيَدْتهَي

ِِهْمسل ، ُلُاُقيف ٌّدَمحُم : ُلُوقيف ! هاه : هاه ل ِيرَْدأ ُتْعَِمس َسانلا

َنولوقي كاذ لُاق ! ُلُاُقيف : ل : َتَْيرَد ، لو َتْوَلَت ، ِيدانُيف ٍدَانُم نم

ِءامسلا نأ َبَذَك : ، اوُشِرْفَأف هل نم ِرانلا

“Ruh orang (kafir) yang meninggal akan mendengar hentakan kaki orang-

orang yang menguburkannya ketika mereka mulai berpulangan. Kemudian

setelah itu datanglah dua Malaikat yang garang dan membentaknya. Kedua

malaikat tersebut mendudukan sang mayit dan bertanya: siapa Rabb-mu? Ia

menjawab: Hah.. hah.. aku tidak tahu. Kedua Malaikat bertanya: Hah.. hah..

aku tidak tahu. Ia menjawab: Hah.. hah.. aku tidak tahu. Kedua Malaikat

bertanya: siapa orang yang diutus untuk kalian? Apakah engkau tidak tahu

namanya? Bukankah dia Muhammad. Ia menjawab: Hah.. hah.. aku tidak

tahu. Aku pernah mendengar orang-orang menyebutnya. Maka dikatakan

kepadanya: Engkau tidak belajar Al Qur'an, engkau tidak membaca Al

Qur'an. Kemudian diserukan dari langit: Engkau telah mendustakan Al

Qur'an. Lalu ia pun diperlihatkan bagian dari neraka”.

Dari Al Barra' bin Azib radhiallahu'anhu, Rasulullah shallallahu’alaihi

wa sallam juga bersabda mengenai pertanyaan di alam kubur:

َاِذإ َِدعْقُأ ُنِمْؤُْلا ِىف ِِهرْبعَق َِىتُأ ، ُّمث َِدهَش ْنَأ َل ََهِلإ ِّلإ ُّهللا ، ّنَأَو ًاّدَمحُم

ُلُوَُسر ِّهللا ، َِكَلذَف ُُهْلوَق ُتِبعَثُي ) ُّهللا َنِيذّلا اوُنَمآ ِْلُوَْقلِاب ِتِبّاثلا )

“Jika seorang mu’min telah didudukkan di dalam kuburnya, ia kemudian

didatangi (oleh dua malaikat lalu bertanya kepadanya), maka dia akan

menjawab dengan mengucapkan:’Laa ilaaha illallah wa anna muhammadan

rasuulullah’. Itulah yang dimaksud al qauluts tsabit dalam firman Allah

Ta’ala (yang artinya): ‘Allah meneguhkan orang-orang yang beriman

dengan al qauluts tsabit’ (QS. Ibrahim: 27)”.

Juga terdapat riwayat yang mauquf dari Abdullah bin Mas'ud

radhiallahu'anhu, bahwa beliau berkata:

نإ مكدحأ سلجيل يف هربعق اسلجإ ، لُاقيف هل ام : تنأ ؟ نإف ناك

انمؤم لُاق انأ : دبعع لا ايح اتيمو دهشأ نأ ل هلإ لإ لا دهشأو نأ

ادمحم هدبعع هلوسرو ، حسفيف هل يف هربعق ام ءاش لا ىريف هناكم نم

ةنلا لُزنيو هيلع ة وسك اهسبعلي نم ةنلا ، امأو رفاكلا لُاقيف هل ام :

تنأ ؟ لُوقيف ل : يردأ ، لُاقيف هل ل : تيرد اثلث ، قيضيف هيلع

هربعق ىتح فلتخت هعلضأ وأ سامتت هعلضأ لسريو هيلع تايح نم

بناوج هربعق هنشهني هنلكأيو ، اذإف عزج حاصف عمق عمقب نم ران نم

ديدح

“Sesungguhnya kalian kelak akan didudukkan di dalam kubur kalian. Lalu

malaikat akan bertanya: siapa anda. Jika yang ditanya adalah seorang

Mukmin, ia akan menjawab: aku adalah hamba Allah dalam keadaan hidup

atau mati, aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah

kecuali Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan

Rasul-Nya. Seketika itu diluaskan kuburnya sesuai kehendak Allah. Ia pun

bisa melihat tempat tinggalnya di surga dari dalam kuburnya. Lalu turunlah

pakaian dari surga yang akan dipakainya.

Adapun jika yang ditanya adalah orang kafir, ketika ditanya: siapa anda?

Orang itu menjawab: saya tidak tahu, saya tidak tahu, sampai 3x. Seketika itu

disempitkan kuburnya sampai copot semua persendiannya dan saling

bersinggungan satu sama lain. Lalu didatangkan ular-ular dari sisi kuburnya,

yang mematuk dan memakannya. Jika ia teriak kesakitan, maka akan

dipakaikan penutup kepala dari besi panas padanya”133.

