filsafat 2

filsafat 2

   November 16, 2023       video bobo

---

Alasan utama mereka ialah bahwa 

agama jelas-jelas tidak dapat membuktikan kebenaran ajaran￾ajarannya dengan tegas, pada hal sains bisa melakukan hal itu 

(Haught, 2004:2). 

Di samping pendekatan kontras dan konflik yang 

digunakan oleh ilmuan Barat dalam melihat hubungan antara 

ilmu dan agama, terdapat juga dua pendekatan lainnya, yaitu 

pendekatan kontak dan konfirmasi. Pendekatan kontak 

maksudnya ada usaha  untuk mengadakan dialog, interaksi, 

dan usaha  penyesuaian antara ilmu dan agama, misalnya 

mengusaha kan cara bagaimana ilmu ikut mempengaruhi 

pemahaman religius dan teologis. Pendekatan konfirmasi 

maksudnya adalah usaha  menyoroti cara-cara agama 

mendukung dan menghidupkan kegiatan ilmiah. Artinya, 

sekalipun titik tolak keduanya berbeda, filsafat dan ilmu 

pengetahuan bermula dengan ragu-ragu atau tidak percaya,

sedangkan agama dimulai dengan yakin dan percaya (iman). 

sebab  dimulai dengan tidak percaya atau ragu-ragu (skeptis), 

maka filsafat dan ilmu selalu mempertanyakan sesuatu. Filsafat 

dan ilmu adalah mengenai pengetahuan, sedangkan agama 

adalah mengenai kepercayaan atau keyakinan. Pengetahuan 

tidak sama dengan keyakinan, namun keduanya memiliki  

hubungan yang erat. Keyakinan dapat menjiwai atau 

mempengaruhi ilmu pengetahuan, yang sebab  itu ilmu 

pengetahuan tidak bersifat netral atau bebas nilai.Ilmu pengetahuan menyangkut sikap mental seseorang 

dalam hubungan dengan obyek tertentu yang disadarinya 

sebagai ada atau terjadi. Bedanya, dalam hal keyakinan, maka 

obyek yang disadari sebagai ada itu tidak perlu harus ada 

sebagaimana adanya. Sebaliknya dalam hal pengetahuan obyek 

yang disadari itu memang ada sebagai adanya. Pengetahuan 

tidak sama dengan keyakinan sebab  keyakinan bisa saja keliru 

tetapi sah saja dianut sebagai keyakinan. Apa saja yang 

disadari atau diyakini sebagai ada, bisa saja tidak ada dalam 

kenyataannya. 

Sebaliknya pengetahuan tidak bisa salah atau keliru, 

sebab  begitu suatu pengetahuan terbukti salah atau keliru, 

maka tidak bisa lagi dianggap sebagai pengetahuan. Apa yang 

dianggap sebagai pengetahuan lalu berubah status menjadi 

sekedar keyakinan belaka. Contohnya, kalau 2x3=6 hanya sah 

dianggap sebagai sebuah pengetahuan kalau memang dalam 

kenyataannya 2x3=6. Semua angsa berbulu putih hanya sah 

menjadi sebuah pengetahuan kalau dalam kenyataannya 

semua angsa berwarna putih. Kalau dalam kenyataannya tidak 

demikian maka pernyataan ini  hanya menjadi sebuah 

keyakinan. sebab  itu pengetahuan selalu mengandung 

kebenaran. Atau pengetahuan selalu berarti pengetahuan 

tentang kebenaran. Namun sampai pada tingkat tertentu, 

pengetahuan selalu mengandung keyakinan, yaitu keyakinan 

mengenai kebenaran pengetahuan itu. Misalnya kalau saya 

tahu bahwa anda baik, maka saya yakin bahwa anda adalah 

orang baik. (Lihat Sonny Keraf dan Mikhael Dua, 2001:33).

 Memang pernah pada suatu masa, yaitu di zaman gelap 

abad pertengahan, antara ilmu dan agama dipertentangkan dan 

terjadi permusuhan antara keduanya. Ilmu dan filsafat menjadi 

musuh penganut agama (Kristen) pada masa itu. Sumber 

konflik adalah sebab  penganut agama itu keliru dalam 

memahami makna kalimat (ayat) yang berkaitan dengan 

filsafat dan fakta ilmiah dalam kitab suci. Penganut agama 

Kristen pada masa itu memang bermusuhan dengan ilmu 

pengetahuan, tetapi agama itu sendiri tidak pernah 

bermusuhan dengan ilmu pengetahuan, malah antara 

keduanya tidak bisa dipisahkan. 

 Seperti dikatakan oleh Mahdi Ghulsyani (1993:59) “Ilmu 

itu laksana lampu kehidupan dan agama adalah petunjuknya” 

Sesuai dengan itu, Einstein menulis dalam bukuya Out of my 

later years sbb: ”Ilmu tanpa agama lumpuh, agama tanpa ilmu 

buta” (science without religion is lame, religion without science is 

blind). Ini berarti bahwa begitu erat hubungan antara keduanya 

sehingga kalau salah satu tidak mendampingi yang lain pada 

diri seseorang, maka kehidupan seseorang itu ibarat 

mengalami kebutaan ataupun kelumpuhan. Jadi, tanpa didasari 

dengan nilai-nilai agama maka ilmu yang dimiliki oleh 

seseorang tidak jelas akan digunakan untuk apa, dan tanpa 

dibimbing oleh ilmu maka nilai-nilai agama yang dimiliki oleh 

seseorang akan salah ketika diamalkannya. 

 Mengenai hubungan ilmu dan agama, Muhammad Hatta 

(1960:17) menulis sbb: “Ilmu mengenai soal pengetahuan, 

agama soal kepercayaan. Pengetahuan dan kepercayaan adalah 

dua macam sikap yang berlainan daripada keinsyafan manusia. 

Pelita ilmu terletak di otak, pelita agama terletak di hati. sebab  

itu ilmu dan agama dapat berjalan seiring dengan tiada 

mengganggu daerah masing-masing”.

5. Hubungan Filsafat dan Seni

Filsafat dan seni juga berkaitan erat. Kesenian berkaitan 

dengan keindahan, dan keindahan (estetika) merupakan bagian dari filsafat tentang nilai (axiologi), yaitu nilai sesuatu 

dilihat dari sudut indah atau tidak indah. Dalam karya seni 

banyak terkandung nilai-nilai filosofis, sebab  seniman 

mengungkapkan nilai-nilai keindahan itu dalam karya￾karyanya. Dalam karya seni bukan hanya mengandung nilai￾nilai keindahan, tetapi juga nilai-nilai kehidupan yang 

mencerminkan pandangan hidup. Dalam karya sastra seperti 

puisi, drama dan novel, demikian juga dalam lukisan, lagu, tari 

dan film banyak terkandung nilai-nilai filosofis. Adalah 

kenyataan bahwa banyak filosof yang juga seniman atau 

sebaliknya. Misalnya Mohammad Iqbal adalah filosof muslim 

dan sekali gus penyair yang terkenal, dan filosof 

eksistensialisme Jean Paul Sartre adalah sastrawan dan penulis 

ternama. 

6. Guna Mempelajari Filsafat

 Baik sebagai pengetahuan maupun sebagai pandangan 

hidup, mempelajari filsafat banyak manfaatnya, antara lain:

1) Filsafat akan menyadarkan kita kepada berbagai masalah 

yang kita jumpai dalam kehidupan, dan kita akan semakin 

mampu memecahkan masalah-masalah kehidupan dengan 

lebih bijaksana, sebab  dengan mempelajari filsafat akan 

memperluas wawasan kita dan melatih kita berpikir kritis,

sistematis, dan logis.

2) Filsafat akan membantu kita menentukan pandangan 

hidup yang tegas, yang menjadi pedoman dan landasan 

bagi perbuatan kita sehari-hari.

3) Dengan mendalami filsafat akan membawa kita kepada 

kemungkinan untuk menjadi ahli filsafat.

Titus, Smith, dan Nolan dalam buku Living Issues of 

Philosophy (terjemahan H.M. Rasyidi, 1984:25) mengatakan 

bahwa faedah filsafat adalah:

1) Untuk menjajagi kemungkinan adanya pemecahan￾pemecahan terhadap problem-problem filsafat dan 

memudahkan kita untuk mendapatkan pemecahannya 

menurut kita sendiri.