Nama malaikat yang bertanya di alam kubur

Nama dua malaikat yang memberi pertanyaan di alam kubur adalah

Munkar dan Nakir. Sebagaimana hadits dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu,

bahwa Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda:

َاِذإ َرِبعُق ُتِيَْلا ْوَأ َلَُاق ُْمكَُدَحأ ُهَاتَأ ِنَاكَلَم ِنَاَدوَْسأ ِنَاقَرَْزأ ُلَُاُقي َاِمِهَدَحل

ُرَكْنُْلا ُرَخرلَاو ُريِكّنلا ِنلوَُقيَف َام َتْنُك ُلُوَُقت يِف َاذَه ِلُّجرلا ُلُوَُقيَف َام

َنَاك ُلُوَُقي َوُه ُْدبعَع ِّهللا ُُهلوَُسرَو َُدهْشَأ ْنَأ ل ََهِلإ ِلإ ُّهللا ّنَأَو ًاّدَمحُم

ُُهْدبعَع ُُهلوَُسرَو ِنلوَُقيَف َْدق ّانُك َُملْعَن َّكنَأ ُلُوَُقت َاذَه .

“Ketika salah seorang dari kalian dikuburkan, maka akan datang kepadanya

dua Malaikat yang hitam dan bermata biru. Yang satu bernama Munkar dan

yang lainnya bernama Nakir. Keduanya bertanya: “Apa pendapatmu

mengenai lelaki ini (yaitu Rasulullah)?”. Si mayit menjawab sebagaimana

yang pernah dikatakan dahulu (ketika hidup): “Dia adalah hamba Allah dan

Rasul-Nya. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain

Allah dan Muhammad Shallallahu'alaihi Wasallam adalah hamba Allah dan

Rasul-Nya”. Keduanya berkata: “Kami sudah mengetahui bahwa kamu akan

mengucapkan demikian...”.

Hakekat fitnah kubur dan cara agar bisa menjawabnya

Hadits-hadits di atas menunjukkan dengan tegas tentang adanya

pertanyaan dari dua malaikat di alam kubur. Dan bahwa pertanyaan di alam

kubur terdiri dari tiga pertanyaan:

1. Siapa Rabb-mu?

2. Siapa Nabimu?

3. Apa agamamu?

Imam Abu Ja'far Ath Thahawi135 rahimahullah dalam matan Al Aqidah

Ath Thahawiyah beliau mengatakan:

لُاؤسو ركنم ريكنو يف هربعق نع هبر هنيدو ،هيبعنو ىلع ام تءاج هب

رابعخرلا نع لُوسر لا ىلص لا هيلع ملسو ، نعو ةباحصلا ناوضر لا

مهيلع

“(Kami mengimani) adanya pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir di alam

kubur, bertanya tentang Rabb-nya, agamanya dan Nabinya. Sebagaimana

khabar yang datang dari Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam dan dari

para sahabatnya ridhwanullah 'alaihim”.

Dan pertanyaan-pertanyaan ini tidak bisa dihafal jawabannya dan tidak

bisa dicurangi. Yang mampu menjawabnya adalah orang yang benar imannya

dan akidahnya terhadap Allah dan Rasul-Nya. Sebagaimana firman Allah

ta'ala:

ُتِبعَثُي ُّهللا َنِيذّلا اوُنَمآ ِْلُوَْقلِاب ِتِبّاثلا

“Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan al qauluts tsabit”.

Ibnu Qathan138 rahimahullah berkata:

اوعمجأو نأ باذع ربعقلا ،قح ىلعو نأ سانلا نونتفي يف مهروبعق دعب

نأ اويحي ،اهيف تبعثيف لا نم بحأ اوعمجأو .هتيبعثت مهنأ ل نوقوذي

ملأ تولا دعب عمجأو .كلذ لهأ م لسلا نم لهأ ةنسلا ىلع نأ

باذع ربعقلا ،قح ىلعو نأ ًاركنم ًاريكنو يكلم ربعقلا قح

“Para ulama sepakat bahwa adzab kubur itu benar adanya, dan manusia akan

diuji dengan pertanyaan di alam kubur, setelah ruh mereka dikembalikan ke

jasadnya. Allah pun akan mengokohkan orang-orang yang Allah cintai (untuk

menjawab pertanyaan itu). Dan para ulama sepakat bahwa mereka tidak akan

merasakan pedihnya kematian lagi setelah itu. Para ulama Islam dari

kalangan Ahlussunnah juga sepakat bahwa adzab kubur itu benar adanya, dan

mereka sepakat tentang adanya malaikat Munkar dan Nakir di alam kubur”.

Maka cara agar kita dapat menjawab pertanyaan di alam kubur adalah

dengan mengokohkan akidah kita, dengan mempelajari dan mengamalkan

ilmu-ilmu akidah dan tauhid, terutama ilmu yang membahas tentang

mengenal Allah ta'ala, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, hak-hak-Nya, juga

ilmu tentang mengenal Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam, namanya,

nasabnya, perjalanan hidupnya, hak-haknya, sunnah-sunnahnya, dan juga

ilmu tentang agama Islam secara umum. Dan inilah landasan-landasan utama

dalam agama Islam.

Oleh karena itu Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahimahullah,

beliau membuat kitab Al Ushul Ats Tsalatsah yang berisi tentang penjelasan

ringkas tentang mengenal Allah, mengenal Islam dan mengenal Nabi

Shallallahu'alaihi Wasallam.

Adapun orang kafir, orang munafik dan orang yang ada keraguan dalam

imannya, mereka tidak bisa menjawab pertanyaan di alam kubur dengan

benar. Mereka akan mengatakan, “hah.. hah.. saya tidak tahu. Dahulu ketika

di dunia saya mendengar orang-orang mengucapkan sesuatu, maka saya

ikuti saja”.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah menjelaskan,

“Renungkanlah ucapan ““hah.. hah.. saya tidak tahu” ini! Ini menunjukkan

bahwa ia seakan-akan teringat sesuatu dan berusaha mengingatnya, namun

tidak bisa. Ketika seseorang teringat sesuatu dan tidak bisa menghadirkan

ingatan itu, ia akan merasakan kegalauan yang amat sangat, dibandingkan

jika ia tidak tahu sama sekali“140.

Apakah anak kecil yang belum baligh juga ditanya?

Ada khilaf ulama dalam masalah ini. Sebagian ulama berpandangan

bahwa anak kecil yang wafat dalam keadaan belum baligh, mereka tidak

mengalami fitnah kubur. Ini pendapatnya Al Qadhi Abu Ya'la dan Ibnu Aqil

rahimahumallah. Argumen mereka, karena anak kecil itu belum terkena

beban syari'at dan diangkat pena catatan amalan dari mereka. Sehingga

mereka pun tidak dibebani dengan pertanyaan di alam kubur.

Namun jumhur ulama berpendapat bahwa anak kecil yang belum baligh

pun akan ditanya di alam kubur. Berdasarkan keumuman dalil-dalil yang ada

tentang fitnah kubur. Yang dikecualikan hanya para Nabi dan para syuhada.

Juga sebagaimana terdapat dalam hadits yang shahih, bahwa anak kecil pun

akan mengalami dhaghthah (penghimpitan) di alam kubur, Pendapat ini

dipilih oleh para murid imam Asy Syafi'i, demikian juga merupakan pendapat

imam Ahmad bin Hambal, imam Malik dan diklaim oleh Abul Hasan Al

Asy'ari sebagai madzhab Ahlussunnah,

Pertanyaan malaikat kepada orang yang mati tenggelam dan semisalnya

Pada dasarnya, semua orang yang mati dalam keadaan apapun pasti akan

mengalami alam kubur, tanpa terkecuali. Dan alam kubur itu berbeda dengan

alam dunia. Sehingga tidak ada bedanya seseorang yang di alam dunia ia

dikubur mayatnya dengan baik ataukah hilang mayatnya, hancur lebur

menjadi debu, tenggelam, dimakan binatang sampai tak bersisa atau

semisalnya. Allah ta'ala Maha Kuasa menghidupkan mereka semua di alam

kubur. Allah ta'ala berfirman:

َبَرََضو َانَل ًلَثَم َيِسَنَو َُهْقلَخر َلَُاق ْنَم يِيْحُي َم َاظِعْلا َيَِهو ٌميِمَر ْلُق

َاهيِيْحُي ِيذّلا َاَهأَشْنَأ َّلُوَأ ٍّة رَم َوَُهو ِلُكِب ٍقْلَخر ٌميِلَع ِيذّلا َلَعَج ُْمكَل

َنِم ِرَجّشلا ِرَضْخرَْلا ًارَان َاِذَإف ُْمْتنَأ ُْهنِم َنوُِدقوُت

“Dan ia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada

kejadiannya. Ia berkata: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang

belulang, yang telah hancur luluh?” Katakanlah: “Ia akan dihidupkan oleh

Rabb yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui

tentang segala makhluk. Yaitu Rabb yang menjadikan untukmu api dari kayu

yang hijau, maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu”

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah menjelaskan:

“Peristiwa pertama yang dialami setelah kematian adalah fitnah kubur.

Manusia akan diuji di dalam kubur mereka. Semua manusia yang meninggal,

baik yang dikuburkan di dalam kubur, ataupun jasadnya tergeletak di atas

tanah (tidak dikubur), atau jasadnya dimakan oleh binatang buas, atau

jasadnya hancur terhempas angin, semua akan mengalami ujian di alam

kubur”

Syaikh Muhammad Ali Farkus145 hafizhahullah menjelaskan: “Sudah

kita ketahui bersama bahwa pertanyaan dua Malaikat kepada jenazah yang

dikubur adalah setelah ia diletakkan di dalam kubur. Sebagaimana sabda

Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam:

ّنِإ َْدبعَعلا َاِذإ َِعُضو يِف ِِهرْبعَق ّىَلوَتَو ُْهنَع ُُهبَاحَْصأ ُّهنِإ َُعْمسَيَل َْعرَق ،ِْمهِلَاعِن

ِهيِتْأَيَف ِنَاكَلَم ِِهنَاِدعُْقيَف

“Sesungguhnya seorang hamba ketika diletakkan di kuburnya, lalu

kerabatnya mulai berpulangan, ia mendengar suara sandal mereka.