2) sebab  filsafat adalah satu bagian dari keyakinan￾keyakinan yang menjadi dasar perbuatan kita, maka 

pemikiran-pemikiran dalam filsafat dapat membentuk 

pengalaman-pengalaman kita.

3) Dapat memperluas bidang-bidang kesadaran kita agar kita 

dapat menjadi lebih hidup, lebih mampu membedakan, 

lebih mampu mengkritik, dan lebih pandai. 

Franz Magnis Suseno dalam bukunya Filsafat sebagai Ilmu 

Kritis (1993) menyebutkan beberapa faedah filsafat, yaitu pada 

halaman 254 bukunya itu ditulis sebagai berikut: Filsafat 

memiliki  tempat baik dalam kehidupan rohani warga , 

maupun dalam lingkungan akademik maupun secara spesifik 

diantara ilmu-ilmu lain. Dalam kehidupan rohani, warga  

filsafat membantu menjernihkan duduk permasalahan, 

membantu menyingkirkan tawaran-tawaran ideologis yang 

palsu, dan tidak membiarkan prasangka-prasangka memantap￾kan diri. 

Dalam lingkungan akademis, filsafat membantu untuk 

membuat orang berpikir mandiri, mendalam, berdasar, kritis, 

dan berani. Menurutnya, filsafat merupakan pembela akal budi 

dalam keseluruhan hidup warga , yang memungkinkan 

warga  memikirkan masalah-masalah dasar hidupnya 

secara rasional, dengan bahasa, wawasan dan argumentasi 

yang universal, yang dapat dimengerti oleh semua. Dengan 

demikian filsafat membuka cakrawala bagi diskusi berbagai 

masalah kehidupan. Selanjutnya pada halaman 255 disebutkan 

lebih khusus implikasi filsafat untuk negara kita , yaitu bahwa 

filsafat adalah sebagai wali atau pembela akal budi dalam

keseluruhan hidup warga .

Filsafat memungkinkan warga  memikirkan masalah￾masalah dasar hidupnya secara rasional, dengan bahasa, 

wawasan dan argumentasi yang universal, yang dapat 

dimengerti oleh semua, sehingga filsafat membuka cakrawala 

bagi diskusi terbuka mengenai masalah-masalah yang kita 

hadapi; Filsafat membantu kita mengambil jarak terhadap 

klaim ideologis ilmu-ilmu empiris bahwa dalam budaya 

modern ilmu-ilmu empirislah yang mendefinisikan arti 

kemanusiaan dan tujuan perkembangan warga ; Filsafat 

dapat membantu dalam mengambil sikap terbuka dan kritis 

terhadap dampak modernisasi, memungkinkan kita untuk 

berhadapan dengan meluasnya budaya modern yang memang 

tak terbentung, mengambil sikap dan menjadi pemain aktif

mempertahankan identitas kita, mengarahkan perkembangan 

sesuai dengan pandangan kita sendiri; Filsafat membantu 

menggali kekayaan kebudayaan tradisi dan filsafat negara kita  

asli secara terbuka, kritis dan kreatif; Filsafat dapat menditeksi 

kedok-kedok ideologis pelbagai ketidakadilan sosial serta 

pelanggaran-pelanggaran terhadap martabat manusia dan hak￾hak asasinya; Filsafat memungkinkan orang dari pandangan 

dunia dan agama yang berbeda untuk bersama-sama 

membahas tantangan-tantangan yang dihadapi bangsa serta 

untuk mencari pemecahan yang berorientasi pada martabat

manusia. Ia menjadi dasar untuk dialog di antara agama￾agama; Filsafat berperan sebagai penjaga rasionalitas, sebab  

dalam membangun, negara kita  membutuhkan filsafat, tanpa 

filsafat kehidupan intelektual bangsa negara kita  aka tawar dan 

kurang kreatif.

7. Kritik Terhadap Filsafat

Memang peranan filsafat pernah dikritik sebagai tidak ada 

artinya. Filsafat dipandang tidak bermanfaat bagi warga  

atau malah dapat mengganggu perkembangan ilmu pengeta￾huan. Diantara pengeritik yang keras terhadap filsafat 

diberikan oleh Odo Marquard yang mengatakan sbb: “Semula 

filsafat kompeten untuk segala apa; lalu filsafat kompeten 

untuk beberapa hal; akhirnya filsafat hanya kompeten untuk 

satu hal: yaitu untuk pengakuan inkompetensinya”.

Maksudnya ialah bahwa selama sejarahnya, ada tiga kali 

filsafat mengalami keadaan tidak memiliki kompetensi yang 

sebelumnya diklaimnya. 

Pertama, dalam tradisi Platonik, filsafat diklaim sebagai 

ajaran keselamatan, tetapi ketika kekuasaan agama samawi 

sangat kuat, ajaran keselamatan filsafat tidak sanggup 

menyaingi ajaran keselamatan yang dibawa oleh agama-agama 

Pada saat itu filsafat hanya berperan sebagai pelayan teologi 

(ancilla theologiae). Kedua, ketika munculnya ilmu-ilmu modern, 

filsafat dinilai inkompetensi berperan sebagai ilmu yang 

universal sehingga peran filsafat merosot menjadi pelayan ilmu 

pengetahuan (ancilla scientae). Dan ketiga, filsafat diharapkan 

mampu berperan untuk menciptakan tatanan yang lebih adil 

dalam kehidupan warga , namun dinilai bahwa filsafat 

juga tidak mampu memenuhi harapan itu, sebab  filsafat hanya 

bertahan sekedar sebagai filsafat sejarah demi emansipasi 

manusia (ancilla emancipationis). Menurut Jurgen Habermas 

kritik Odo Marquard itu merupakan usaha  mendeskriditkan 

filsafat atau mematikan filsafat. Dengan matinya filsafat 

diharapkan mati juga keyakinan manusia kepada kekuatan 

transenden yang benar dan mutlak, atau keyakinan akan 

kebenaran agama. (lihat Frans Magnis Suseno, 1993:246).

Dalam filsafat Islam juga dikenal adanya kritik terhadap 

filsafat. Kritik Al-Ghazali tehadap filsafat yang ditulis dalam 

bukunya Thahafut al Falasifah bukanlah berarti bahwa Al￾Ghazali memusuhi filsafat, tetapi menuduh sejumlah filosof 

Islam yang beraliran Muktazilah telah melenceng dari ajaran 

Islam sehingga mereka dianggap sebagai kafir. Namun 

tuduhan itu dijawab oleh Ibnu Rusjd dalam bukunya Thahafut 

al-Thahafut, sebagai tidak benar.

Logika merupakan salah satu sarana berpikir ilmiah

disamping bahasa, matematika, dan statistika. Logika adalah 

cabang filsafat yang memikirkan tentang hakekat berpikir itu 

sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Popkin and Stroll (1958:

149) dalam buku mereka “Philosophy Made Simple” sbb: 

“Logic may be defined as that branch of philosophy which reflects 

upon the nature of thinking itself”. Menurut Popkin and Stroll, 

logika merupakan cabang filsafat yang sangat mendasar 

sifatnya sebab  semua cabang filsafat menggunakan kegiatan 

berpikir logis. Logika berusaha  menjawab pertanyaan sebagai 

berikut:

 Bagaimanakah berpikir yang benar?

 Apa yang membedakan argumen yang benar dengan yang 

salah?

 Adakah cara untuk mengetahui kesalahan-kesalahan dalam 

berpikir dan bila ada bagaimana?

Poespoprodjo dan T.Gilarso, dalam bukunya mereka 

“Logika: Ilmu Menalar (1999), mengatakan bahwa “Logika 

merupakan cabang ilmu, tetapi juga merupakan dasar yang 

mutlak bagi eksistensi ilmu yang secara sistematis menyelidiki, 

merumuskan, dan menerangkan asas-asas yang harus ditaati 

agar orang dapat berpikir dengan tepat, lurus, teratur.” 

Menurut mereka logika ialah ilmu tentang kecakapan menalar 

atau berpikir dengan tepat. Berpikir merupakan kegiatan akal 

untuk mengolah ilmu pengetahuan yang telah kita terima melalui indera untuk tujuan mencapai ilmu pengetahuan.