Kemudian datanglah dua Malaikat, lalu kedua Malaikat itu menjadikan

mayit duduk…”

Adapun mayat yang tidak dikuburkan, semisal dimakan hewan buas,

atau dimakan ikan besar, atau tenggelam, sampai ia menjadi debu. Atau juga

orang yang hancur lebur terkena bom. Mereka ini tidak diragukan lagi pasti

akan ditanya juga oleh dua Malaikat, namun tidak diketahui bagaimana

kaifiyah (cara) -nya. Karena perkara ini adalah perkara gaib yang tauqifiy

(diketahui dengan dalil), dan tidak boleh meng-qiyas-kan dunia gaib dengan

dunia nyata. Adapun adzab kubur itu dirasakan oleh jiwa dan raganya,

berdasarkan kesepakatan ulama ahlus sunnah wal jama’ah. Jiwanya yang

mendapat nikmat dan adzabnya pada raganya namun keduanya saling

berhubungan. Barangsiapa yang mati dan ia layak mendapat adzab kubur,

maka ia akan mendapatkannya, baik ia dikubur ataupun tidak (lebih jelasnya

PENGHIMPITAN DI ALAM KUBUR

Ahlussunnah mengimani bahwa di alam kubur akan terjadi peristiwa

ةطغض /dhoghthoh/ (penghimpitan). Ini didasari oleh beberapa hadits yang

shahih. Di antaranya:

* Hadits dari Aisyah radhiallahu'anha, bahwa Nabi Shallallahu'alaihi

Wasallam bersabda:

ّنِإ ِرْبعَْقلِل ًَةْطغَض ْوََلو َنَاك ٌَدَحأ ًايِجَان َاهْنِم ََان َاهْنِم ُْدعَس ُنْب ٍذَاعُم

"Sesungguhnya di alam kubur akan terjadi penghimpitan. Andaikan ada

orang yang selamat darinya, maka sungguh Sa'ad bin Mu'adz akan selamat

darinya"148.

* Hadits dari Abdullah bin Umar radhiallahu'anhu, bahwa bahwa Nabi

Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda ketika Sa'ad bin Mu'adz

radhiallahu'anhu meninggal:

َاذَه ِيذّلا َكّرََت َُهل ُشْرَعْلا ْتَحُِتفَو َُهل ُبَاوْبَأ ِءَاّمسلا َُهِدهَشَو َنوُعْبعَس

ًافَْلأ ْنِم َِةكِئَِلَْلا َْدَقل ُّمض ًّةَمض ُّمث َجِرُف ُْهنَع

"Lelaki ini membuat Arsy berguncang, dan akan dibukakan baginya pintu-

pintu langit, dan ia akan dipersaksikan oleh 70 Malaikat sebagai orang yang

baik. Namun ia mengalami penghimpitan di alam kubur kemudian terlepas

darinya"149.

* Hadits dari Abu Ayyub Al Anshari radhiallahu'anhu, bahwa Nabi

Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda ketika ada seorang anak kecil yang

meninggal:

ْوَل َتَلْفَأ ٌَدَحأ ْنِم ِّةَمض ِرْبعَقلا َتَلْفََل َاذَه ّيِبعَصلا

"Andaikan ada orang yang selamat dari penghimpitan di alam kubur,

sungguh anak ini akan selamat".

Siapa saja yang mengalami penghimpitan?

Ulama sepakat bahwa orang kafir dan munafik pasti akan mengalami

penghimpitan. Sebagaimana dalam hadits dari Al Barra' bin 'Azib

radhiallahu'anhu bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda tentang

orang kafir dan munafik:

ُقّيَضَُيو ِْهيَلَع ُُهرْبعَق ّىَتح َفِلَْتخَت ِهيِف ُُهَعلَْضأ

"... Kemudian kuburnya pun menghimpitnya hingga remuk tulang-

tulangnya".

Kemudian, jumhur ulama mengatakan bahwa para Nabi dan Rasul

'alaihimussalam tidak mengalami penghimpitan di alam kubur. As Suyuthi

rahimahullah mengatakan:

فورعلاو نأ ءايبعنلا ل نوطغضي

"Pendapat yang ma'ruf, para Nabi tidak mengalami penghimpitan"

Al Munawi rahimahullah mengatakan:

هؤانثتسا :لُوقأو ءايبعنلا ،رهاظ امأو ءايلولا لف داكي ؛حصي لأ ىرت ىلإ

ةللج م اقم دعس نب ذاعم دقو مض

"Saya katakan, pendapat yang mengecualikan para Nabi dari terkena

penghimpitan adalah pendapat yang kuat. Adapun mengecualikan para wali,

maka ini pendapat yang tidak tepat. Tidakkah anda lihat bagaimana Sa'ad bin

Mu'adz saja yang kedudukannya tinggi tetap mengalami penghimpitan?!"