Dengan kata lain bahwa logika adalah sarana berpikir. Ahli 

logika berusaha merumuskan aturan umum untuk berpikir 

yang benar (correct reasoning) dan bukan mencoba menjelaskan 

bagaimana akal itu bekerja. 

Menurut Langeveld (1959) dalam bukunya “Menuju ke 

Pemikiran Filsafat”, logika tidak mempelajari semua syarat 

yang harus dipenuhi oleh pemikiran akal, tetapi hanya 

mengenai bentuk pemikiran saja. Logika tidak mengindahkan 

hal ikhwal isi. Logika memperhatikan peraturan tentang 

pembentukan pengertian, keputusan dan pembuktian. sebab  

itu disebut logika formal. Hal yang menyangkut isi pengertian, 

keputusan dan pembuktian itu tidak menjadi hal menarik bagi 

logika. Sebuah pembuktian atau kesimpulan adalah tepat 

apabila telah diadakan keputusan-keputusan yang diharuskan, 

dan daripadanya ditarik kesimpulan menurut aturan-aturan 

berpikir. 

Suatu kesimpulan adalah benar dan tepat apabila 

kesimpulan itu ditarik sesuai dengan aturan berpikir (premis) 

yang benar. Andaikata semua penduduk pulau Sumatera pemalas, 

dan tuan A adalah seorang penduduk pulau Sumatera, maka tuan A 

adalah pemalas. Menurut bentuknya maka seluruh rangkaian 

kalimat yang saling berhubungan dan serba benar. Disitu tidak 

dikatakan semua penduduk pulau Sumatera adalah memang 

pemalas, dan juga tidak dikatakan bahwa Tuan A adalah 

seorang penduduk pulau Sumatera. Yang dikemukakan 

hanyalah bahwa: “andai-kata……..dan andaikata, maka….”

Kalimat itu bentuknya tiada salah, tetapi mengenai isinya tidak 

dipersoalkan, mungkin belum tentu benar.Berpikir Logis 

Segi khusus yang diperhatikan dalam logika ialah tepatnya 

pemikiran kita. Suatu jalan pemikiran yang tepat yang sesuai 

dengan patokan atau aturan logika disebut logis. Sebaliknya 

jalan pikiran yang tidak memperhatikan patokan logika itu 

disebut tidak logis. Logika menganalisa unsur-unsur pemikiran 

manusia. Ada 3 unsur daripada pekerjaan berpikir, yaitu:

1) Mengerti tentang kenyataan, dan membentuk pengertian

atas dasar kenyataan itu.

2) Menyatakan hubungan antara pengertian-pengertian yang 

ada. Ini disebut putusan.

3) Membuat kesimpulan atau penyimpulan. 

Dalam logika yang dipentingkan ialah pekerjaan akal yang 

ketiga itu, yaitu penyimpulan. Jadi dengan logika kita belajar 

cara menganalisis suatu jalan pikiran, yaitu bagaimana dan atas 

dasar apa orang sampai kepada kesimpulan.

Contoh:

Dalam surat kabar dimuat sebuah gambar tentang akibat 

suatu bencana alam yang mengerikan, yaitu suatu 

pemandangan alam dengan pohon-pohon yang tumbang dan 

menimpa rumah, awan tebal yang hitam, dan dari kejauhan 

kelihatan puncak gunung api dengan asap yang kelabu. Apa 

arti fakta-fakta yang kita lihat dalam gambar itu? Apa 

hubungan antara fakta-fakta itu? Apa kesimpulan kita dengan 

melihat hubungan antara fakta-fakta itu? Apa yang telah terjadi 

disitu? Pekerjaan akal kita memikirkan itu disebut penalaran 

atau pemikiran (reasoning), yaitu penjelasan yang menunjukkan 

kaitan atau hubungan dua hal atau lebih yang atas dasar 

alasan-alasan tertentu dan dengan langkah-langkah tertentu 

kita sampai kepada suatu kesimpulan. Hubungan antara dua 

hal dapat dinyatakan dengan beberapa cara:

 Hubungan putusan yang dinyatakan dalam kalimat berita

Misalnya: “pohon itu tumbang; gunung api itu meletus, 

dan lain sebagainya”

 Hubungan sebab akibat (causal). Misalnya: pohon-pohon itu 

tumbang sebab  tanah longsor.

 Hubungan maksud atau tujuan. Misalnya: pohon-pohon itu 

ditebang untuk membuat jalan.

 Hubungan bersyarat (kondisional). Misalnya: Kalau akan 

dibangun jalan disana, maka pohon-pohon itu perlu 

ditebang.

Hubungan-hubungan itu seringkali hanya dinyatakan 

secara implicit atau tersirat. Misalnya: “pohon-pohon itu 

tumbang sebab  letusan gunung berapi”. Sebenarnya dalam 

keputusan itu ada suatu jalan pikiran yang terkandung di 

dalamnya, yang mengaitkan “pohon tumbang” dengan 

“letusan gunung api”, tetapi tidak diutarakan dengan jelas, 

lengkap, dan terurai. Untuk menganalisa jalan pikiran maka 

hal-hal yang hanya secara implisit terkandung dalam 

pemikiran itu perlu diekplisitkan, (dinyatakan secara lengkap 

dan terurai). Kemampuan untuk melihat hal-hal yang implicit 

dan mampu membuatnya menjadi ekplisit merupakan hal yang 

penting dalam pemikiran deduktif. (lihat Poespoprodjo dan 

Gilarso, 1999).

Tujuan manusia berpikir atau menalar ialah untuk 

mencari kebenaran, untuk mencapai pengetahuan yang benar. 

Tetapi seringkali dalam kenyataan hasil pemikiran manusia, 

yaitu kesimpulan ataupun alasan-alasan yang dikemukakannya 

belum tentu selalu benar. Dikatakan benar dalam arti apa yang 

dipikirkan itu sesuai dengan kenyataan atau realitas. 

Sebaliknya dikatakan salah, apabila yang dipikirkan atau 

dikatakan itu tidak sesuai dengan kenyataan atau realitas yang  sebenarnya. Dalam contoh tentang gambar di surat kabar 

ini  di atas, apabila dikatakan bahwa: “Ini terjadi sebab  

tanah longsor”, padahal dalam kenyataan tidak ada tanah yang 

longsor, maka ucapan atau penjelasan itu tidak benar sekalipun 

dikatakan dengan penuh keyakinan. Dengan kata lain 

kesimpulan itu tidak benar menurut teori koherensi tentang 

kebenaran.

Perhatikan pula contoh berikut ini, apakah kesimpulan 

yang diambil itu benar dan masuk akal?

 “Seorang peneliti ingin menemukan apa yang sebenarnya 

menyebabkan manusia itu mabuk. Untuk itu ia mengadakan 

penyelidikan dengan mencampur berbagai minuman keras. 

Mula-mula ia mencampur air dengan wiski luar negeri yang 

setelah dengan habis diteguknya maka iapun terkapar mabuk. 

Setelah siuman ia mencampur air dengan TKW, wiski local 

yang diminum di pinggir jalan sambil mengisap kretek, 

ternyata campuran inipun menyebabkan ia mabuk. Akhirnya 

dia mencampur air dengan tuak yang juga, seperti kedua 

campuran terdahulu, menyebabkan ia mabuk. Berdasarkan 

penelitian itu maka dia menyimpulkan bahwa airlah yang 

menyebabkan manusia itu mabuk”. (lihat Jujun Suriasumantri, 

1984).

3. Syarat untuk Kesimpulan yang Benar

Agar suatu pemikiran atau jalan pikiran dapat menghasil￾kan kesimpulan yang benar ada tiga syarat pokok yang harus 

dipenuhi.

a. Pemikiran itu harus berpangkal pada kenyataan atau 

titik pangkalnya (premisnya) harus benar. 

Suatu pemikiran, yang meskipun jalan pikirannya logis, 

tetapi tidak berpangkal pada kenyataan atau pada dalil yang benar, tidak akan menghasilkan kesimpulan yang 

benar, apalagi pasti. Kalau titik pangkal suatu pemikiran 

tidak pasti, maka kesimpulan yang ditarik daripadanya 

juga tidak akan pasti, bahkan mungkin salah. 

 Contoh: 

 Semua orang yang berambut gondrong adalah penjahat,

 Setiap penjahat harus dihukum. Jadi, semua orang yang 

berambut gondrong harus dihukum.

 Dalam contoh itu jalan pikirannya logis, akan tetapi 

kesimpulannya salah, sebab  titik pangkalnya salah. 

Berambut gondrong tidak sama dengan penjahat 

b. Alasan-alasan yang diajukan harus tepat dan kuat

 Kerapkali terjadi orang mengajukan pernyataan atau 

pendapat, tetapi yang sama sekali tidak didukung dengan 

alasan-alasan. Sering juga orang merasa sudah pasti dan 

yakin dalam menarik kesimpulan, padahal sebenarnya 

tidak cukup alasan, atau alasan yang dikemukakannya itu 

tidak kena, tidak kuat, atau tidak membuktikan apa-apa.

 Contoh : Tetangga saya memiliki  mobil 

 Oleh sebab  itu sayapun harus memiliki  

mobil.

Disini tidak cukup alasan untuk mengambil kesimpulan. 

Dalam hal apa saya sama dengan tetangga? Dalam hal apa 

pula tidak sama?

c. Jalan pikiran harus logis atau “sah”

Jika titik pangkal memang benar dan tepat, tetapi jalan 

pikiran tidak tepat, maka kesimpulan juga tidak akan tepat. 

Jika hubungan antara titik pangkal dengan jalan pikiran itu 

tepat dan logis, maka kesimpulan disebut “sah” atau valid. Contoh : Semua sapi itu binatang. Semua kuda itubinatang.

 Jadi sapi itu sama dengan kuda.

 Disini kalimat pertama dan kedua memang benar, tetapi 

kesimpulannya salah sebab  jalan pikiran keliru.

4. Guna Mempelajari Logika

Tugas logika ialah membahas tentang ketepatan berpikir, 

yaitu menyelidiki sifat dan cara-cara berpikir yang benar 

dengan menggunakan akal sehat atau logis. Dengan berpikir 

logis maka kesimpulan yang diambil benar dan logis pula. 

Tugas seperti itu tentu sangat berguna bagi mahasiswa yang 

berkecimpung dalam dunia ilmu pengetahuan. Pengetahuan 

logika sesungguhnya sangat praktis sifatnya, sebab  yang 

dipentingkan ialah kecakapan menggunakan aturan-aturan 

pemikiran secara tepat terhadap persoalan-persoalan konkrit 

yang kita hadapi sehari-hari, dan dengan logika dapat 

membantu kita mengembangkan kemampuan berpikir logis 

dan kritis, membentuk sikap objektif dan sikap ilmu yang 

positif. Dari seorang mahasiswa dituntut kemampuan untuk 

menyampaikan buah pikiran dengan teratur, baik secara 

tertulis maupun secara lisan. Dalam menyampaikan pendapat 

ketika diskusi-diskusi perlu dinyatakan dengan bahasa yang 

jelas dan alasan-alasan yang logis, dan ketika menyusun skripsi 

diperlukan pula kemampuan menyusunnya dengan bahasa 

yang teratur, sistematis, dan logis pula. 

Oleh sebab  itu, pengetahuan logika bagi mahasiswa dan 

ilmuan, adalah sangat diperlukan. Logika membantu manusia 

berpikir lurus, efisien, tepat, dan teratur untuk mendapatkan 

kebenaran dan menghindari kekeliruan, dan logika dapat juga 

membantu kita untuk bersikap objektif, lepas dari pelbagai 

prasangka yang subjektif

Dalam filsafat aksiologi atau filsafat nilai biasanya terdapat 

3 hal yang menjadi objek pembahasan, yaitu: 

1. Etika yang membahas tingkah laku manusia dari sudut 

pandang nilai baik dan buruk, atau benar dan salah. 

2. Estetika, yang membahas sesuatu dari sudut pandang nilai 

indah dan tidak indah.

3. Religi yang membahas sesuatu dari sudut pandang nilai 

agama atau sistem kepercayaan.

Dalam Bab ini hanya dibahas mengenai Etika dalam 

kaitannya dengan ilmu pengetahuan, yaitu mengenai:

pengertian etika, hubungan etika dengan moralitas dan norma, 

pentingnya etika dalam pengembangan ilmu pengetahuan, 

tanggung jawab ilmuan, dan budaya ilmiah.

1. Pengertian Etika 

Etika ialah cabang filsafat (bagian dari filsafat axiologi) 

yang membahas mengenai nilai dan norma moral yang 

menentukan perilaku manusia dalam hidupnya. Secara 

etimologi etika berasal dari bahasa Yunani „ethos‟ yang berarti 

watak dan kesusilaan. Sedangkan istilah moral berasal dari 

bahasa Latin „mores‟ (jamak) yang berarti adat atau cara hidup. 

Etika berkenaan dengan nilai baik atau buruk mengenai 

perilaku manusia. Etika dapat juga di artikan sebagai sistem 

nilai dalam kehidupan manusia baik sebagai individu maupun 

sebagai anggota warga , untuk menjadi pegangan dalam 

mengatur perilakunya. 

Menurut Popkin dan Stroll (1956), etika ialah cabang 

filsafat, yang membahas tentang perbuatan atau perilaku 

manusia dari sudut pandangan baik atau buruk, benar atau 

salah. (Ethics, the study and philosophy of human conduct, with 

emphasis on the determination of wright or wrong; one of the 

normative sciences). Selain sebagai cabang filsafat, etika 

dipandang pula sebagai ilmu, yaitu ilmu yang bersifat 

normatif, berisi norma atau nilai-nilai yang dapat 

dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari. Istilah lain yang 

sering disamakan dengan etika ialah: moral, susila, budi 

pekerti, karakter, dan akhlak. Istilah-istilah itu seringkali 

dipergunakan dalam pengertian yang sama, sekalipun masih 

dapat dibedakan.

2. Etika, Moralitas, dan Norma

Sebagai cabang filsafat, etika sangat menekankan pada 

pendekatan kritis dalam melihat nilai moral serta masalah￾masalah yang timbul berkaitan dengannya. Etika dapat juga 

dikatakan sebagai refleksi kritis dan rasional mengenai ajaran 

moral atau moralitas. Antara etika dengan moralitas 

memiliki  fungsi yang sama, yaitu memberi arah atau 

orientasi mengenai bagaimana kita harus berbuat dalam hidup 

ini. Keduanya memberikan pedoman bertingah laku. Bedanya 

ialah bahwa moralitas memberi petunjuk konkrit tentang 

bagaimana kita harus hidup, sedangkan etika hanya 

memberikan refleksi kritis terhadap norma itu. Moralitas 

langsung mengatakan kepada kita: “beginilah caranya anda 

harus berbuat”, sedangkan etika yang menuntut sikap kritis 

dan rasional terhadap moralitas, misalnya dengan pertanyaan 

sebagai berikut: Mengapa saya harus berbuat begini dan tidak 

begitu? Mengapa saya harus selalu jujur? Apakah saya harus 

jujur dalam segala situasi? Etika berperan membantu manusia untuk bertindak secara bebas dan dapat dipertanggung￾jawabkan, sebab  setiap tindakan manusia selalu lahir dari 

keputusan pribadi yang bebas. sebab  itu kebebasan dan 

tanggung jawab adalah dasar penting bagi pengambilan 

keputusan dan tindakan yang bersifat etis. Dalam hal ini maka 

bukan hanya akal tetapi kata hati manusia memainkan peran 

yang sangat penting. (lihat juga Robert Solomon, 1987)

Moralitas adalah sistem nilai tentang bagaimana kita harus 

hidup secara baik sebagai manusia. Sistem nilai itu terkandung 

dalam ajaran berbentuk nasihat, petuah, pepatah-petitih, 

peraturan dan semacamnya yang diwariskan secara turun 

temurun dalam kebudayaan warga  tertentu. Sedangkan 

etika merupakan sikap kritis seseorang atau kelompok 

warga  dalam melaksanakan moralitas atau ajaran moral 

itu. sebab  itu moralitas bisa saja sama, tetapi sikap etis antara 

seorang dengan orang lain atau antara satu warga  dengan 

warga  yang lain dapat berbeda. Frans Magnis Suseno 

(1987:14) mengatakan bahwa Etika bukan sumber tambahan 

bagi ajaran moral, tetapi filsafat atau pemikiran kritis dan 

mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Etika adalah 

sebuah ilmu dan bukan sebuah ajaran. Etika mau mengerti 

bagaimana kita dapat mengambil sikap yang bertanggung 

jawab terhadap berbagai ajaran moral. 