Adapun orang-orang beriman selain para Nabi dan Rasul, maka ada

khilaf yang kuat di tengah ulama apakah mereka mengalami penghimpitan

ataukah tidak? Sebagian ulama mengatakan bahwa para auliya' (orang-orang

shalih) tidak mengalami penghimpitan di alam kubur. Namun pendapat yang

kuat (sebagaimana disebutkan Al Munawi) adalah bahwa orang-orang

beriman selain para Nabi dan Rasul, mereka semua mengalami penghimpitan

tanpa terkecuali. Sebagaimana zahir dari hadits Aisyah radhiallahu'anha.

Oleh karena itu, Ibnu Abi Mulaikah rahimahullah, seorang tabi'in, beliau

berkata:

ام ريجأ نم ةطغض ربعقلا لو دعس نب ذاعم يذلا ليدنم نم هليدانم

ريخر نم ايندلا امو اهيف !

"Tidak ada yang selamat dari penghimpitan, bahkan Sa'ad bin Mu'adz saja

tidak selamat. Padahal satu sapu tangan beliau itu lebih baik daripada dunia

dan seisinya!"

Bahkan anak kecil yang belum terkena beban syariat saja terkena

penghimpitan sebagaimana dalam hadits Abu Ayyub radhiallahu'anhu.

Bagaimana bentuk penghimpitan yang dialami orang-orang beriman?

Walaupun orang-orang beriman mengalami penghimpitan di alam kubur,

namun bentuknya berbeda dengan yang dialami orang-orang kafir dan

munafik. Ada dua pendapat ulama dalam masalah ini:

Pertama: penghimpitan yang mereka rasakan adalah penghimpitan

maknawi, yang berupa rasa takut dan gelisah. Bukan penghimpitan kubur

secara hakiki. Abu Bakar At Taimi rahimahullah mengatakan:

ناك نإ :ُلُاقي َّةمض ِربعقلا اّمنإ اهُلصأ نأ ضرلا ،مهّمُأ اهنمو ،اوُقلخر

اوُباغف اهنع َةبعيغلا ،َةليوطلا املف اوَّدر اهيلإ ،اَهدلوأ مهّتمض ّمض

ِة دلاولا يتلا َباغ اهنع اُهدلو

"Para ulama mengatakan: bentuk penghimpitan di alam kubur itu pada

asalnya karena bumi bagaikan ibu bagi manusia. Di sana mereka diciptakan,

kemudian tiba-tiba ia tidak lagi berada di bumi untuk waktu yang lama.

Ketika anak-anak bumi ini dikembalikan kepadanya, maka ia merasakan

kesempitan sebagaimana sempitnya seorang ibu yang kehilangan anaknya"

Kedua: penghimpitan yang mereka rasakan adalah penghimpitan hakiki,

namun hanya sebentar. Al Munawi rahimahullah mengatakan:

نمؤلا لماكلا مضني هيلع مث جرفني هنع ،ًاعيرس نمؤلاو يصاعلا

لُوطي همض مث ىخرارتي هنع ،دعب نأو رفاكلا م ودي ،همض وأ داكي نأ

م ودي

"Seorang mukmin yang sempurna imannya, akan mengalami penghimpitan,

kemudian dengan cepat segera dilepaskan. Sedangkan seorang mukmin yang

ahli maksiat akan diperlama penghimpitannya. Sedangkan penghimpitan

orang kafir akan selamanya dihimpit atau hampir selamanya"156.

Kapan terjadi penghimpitan di dalam kubur?

Penghimpitan di alam kubur terjadi sebelum pertanyaan dua malaikat. Ar

Ramli rahimahullah mengatakan:

ةمضو ربعقلا تيملل لبعق لُاؤس ينكللا

"Penghimpitan di alam kubur terjadi sebelum pertanyaan dua Malaikat"

Al Muzanni rahimahullah dalam Syarhus Sunnah beliau berkata:

ّمث مه دعب ةطغضلا يِف روُبعُْقلا نولءاسم

“Kemudian mereka setelah mengalami penghimpitan, mereka akan ditanya

(oleh malaikat)”.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah juga

menjelaskan:

ثيداحلا ةحيحصلا لُدت ىلع نأ لجرلا اذإ هلأس ناكللا باجأو

باوصلاب حسف هل يف ،هربعق نإف حص ثيدلا ىنعلاف هنأ لُوأ ام لخرد

همض ربعقلا مث حسف هل

"Hadits-hadits shahih menunjukkan bahwa seseorang ketika ia berhasil

menjawab pertanyaan dua malaikat di dalam kubur dengan benar, maka akan

dilapangkan kuburnya. Jika hadits tentang penghimpitan itu shahih, maka

maknanya, pertama kali ia masuk ke dalam kubur, ia akan dihimpit oleh

kubur, kemudian akan dilapangkan (setelah menjawab pertanyaan)"

Wallahu a'lam. Semoga Allah ta'ala memberikan kita al qauluts tsabit di

kehidupan dunia dan di alam kubur dan melindungi kita dari adzab kubur

BENTUK-BENTUK NIKMAT KUBUR

Telah dijelaskan bahwa para Nabi, para syuhada dan kaum Mukminin

akan mendapatkan nikmat di alam kubur sesuai dengan iman dan amal shalih

mereka. Mengenai apa saja dan bagaimana nikmat mereka dapatkan di alam

kubur ini adalah perkara gaib yang seseorang tidak boleh berbicara kecuali

berlandaskan pada dalil Al Qur'an dan As Sunnah yang shahih.