Ada dua macam etika, yaitu etika deskriptif dan etika 

normatif. Etika deskriptif berbicara mengenai fakta apa adanya, 

yaitu mengenai nilai atau pola perilaku manusia yang terkait 

dengan situasi dan realitas konkrit yang membudaya. Misalnya 

tentang sikap orang dalam menghadapi hidup ini, dan tentang 

kondisi-kondisi yang memungkinkan manusia bertindak secara 

etis. Sedangkan etika normatif berusaha menetapkan sikap dan 

pola perilaku yang seharusnya (yang ideal) dimiliki oleh manusia. Etika normatif berbicara mengenai norma-norma 

yang menuntun tingkah laku manusia dan mengenai 

bagaimana seharusnya bertindak sesuai dengan norma-norma 

itu. Dengan etika normatif manusia diajak untuk berbuat yang 

baik dan meninggalkan yang tidak baik. Kedua macam etika 

ini  pada hakekatnya berperan menuntun manusia untuk 

mengambil sikap dalam hidupnya. Kalau etika deskriptif

memberikan fakta sebagai dasar untuk menentukan sikap, 

maka etika normatif memberikan penilaian, sekaligus 

memberikan norma sebagai dasar untuk menentukan sikap dan 

tindakan yang akan dilakukan. 

Dalam hidup kita, norma yang akan dijadikan pedoman 

bertindak itu bermacam-macam, namun dapat dibagi atas dua 

macam, yaitu norma khusus dan norma umum. Norma khusus 

adalah aturan yang berlaku dalam bidang kehidupan yang 

khusus, misalnya mengenai aturan bermain dalam olahraga, 

peraturan dalam bertamu ke rumah sakit, dan sebagainya. 

Sedangkan norma umum bersifat umum dan universal, yang 

dapat dibagi atas 3 macam, yaitu: norma sopan santun, norma 

hukum, dan norma moral.

Norma sopan santun adalah norma yang mengakur 

perilaku yang bersifat lahiriah, misalnya tatacara bertamu, tata 

cara makan, dan sebagainya. Norma sopan santun bersifat 

lahiriah dan terdapat dalam pergaulan sehari-hari, yang 

disebut etiket. Sekalipun perilaku lahiriah atau etiket itu 

mengandung kualitas moral, namun etiket tidak bersifat moral, 

atau etiket bukanlah etika. Tetapi etiket sebab  mengandung 

nilai sopan santun dalam pergaulan maka dapat dimasukkan 

sebagai bagian dari ajaran etika, yaitu etika sosial. Semakin 

tinggi kebudayaan manusia semakin banyak pula jenis etiket 

yang perlu dipelajari, namun etiket sangat bergantung kepada kebudayaan suatu warga . Etiket warga  Timur seperti 

negara kita  dalam banyak hal berbeda dengan etiket warga  

Barat. 

Norma hukum adalah norma yang dituntut dengan tegas 

oleh warga  sebab  menyangkut keselamatan dan 

kesejahteraan warga . Norma hukum itu lebih tegas dan 

pasti sebab  dijamin oleh adanya sanksi terhadap para 

pelanggarnya. Norma hukum tidak sama dengan norma moral, 

sebab  norma hukum tidak secara mutlak menentukan 

bermoral atau tidaknya seseorang. Bisa terjadi misalnya 

seseorang melanggar norma hukum sebab  menurut 

pertimbangan dan alasan yang rasional tindakannya itu adalah 

yang terbaik baginya dan bagi warga , namun secara 

hukum ia tetap dihukum. sebab  itu penilaian mengenai 

bermoral tidaknya suatu tindakan tidak bisa didasarkan pada 

pelaksanaan norma hukum. Dengan kata lain, moralitas tidak 

sama dengan legalitas.

Norma moral adalah aturan mengenai sikap dan perilaku 

seseorang dari sudut nilai baik atau buruk. Norma moral 

menjadi tolok ukur yang dipakai oleh warga  untuk 

menentukan baik baik buruknya perilaku manusia sebagai 

manusia. Walaupun pada akhirnya setiap orang dinilai dalam 

kaitan dengan tugas dan profesi yang dilaksanakannya, namun 

penilaian moral itu bukan terutama didasarkan pada tugas atau 

profesinya itu, tetapi terutama didasarkan pada perilakunya 

sebagai manusia yang melaksanakan tugas atau profesi 

tertentu. Misalnya, suatu norma moral tidak dipakai untuk 

menilai tepat tidaknya seorang dokter mengobati seorang 

pasien, tetapi terutama untuk menilai bagaimana dokter itu 

menjalankan tugasnya dengan baik sebagai manusia. Yang 

ditekankan ialah sikap dalam menjalankan atau menghadapi tugasnya sebagai dokter. Kegiatan dalam hubungan dengan 

ilmu pengetahuan berkaian erat baik dengan norma moral 

maupun dengan norma hukum. Seorang ilmuan dapat 

dikenakan sanksi hukum apabila melanggar norma moral 

ataupun norma hukum, tetapi tidak bisa dihukum kalau hanya 

melanggar norma sopan santun atau etiket. (lihat Robert 

Solomon, 1987).

3. Pentingnya Etika dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan

 Sejak pertumbuhannya ilmu tidak bisa dilepaskan dengan 

masalah-masalah moral. Contoh Galileo yang pandangan 

ilmiahnya mendapat tantangan dari kaum gereja yang 

dogmatis. Dalam perkembangannya, seperti dikemukakan oleh 

Bertrand Russell, bahwa ilmu telah berubah dari sifatnya yang 

konsepsional-kontemplatif ke penerapan konsep ilmiah dan 

masalah-masalah praktis, atau dari kontemplasi ke manipulasi. 

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern telah 

menimbulkan banyak persoalan moral yang berakibat 

destruktif pada manusia. Tetapi apakah itu salahnya iptek atau 

salahnya manusia, yaitu orang-orang yang tidak bertanggung 

jawab, yang tidak peduli pada etika, atau yang telah 

mengarahkan tujuan ilmu kepada yang tidak baik. Hal 

demikian terjadi sebab  manusia telah sangat mengutamakan 

akalnya dalam mengukur kebenaran pengetahuan, padahal 

akal memiliki keterbatasan.

4. Tanggung Jawab Ilmuan

Ilmuan adalah sarjana yang menguasai ilmu, yang 

memiliki cara berpikir dan berperilaku ilmiah. Mengingat 

pentingnya nilai etika dalam pengembangan ilmu pengetahuan 

maka tugas dan tanggung jawab ilmuan bukan hanya 

mengembangkan ilmu pengetahuan tetapi juga harus beretika 

dalam mengembangkan ilmu pengetahuan itu. Seorang ilmuan dituntut untuk tetap konsekwen dengan nilai moral yang 

dituntut oleh ilmu itu sendiri. Dalam pandangan Islam seorang 

ilmuan (ulama) memiliki  kedudukan yang sangat terhormat. 

Sesuai dengan kedudukannya maka dalam Islam tanggung 

jawab orang yang berilmu (orang alim) adalah mengajarkan 

ilmu yang dimilikinya kepada orang-orang yang belum 

mengetahui, dan lebih dari itu tanggung jawab mereka 

sebenarnya adalah untuk meningkatkan peradaban manusia 

sebab  mereka adalah orang yang mampu untuk itu. 

Andi Hakim Nasution (1999) mengatakan bahwa 

tanggung jawab utama ilmuan terhadap dirinya sendiri, 

terhadap sesama ilmuan, dan warga  ialah: “menjamin 

kebenaran dan keterandalan penyataan-pernyataan ilmiah 

yang dibuatnya dan dapat dibuat oleh sesama ilmuan lainnya”. 