Berikut ini beberapa bentuk nikmat kubur yang disebutkan dalam Al

Qur'an dan hadits-hadits yang shahih:

1. Diberi tempat tidur yang berasal dari surga

2. Diberi pakaian yang berasal dari surga

3. Dibukakan pintu surga ketika di alam kubur, sehingga bisa

merasakan keindahan, wangi serta sejuknya surga

4. Diluaskan kuburnya

5. Berbahagia dengan kabar gembira yang disampaikan kepadanya oleh

Malaikat

6. Ditemani oleh amal shalihnya yang berupa sosok yang bagus, wangi

dan menyejukkan hati

Enam hal tersebut berdasarkan hadits dari Al Barra' bin 'Azib

radhiallahu'anhu yang panjang. Bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam

bersabda:

َانَْجرَخر ََعم ِيِبعّنلا ّىلَص ُّهللا ِْهيَلَع َّملََسو يِف َِة زَانِج ٍلَُجر ْنِم ِرَاصْنَلا

َانْيَهَْتنَاف َىِلإ ِرْبعَْقلا َّالَو َْدحْلُي َسَلَجَف ُلُوَُسر ِّهللا ّىلَص ُّهللا ِْهيَلَع َّملََسو

َانْسَلََجو َُهْلوَح ّنَأَكَو َىلَع َانِسوُءُر َرْيّطلا يِفَو ِِهَدي ٌدوُع ُتُكْنَي يِف

ِضْرَلا ََعفَرَف َُهْسأَر َلَُاَقف اوُذيِعَْتسا ِّهللِاب ْنِم ِبَاذَع ِرْبعَْقلا َِْينتّرَم ْوَأ ًاثلَث

“Kami keluar bersama Nabi shallallahu'alaihi wasallam untuk mengiringi

jenazah seorang lelaki Anshar. Kami pun sampai di pemakaman. Ketika

jenazah telah dikuburkan, Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam duduk dan

kami pun duduk di sekitar beliau. Kami diam seolah-olah di kepala kami ada

burung-burung. Tangan beliau membawa dahan yang beliau pukulkan ke

tanah. Beliau menengadahkan kepalanya sambil berkata: "Mintalah

perlindungan kepada Allah dari adzab kubur (beliau mengucapkannya dua

atau tiga kali)”.

ُّمث َلَُاق ّنِإ َْدبعَعْلا َنِمْؤُْلا َاِذإ َنَاك يِف ٍعَاِطْقنا ْنِم َايْنّدلا ٍلَُابعْقَِإو ْنِم َِة رِخرلا

ََلُزَن ِْهيَِلإ ٌَةكِئِلَم ْنِم ِءَاّمسلا ُضيِب ِهوُُجوْلا ّنَأَك ُْمهَهوُُجو ُسّْمشلا ُْمهَعَم

ٌنَفَك ْنِم ِنَافْكَأ ِّةنَْلا ٌطوُنََحو ْنِم ِطوُنَح ِّةنَْلا ّىَتح اوُسِلْجَي ُْهنِم َّدم

ِرَصَبعْلا ُّمث ُءيِجَي َُكلَم ِتْوَْلا ِْهيَلَع م لّسلا ّىَتح َسِلْجَي َْدنِع ِِهْسأَر

ُلُوَُقيَف َاهُّتَيأ ُسْفّنلا َُةبعِيّطلا يُِجرْخرا َىِلإ ٍَة رِفْغَم ْنِم ِّهللا ٍنَاوِْضرَو َلَُاق

ُجُرْخََتف ُليِسَت َاَمك ُليِسَت َُة رَْطْقلا ْنِم يِف ِءَاِقسلا َاُهذُخرْأَيَف َاِذَإف َاَهذَخرَأ

َْمل َاهوَُعَدي يِف ِِهَدي ََةفْرَط ٍَْينع ّىَتح َاهوُذُخرْأَي َاهوُلَعْجَيَف يِف َِكَلذ

ِنَفَكْلا يِفَو َِكَلذ ِطوُنَْلا ُجُرْخََيو َاهْنِم ِبَيْطَأَك َِةحْفَن ٍْكسِم ْتَِدُجو