Ini berarti selain menjaga agar semua pernyataan ilmiah yang 

dibuatnya selalu benar, ia harus memberikan tanggapan 

apabila ia merasa ada pernyataan ilmiah yang dibuat oleh 

ilmuan lain tidak benar. Ini adalah tanggung jawab warga  

ilmiah sejak dari dulu. sebab  itu seorang ilmuan tidak begitu 

saja menerima pernyataan ilmuan lain walaupun ia sangat 

terkenal. Ia hanya menerima pernyataan sebagai kebenaran 

atas dasar pengamatan dan pengalaman. Jangan sampai terjadi 

“ketidak jujuran ilmiah”, seperti terjadi pada kasus Cyril Burt 

(seorang ahli psikologi di Inggeris) dan T.D. Lyssenko ahli 

genetika di Rusia, ketika zaman Stalin yang memanipulasi teori 

Mendel. (Andi Hakim Nasoetion, 1999:29)

Dalam bukunya Pengantar ke Filsafat Sains (1999:31) 

Andi Hakim Nasution menyarankan pedoman kerja bagi 

ilmuan atau warga  ilmuan, yaitu sbb:

a. Bekerjalah dengan jujur;

b. Jangan sekali-kali menukangi data;c. Selalulah bertindak tepat, teliti dan cermat;

d. Berlakulah adil terhadap pendapat orang lain yang muncul 

terlebih dahulu;

e. Jauhilah pandangan berbias terhadap data dan pemikiran 

ilmuan lain;

f. Jangan berkompromi tetapi selesaikanlah permasalahan 

yang dihadapi dengan tuntas.

Menurut Yusuf Al-Qardhawi (1986) moralitas yang 

diperlukan oleh ilmuan diantaranya yang terpenting adalah:

a. Perasaan bertanggung jawab, yaitu rasa tanggung 

jawabnya di hadapan Allah, sebab  ulama adalah pewaris 

nabi-nabi. Semakin luas penguasaan ilmu seseorang 

semakin berat pula tanggung jawabnya.

b. Amanah.Sifat amanah termasuk moralitas yang diperlukan 

atau yang dituntut dari seorang ilmuan, sebab  tidak ada 

iman bagi orang yang tidak memiliki sifat amanah, dan 

sebaliknya sifat khianat termasuh kriteria orang munafik.

c. Rendah hati. Sikap rendah hati (tawadhu) merupakah salah 

satu moralitas yang harus dimiliki oleh seorang ilmuan 

atau ulama. Orang yang benar-benar berilmu tidak akan 

diperbudak oleh perasaan ujub (mengagumi diri sendiri) 

atau sombong sebab  ia yakin benar bahwa tidak ada 

seorangpun yang lengkap dan sempurna pengetahuannya. 

Tuhan berfirman yang artinya: “Dan tidaklah aku berikan 

kepadamu ilmu kecuali hanya sedikit” (Al-Isra‟: 85).

d. Mulia („Izzah) merupakan salah satu moralitas hukum 

intelektual. 

e. Mengamalkan ilmu. Kehancuran kebanyakan manusia

adalah sebab  mereka berilmu tetapi tidak mengamalkan 

ilmu itu. f. Menyebarluaskan ilmu merupakan salah satu moralitas 

yang diperlukan oleh ilmuan atau ulama. Ilmu yang 

disembunyikan tidak mendatangkan kebaikan.

5. Budaya Ilmiah

Pokok penting dalam budaya ilmiah adalah pemakaian 

logika, sebab  di dalamnya ada analisis dan reasoning. 

Reasoning haruslah berdasarkan fakta sejujurnya dengan 

pembuktian, dengan tujuan suatu kebenaran. Selain itu 

masalah ilmu adalah masalah umum bukan masalah pribadi, 

sebab  itu di dunia akademik harus dapat dipisahkan antara 

masalah akademik dengan masalah pribadi. sebab  inti ilmu 

adalah kebenaran, maka kejujuran adalah sifat yang amat 

penting yang dituntut dari semua civitas academica. Misalnya 

hasil penelitian harus dilaporkan secara jujur. 

Plagiatisme harus dihindari sebab  hal itu amat tercela 

dalam dunia akademik. Dalam budaya ilmiah yang penuh 

kejujuran biasanya, dipergunakan kata-kata yang batasannya 

jelas, tegas sehingga tidak salah ditafsirkan. Dengan kata lain 

tidak ada basa basi (eufemisme) dalam budaya ilmiah. Francis 

Crick, pemenang Hadiah Nobel untuk DNA, mengatakan: 

Politeness is the poison of all good collaboration in science. The soul of 

collaboration is perfect candor rudeness if needed be. In science 

criticism is the height and measure of frienship” (Sopan santun 

dalam warga  adalah racun bagi semua kerjasama yang 

baik di dalam ilmu. Roh kerjasama itu ialah kejujuran, 

keterusterangan, kasar bila perlu. Di dalam ilmu pengetahuan, 

kritik berarti tingginya dan ukuran persahabatan). 

Filsafat ilmu dan budaya ilmiah adalah „saudara 

kandung‟ yang saling membantu dan memperkokoh. Seorang 

sarjana yang tidak mengetahui filsafat ilmu sukar untuk 

berbudaya ilmiah. Filsafat ilmu dan budaya ilmiah adalah  landasan yang bagi seseorang yang ingin menjadi ilmuan sejati, 

atau ingin maju, sebab  budaya ilmiah adalah kenderaaan yang 

andal untuk maju. Budaya ilmiah, disebut juga budaya 

akademik, adalah budaya atau perilaku para ilmuan atau 

warga  akademik yang sesuai dengan kaidah-kaidah 

keilmuan.

Budaya ilmiah merupakan syarat mutlak atau conditio sine 

qua non dalam mempelajari dan memajukan ilmu. Dalam 

warga  ilmiah yang tanpa budaya ilmiah maka perjalanan 

ilmu itu akan mengalami hambatan, atau melenceng ke arah 

yang non-ilmiah. Penguasaan ilmu, cara berpikir ilmiah, dan 

berperilaku ilmiah adalah hal-hal yang saling kait mengait dan 

saling mempengaruhi. Kegiatan ilmiah adalah semua kegiatan 

yang ada hubungannya dengan keilmuan, bisa berupa 

pengajaran, penelitian, simposium, seminar, ceramah ilmiah, 

forum diskusi, membuat media ilmiah, membuat artikel ilmiah, 

dan lain-lain. Kegiatan ilmiah yang dilakukan oleh perguruan 

tinggi atau civitas academica disebut kegiatan akademik. 

Kegiatan ilmiah ialah kegiatan logika bukan kegiatan emosi. 

sebab  itu dalam forum ilmiah materi pembicaraan 

menyangkut gagasan, konsep, analisis dan reasoning, bukan 

hal-hal yang menyangkut emosi seperti perasaan tersinggung, 

marah, rasa malu, dan lain-lain. Masalah etika dalam ilmu 

pengetahuan erat kaitannya dengan budaya ilmiah, termasuk 

di dalamnya etika dan kebebasan akademik.

Kebebasan akademik adalah kebebasan para akademisi 

yang tertuang dalam undang-undang untuk menyatakan 

pendapatnya, menguji dalil dan kegiatan akademik lain, 

sehingga ia tidak akan terancam kehilangan pekerjaan dan 

kemudahan yang ia peroleh di institusinya. Kebebasan 

akademik menjadikan para akademisi di dalam hukum 

memiliki  hak lebih bebas dari orang awam, namun 

kebebasan itu tidak mutlak. Budaya akademik dan etika 

akademik, serta etika penelitian merupakan pagar-pagar bagi 

para ilmuan. Dalam dunia akademik atau dunia ilmiah 

terdapat penghargaan yang didasarkan kepada prestasi

seseorang dan prestasi seseorang akan dilihat dari kontribusi

ilmiahnya. Umur biologik tidak termasuk criteria untuk 

penghormatan dan penghargaan. Pembicaraan tentang budaya 

akademik, etika akademik, dan filsafat ilmu terkait satu sama 

lain, yang satu adalah cermin dari yang lain.

6. Aliran Filsafat Aksiologi

Dalam filsafat aksiologi atau filsafat nilai terdapat juga 

sejumlah aliran, antara lain: Hedonisme,Utilitarianisme, dan 

Pragmatisme.