َىلَع ِْهَجو ِضْرَْلا

"Beliau lalu bersabda: Seorang hamba mukmin ketika berpisah dari dunia

dan menghadapi akhirat, malaikat turun dari langit untuk menemuinya

dengan wajah putih seperti matahari. Mereka membawa sebuah kain kafan

dari surga dan minyak wangi dari surga. Kemudian malaikat tersebut duduk

di sisinya dan mereka memenuhi pandangan si hamba. Kemudian malaikat

maut 'alaihissalam pun datang dan duduk di sisi kepalanya sambil

mengatakan: "Wahai jiwa yang tenang, sambutlah olehmu ampunan Allah

dan keridhaan-Nya”. Nabi melanjutkan: lantas ruh dari mayit tersebut

keluar sebagaimana tetesan air mengalir dari mulut kendi hingga sang

malaikat selesai mencabutnya dari badannya. Ketika sang malaikat

mencabut ruh, ia tidak melepaskan sedikit pun ruh tersebut dari tangannya

walau sekejap mata pun, hingga ia selesai mencabutnya. Kemudian ruh

dimasukkan ke dalam kain kafan dan minyak wangi tersebut. Maka si mayit

meninggal dunia dengan aroma minyak wangi yang paling harum yang ada

di muka bumi”.

َلَُاق َنوَُدعْصَيَف َاهِب َلَف َنوّرَُي يِنْعَي َاهِب َىلَع ٍلَم ْنِم َِةكِئِلَْلا ِلإ اوُلَاق

َام َاذَه ُحوّرلا ُبِيّطلا َنوُلوَُقيَف ُنلُف ُنْب ٍنلُف ِنَسَْحأِب ِِهئَِاْمَسأ يِّتلا اوُنَاك

َُهنوَّمسُي َاهِب يِف َايْنّدلا ّىَتح اوُهَْتنَي َاهِب َىِلإ ِءَاّمسلا َايْنّدلا َنوُحِْتفَْتسَيَف

َُهل ُحَْتفُيَف ُْمهَل ُُهعِيَشُيَف ْنِم ِلُك ٍءَاَمس َاهوُبّرَُقم َىِلإ ِءَاّمسلا يِّتلا َاهيِلَت

ّىَتح َىهَْتنُي ِِهب َىِلإ ِءَاّمسلا َِةعِبّاسلا ُلُوَُقيَف ُّهللا ّزَع ّلََجو اوُبعُْتكا َبَاِتك

ِيْدبعَع يِف َِينيِلِع ُهوُديَِعأَو َىِلإ ِضْرَلا يِنَِإف َاهْنِم ُْمهُْتَقلَخر َاهيِفَو

ُْمُهديُِعأ َاهْنِمَو ُْمهُِجرْخرُأ ًَة رَات َىرْخرُأ َلَُاق ُدَاعَُتف ُُهحوُر يِف ِِهَدسَج ِهيِتْأَيَف

ِنَاكَلَم ِِهنَاسِلْجُيَف ِنلوَُقيَف َُهل ْنَم َّكبَر ُلُوَُقيَف َيِبَر ُّهللا ِنلوَُقيَف َُهل َام

َُكنِيد ُلُوَُقيَف َيِنِيد ُم لِْسلا ِنلوَُقيَف َُهل َام َاذَه ُلُّجرلا ِيذّلا َثِعُب ُْمكيِف

ُلُوَُقيَف َوُه ُلُوَُسر ِّهللا ّىلَص ُّهللا ِْهيَلَع َّملََسو ِنلوَُقيَف َُهل َامَو َُكْملِع

ُلُوَُقيَف ُتْأَرَق َبَاِتك ِّهللا ُتْنَمآَف ِِهب ُتْقَّدَصو

“Nabi melanjutkan: malaikat tersebut pun membawa naik ruh itu ke langit.

Dan tidaklah mereka melewati sekawanan malaikat lain kecuali mereka

bertanya-tanya: "Ruh siapa yang wangi ini?”. Para malaikat menjawab:

"Ini adalah ruh si Fulan bin Fulan, mereka sebut dengan nama terbaik yang

digunakan oleh orang-orang untuk menyebutnya ketika di dunia. Begitulah

terus hingga mereka sampai ke penghujung langit dunia dan mereka

meminta untuk dibukakan, dan seketika itu pun dibukakan. Para malaikat

terus menyebarkan kabar tentang si ruh tadi kepada penghuni langit

berikutnya hingga sampai ke langit ke tujuh. Kemudian Allah 'azza wa jalla

memerintahkan: "Tulislah catatan hamba-Ku ini di 'iliyyin dan

kembalikanlah ia ke bumi. Di sanalah Aku menciptakan mereka dan ke

sanalah Aku mengembalikan mereka, serta di sana jugalah Aku akan

membangkitkan mereka sekali lagi”. Kata Nabi: ruh tersebut pun

dikembalikan ke jasadnya, kemudian dua malaikat mendatanginya dan

mendudukkannya dan bertanya: “Siapa Rabb-mu?”. Ia menjawab, “Rabb-

ku adalah Allah”. Mereka bertanya lagi: "Apa agamamu?". Ia menjawab,

“agamaku Islam". Keduanya bertanya lagi, "Bagaimana tentang seorang

lelaki yang diutus kepada kamu?”. Si mayit menjawab, "Dia adalah

Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam”. Keduanya bertanya, "Darimana

kamu tahu?” Ia menjawab, "Aku membaca Kitabullah (Al Qur'an) kemudian

aku mengimaninya dan membenarkannya”.