Hedonisme ialah aliran filsafat nilai yang mementingkan 

nilai kenikmatan. Dalam filsafat Yunani klasik aliran ini 

dikembangkan oleh Epicurus (341-217 SM), dan sebab  itu 

dinamakan juga aliran Epicurean. Yang dikejar oleh 

penganutnya ialah kenikmatan (pleasure), yang dipandang hal 

itu sebagai suatu kebaikan. Jadi apa saja yang dapat membawa 

kepada kenikmatan adalah kebaikan, sedangkan hal yang 

membawa kepada ketidaknikmatan atau kesakitan adalah 

keburukan. Aliran hedonisme kemudian terpecah menjadi 

beberapa jenis, yaitu egoistic hedonism yang menekankan pada 

kenikmatan individu, universalistic hedonism yang menekankan

pada kenikmatan universal, dan psychological hedonism, yang 

menganggap bahwa perbuatan seseorang adalah sebab  ada

dorongan psikologis untuk memperoleh kenikmatan, terutama 

kenikmatan fisik.

Utilitarianime adalah aliran filsafat nilai yang 

mementingkan kegunaan. Menurut paham ini sesuatu yang 

baik atau yang benar adalah yang berguna, sebaliknya sesuatu 

yang tidak berguna berarti tidak baik atau tidak benar. Aliran 

ini dikembangkan oleh filosof Inggeris Jeremy Bentham (1748-

1832) dan John Stuart Mill (1806-1873). Pada dasarnya aliran 

ini merupakan versi baru dari aliran hedonism, dimana yang 

dimaksud dengan kegunaan ialah kebahagiaan. Bagi Bentham 

prinsip kebahagiaan itu adalah kenikmatan bagi golongan 

terbanyak, yaitu kebahagiaan terbesar bagi jumlah terbesar (the 

greatest happiness for the greatestn number). Walaupun John Stuart 

Mill berusaha mengubah sifat kuantitatif dari pada kenikmatan

yang dimaksud Bentham menjadi lebih bersifat kualitatif, 

namun tidak mengubah prinsip dasar dari aliran ini yaitu nilai 

kegunaan dalam praktek (practical consequenses).

Pragmatisme. Filsafat pragmatisme sangat berpengaruh 

di Amerika Serikat dan Inggeris. Menurut aliran ini sesuatu 

dikatakan benar apabila berguna atau bermanfaat (utility) bagi 

kehidupan, tentu saja maksudnya adalah kehidupan di dunia 

ini. Dan prinsip kegunaan atau manfaat dari aliran ini bukan

hanya menekankan pada kebahagiaan (utilitarianisme) atau 

pada kenikmatan (hedonism), tetapi ditekankanpada akibat 

praktisnya (practical cvonsequences). Pragmatisme dikenal juga 

dengan berbagai nama yaitu: instrumentalisme, fungsiona￾lisme, dan eksprimentalisme. Pelopor aliran pragmatisme ialah 

Charles Sanders Pierce (1819-1914). Tokoh lain yang terkenal 

ialah William James (1842-1910) dan John Dewey (1859-1952).

Filsafat pragmatisme berdasar pada empat prinsip utama, 

yaitu:

1. Bahwa esensi kenyataan ialah perubahan (change)

2. Bahwa manusia adalah makhluk biologis dan sosial3. Bahwa nilai-nilai bersifat relatif

4. Bahwa berpikir kritis secara cerdas adalah esensial.

 Pragmatisme tergolong filsafat materialisme, dan sebab  itu 

aliran ini menolak filsafat spekluatif dan metafisik, termasuk 

agama, dan sejalan dengan utilitarianisme, pragmatisme juga 

mengutamakan akibat dalam praktek (practical consequenses) 

sebagai ukuran baik atau benar sesuatu. Yang benarb ialah 

yang bersifat praktis atau yang dapat dikerjakan. Seorang 

pragmatis adalah orang yang mementingkan apa yang dapat 

dibuatnya, faedah dan keuntungannya, serta sesuai atauntidak 

dengan situasi ndan kenyataan. 

 Menurut pragmatisme, kenyataan atau realitas adalah hasil 

interaksi antara manusia dengan lingkungannya, dan 

kenyataan itu merupakan keseluruhan dari pengalaman 

manusia. Manusia dan lingkungan saling berinteraksi. Dunia 

ini akan bermakna hanyalah sejauh manusia memberi makna 

kepadanya. Kaum pragmatis yakin bahwa perubahan adalah 

esensi dari kenyataan, dan bahwa kita harus selalu siap 

menghadapi perubahan dalam dunia ini. sebab  itu 

pendidikan sangat penting. Pendidikan itu menurut John 

Dewey dipandang sekaligus sebagai tujuan dan alat. Sebagai 

tujuan, pendidikan itu tertuju kepada pengembangan diri 

manusia, dan sebagai alat, pendidikan merupakan cara 

manusia mencapai kemajuan.

Paradigma Sains Modern 

Fisafat sains modern dan struktur ilmu pengetahuan yang 

dibangunnya tercermin pada pengagungan terhadap rasiona￾lisme, empirisme, positivisme, obyektivisme, dan netralitas 

nilai etika. Inilah yang dikenal sebagai paradigma sains 

modern. Seluruh struktur keilmuan harus berpijak pada 

paradigma itu. Di luar paradigma itu dipandang salah, atau 

tidak ilmiah. Hal-hal mengenai nilai keilmuan yang berkaitan 

dengan agama dipandang tidak rasional dan tidak objektif, dan 

sebab  itu harus ditinggalkan. 

Dimensi-dimensi mistis dan transenden sama sekali tidak 

ada tempat dalam filsafat sains modern itu. Sains modern 

hanya mementingkan hukum-hukum empiris, yang sebenarnya 

hukum-hukum empiris itu hanya berlaku pada dunia materi, 

lepas dari dunia normatif. Dengan kata lain sains modern 

memisahkan antara lapangan berpikir empirik dengan 

lapangan berpikir normatif, yang akibatnya, dalam 

memandang dan memperlakukan alam semesta ini, sains 

modern hanya mampu menjelaskan sebab-sebab fisik saja dari 

hukum-hukum kosmos.

Pemisahan hukum empiris dengan hukum normatif telah 

menyebabkan sains modern disebut netral dan bebas nilai 

(value free). Hukum normatif mengatur hubungan antara 

mahkluk dengan penciptanya. Bagi penganut empirisme, 

hukum normatif dipandang hanya berhubungan dengan 

manusia, yang oleh Rousseau dipandang sebagai kontrak 

social, sehingga tidak ada hubungannya dengan agama. Pandangan bahwa hukum normatif hanya sebagai kontrak 

social inilah yang sebenarnya telah berhasil mengikis habis 

kesadaran agamawi dari kesadaran manusia modern, dimana 

Tuhan dengan seperangkat hukumNya dipandang tidak ada 

dalam seluruh fenomena kehidupan. (lihat Syamsul Arifin, 

1999:160). Dengan paradigma sains seperti itu, maka dapat 

disimpulkan bahwa sains modern memiliki ciri-ciri sebagai 

berikut.

1. Percaya pada rasionalitas

2. Metode ilmiah untuk mengetahui realitas

3. Mementingkan obyektivitas, dan sebab  itu ilmu bebas 

nilai (value free)

4. Reduksionisme, artinya fenomena direduksi, dan cara 

itu dipandang dominan untuk kemajuan sains

5. Universalisme

6. Kebebasan absolut

2. Sains Modern dan Sekularisme

 Menurut Syed Naquib al-Attas (1993:133), peradaban Barat 

modern telah membuat ilmu menjadi problematis sebab  di 

samping juga menghasilkan ilmu yang bermanfaat, namun juga 

telah menyebabkan kerusakan dalam kehidupan manusia. Hal

demikian disebabkan sebab  imu pengetahuan modern itu 

tidak dibangun di atas kepercayaan agama, tetapi berdasarkan 

tradisi budaya yang terkait dengan kehidupan sekuler yang 

memandang manusia hanya sebagai makhluk rasional.