َِكَلذَف ُْلُوَق ِّهللا ّزَع ّلََجو ُتِبعَثُي ُّهللا َنِيذّلا اوُنَمآ َُةيلا ِيدَانُيَف ٍدَانُم يِف

ِءَاّمسلا ْنَأ َقََدص ِيْدبعَع ُهوُشِرْفَأَف ْنِم ِّةنَْلا ُهوُسِبعَْلأَو ْنِم ِّةنَْلا اوُحَْتفَاو

َُهل ًابَاب َىِلإ ِّةنَْلا َلَُاق ِهيِتْأَيَف ْنِم َاهِْحوَر َاهِبعيِطَو ُحَسْفَُيو َُهل يِف ِِهرْبعَق َّدم

ِِهرَصَب َلَُاق ِهيِتْأََيو ٌلَُجر ُنَسَح ِْهَجوْلا ُنَسَح ِبَايِثلا ُبِيَط ِحِيرلا ُلُوَُقيَف

ْرِشْبَأ ِيذّلِاب َكّرُسَي َاذَه َُكمْوَي ِيذّلا َتْنُك َُدعوُت ُلُوَُقيَف َُهل ْنَم َتْنَأ

َُكهَْجوَف ُْهَجوْلا ُءيِجَي ِرْيَْلِاب ُلُوَُقيَف َانَأ َُكلََمع ُحِلّاصلا ُلُوَُقيَف ِبَر ِْمقَأ

ََةعّاسلا ّىَتح َِعْجرَأ َىِلإ يِلَْهأ يِلَامَو

“Seketika itu terdengar seruan dari langit, "HambaKu berkata jujur!

Hamparkanlah tempat tidur dari surga baginya dan berilah ia pakaian dari

surga, dan bukakanlah pintu surga baginya!”. Nabi melanjutkan: “Hamba

itu pun dapat mencium harum dan wangi surga, dan kuburannya diperluas

sejauh mata memandang. Lantas ia pun didatangi oleh sesosok laki-laki

berwajah tampan, pakaiannya indah, dan wanginya harum. Malaikat

berkata kepada ruh tersebut, "Bergembiralah dengan kabar gembira yang

telah dijanjikan kepadamu. Inilah hari yang dijanjikan untukmu. Si mayit

bertanya (kepada sosok laki-laki tadi), “Siapa engkau? Wajahmu adalah

wajah yang mendatangkan kebaikan!”. Si laki-laki tampan menjawab, “Aku

adalah amalan shalihmu”. Kemudian ruh tadi pun berkata, "Ya Rabb,

segerakanlah hari Kiamat, sehingga aku bisa kembali menemui keluargaku

dan hartaku”

7. Diterangi kuburnya

8. Tidur seperti malam pengantin

Dua hal ini berdasarkan hadits dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu,

bahwa Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda:

ُرَكْنُْلا ُرَخرلَاو ُريِكّنلا ِنلوَُقيَف َام َتْنُك ُلُوَُقت يِف َاذَه ِلُّجرلا ُلُوَُقيَف َام

َنَاك ُلُوَُقي َوُه ُْدبعَع ِّهللا ُُهلوَُسرَو َُدهْشَأ ْنَأ ل ََهِلإ ِلإ ُّهللا ّنَأَو ًاّدَمحُم

ُُهْدبعَع ُُهلوَُسرَو ِنلوَُقيَف َْدق ّانُك َُملْعَن َّكنَأ ُلُوَُقت َاذَه ُّمث ُحَسْفُي َُهل يِف

ِِهرْبعَق َنوُعْبعَس ًاعَارِذ يِف َِينعْبعَس ُّمث ُرّوَنُي َُهل ِهيِف ُّمث ُلَُاُقي َُهل َْن ُلُوَُقيَف

ُِعْجرَأ َىِلإ يِلَْهأ ُْمُهرِبعْخرُأَف ِنلوَُقيَف َْن َِةمْوَنَك ِسوُرَعْلا ِيذّلا ل ُُهظِقوُي ِلإ

ّبََحأ ِِهلَْهأ ِْهيَِلإ ّىَتح َُهثَعْبعَي ُّهللا ْنِم ِِهعَجْضَم َِكَلذ ْنَِإو َنَاك ًاِقفَانُم َلَُاق

ُتْعَِمس َسّانلا َنوُلوَُقي ُتْلَُقف َُهلْثِم ل ِيرَْدأ ِنلوَُقيَف َْدق ّانُك َُملْعَن َّكنَأ

ُلُوَُقت َِكَلذ ُلَُاُقيَف ِضْرَلِل يِِمئَْتلا ِْهيَلَع ُِمئَْتلََتف ِْهيَلَع ُفِلَْتخََتف َاهيِف

ُُهعلَْضأ لَف ُلَُازَي َاهيِف ًابّذَعُم ّىَتح َُهثَعْبعَي ُّهللا ْنِم ِِهعَجْضَم َِكَلذ .