 Proses sekularisasi ilmu itu dimulai pada masa Renaissance

(kebangkitan kembali) dan dilanjutkan pada masa Aufklarung 

(pencerahan), yaitu ketika tokoh Renaissance filosof Perancis 

Rene Descartes (1596-1650) menklaim bahwa akal atau rasiolah

sebagai satu-satunya kreteria untuk mengukur kebenaran, yang terkenal dengan ucapannya cogito ergo sum ( saya berpikir maka 

saya ada). Ludwig Feurbach (1804-1872), seorang teolog, 

namun merupakan salah seorang pelopor paham atheisme di 

abad modern, dalam bukunya “The Essence of Christanity”, 

menegaskan bahwa manusia adalah prinsip filsafat yang paling 

tinggi, sedangkan agama adalah mimpi akal manusia (religion is 

the dream of human mind). Karl Marx (1818 -1883) mengatakan 

bahwa agama adalah candu bagi rakyat. Baginya agama adalah 

factor sekunder, sedangkan yang primer adalah ekonomi.

Charles Darwin (1805-1882) mengatakan bahwa asal mula 

manusia bukan dari Tuhan, tetapi dari alam sebagai hasil 

adaptasinya kepada lingkungan, dan ia menyimpulkan bahwa 

Tuhan tidak berperan dalam penciptaan makhluk hidup. (lihat

The Origin of Species, 1958). Walaupun banyak pula filosof pada 

masa pencerahan, seperti Hobbes, Spinoza, Berkeley, Rousseu, 

Locke, Hume, Kant, Hegel, Feuerbach dan lain-lain, yang 

memberi tekanan bukan hanya pada rasio tertapi juga pada 

pancaindera sebagai sumber ilmu pengetahuan, namun semua 

mereka adalah pendukung sekularisme.

 Paham sekularisme dan ateisme juga berkembang dalam 

disiplin ilmu sosiologi, psikologi, dan filsafat. Auguste Comte 

(1778-1857) menganggap bahwa kepercayaan kepada agama 

merupakan bentuk keterbelakangan warga . Ahli sosiologi 

yang lain Herbert Spencer (1820-1903) mengatakan bahwa 

agama bermula dari mimpi manusia tentang adanya spirit di 

dunia lain. Ahli psikologi Sigmund Freud mengatakan bahwa 

hanya karya ilmiah satu-satunya jalan untuk menuju kearah 

ilmu pengetahuan, sementara doktrin-doktrin agama 

dipandangnya hanya sebagai ilusi. Filosof terkenal Friedrich 

Nietzsche (1844-1900) dalam bukunya Thus spoke Zarathusra

menulis bahwa “Tuhan telah mati”. Baginya agama tidak bisa 

disesuaikan dengan ilmu pengetahuan. Epistemologi Barat sekuler telah menyebabkan pula teologi 

Kristen menjadi sekuler. Kalau pada zaman pertengahan para 

teolog Kristen seperti Agustinus, Johanes Scotus, dan Thomas 

Aquinas, memodifikasi filsafat Yunani klasik supaya   sesuai 

dengan ajaran agama Kristen, maka pada abad ke-20 para 

teolog Kristen seperti Karl Barth, Gogarten, Vahanian, dan lain￾lain memodifikasi teologi Kristen supaya   sesuai dengan 

peradaban Barat modern-sekuler. Mereka membuat penafsiran 

baru terhadap Bible dan menolak penafsiran lama yang 

menyatakan ada alam lain yang lebih hebat dan lebih agamis 

dari alam ini. Mereka membantah peran dan sikap gerejawan 

yang mengklaim bahwa gereja memiliki keistimewaan social,

kekuatan, dan properti khusus. Gogarten (1887-1967) mengata￾kan bahwa sekularisasi terlepas dari apa yang mungkin telah 

berkembang darinya di dalam zaman modern adalah 

konsekwensi sah dari iman Kristen. Gabriel Vahanian, seorang 

teolog Neo-Calvinis mengatakan bahwa sekuler adalah 

kerharusan seorang Kristiani. Menurutnya kematian Tuhan 

adalah peristiwa agama dan sekaligus budaya. Dalam 

warga  yang modern dan saintifik, peristiwa-peristiwa 

dalam Bible dianggap sebagai mitos, sudah lapuk, dan tidak 

terpakai lagi. (lihat Adnin Armas dan Dinar Dewi Kania 

(2013:12).

 Proses sekularisasi ilmu pengetahuan dan proses desakra￾lisasi agama seperti ini  di atas, sudah berlangsung lama. 

Para pendukung teori sekularisasi ilmu dan agama, baik teori 

klasik sejak renaissance maupun teori yang bercampur dengan 

teori modernisasi abad ke-20, menduga bahwa agama pasti 

tidak dapat berkembang lagi. Bapak ilmu social modern seperti 

Marx, Durkheim, dan Weber, menganggap bahwa era agama 

akan lewat. Pendukung teori sekularisasi dan teori modernisasi 

abad ke-20 juga berpendapat bahwa “semakin modern 

warga , semakin kompleks penataan hidup mereka, 

semakin rasional dan individual mereka, maka akan semakin 

berkurang keagamaan mereka”. Ternyata bahwa dugaan 

seperti itu tidak benar, agama masih tetap berkembang dalam 

seluruh warga  di dunia, sebagaimana yang didukung oleh 

bukti berbagai riset yang dilakukan pada abad ke-21 ini (lihat 

Pappa Norris dan Ronald Inglehart (2009) Sekularisasi Ditinjau 

Kembali: Agama dan Politik di Dunia Dewasa ini. 

 Kenyataan seperti itu disebabkan sebab  setiap peradaban 

dibangun atas ide utama yang membentuk pandangan dunia 

(worldview), yaitu agama dalam pengertian yang luas. Berbagai 

peradaban di dunia ini menempatkan agama sebagai jantung 

peradaban, Bahkan peradaban Barat modern sebenarnya juga 

berdasarkan pada peradaban agama, yaitu agama Kristen. 

Sekalipun bersifat sekuler, namun peradaban Barat itu 

bukanlah filsafat sekuler tetapi filsafat Kristen. Walaupun 

kaum sekuler Barat tidak mengakui agama, namun agama 

semakin berkembang di berbagai negara di dunia ini, sehingga 

Peter Berger (1999) seorang pengembang teori sekularisasi, 

dalam bukunya The Secularization of the World mengatakan 

bahwa apa yang telah berlangsung di dunia selama beberapa 

dekade bukanlah sekularisasi warga , tetapi desekularisasi. 

Sekarang ini agama-agama di seluruh dunia sedang 

berkembang, dan penganut agama semakin banyak.

3. Sains dan Teknologi dan Pengaruhnya dalam Kehidupan

Sains dan teknologi, terutama sains dan teknologi modern, 

tentu memiliki kelebihan dan kekurangannya. Sudah terbukti 

bahwa sains dan teknologi telah memberikan banyak 

kemudahan bagi kehidupan manusia. Berkembangnya sains 

dan teknologi kedokteran, telah memberi pengaruh yang lebih 

baik pada kesehatan dan kesejahteraan manusia. Dengan sains 

dan teknologi komunikasi dan informasi, telah memungkinkan 

manusia dapat bergerak dan bertindak dengan lerbih cepat dan 

tepat, lebih efektif dan efisien. Demikian pula halnya dengan 

berbagai sains yang lain, baik sains fisik maupun metafisik. 

Namun sains dan teknologi modern memiliki kelemahan yang 

mendasar, yaitu bahwa sains dan teknologi ini  tidak 

memiliki roh agama yang menjadi sumber rujukan bagi 

penentuan tujuan hidup manusia. Sains tanpa agama tidak 

memungkinkan manusia hidup dengan bertujuan dan bahagia, 

sebab  manusia adalah makhluk jasmani dan sekaligus 

makhluk rohani.

Bagi mereka yang percaya bahwa manusia adalah hamba 

dan khalifah Allah swt. di bumi ini, sains dan teknologi amat 

bermakna bagi mereka sebab  dengan menguasai sains dan 

teknologi memungkinkan mereka melaksanakan tugas mereka 

dengan sempurna untuk mendapatkan keredaan Allah swt. 

Sains dan teknologi perlu dikuasai sebab  dengan sains dan 

teknologi itu manusia dapat mengambil manfaat daripadanya.

Dengan keterpaduan antara ilmu dan agama memungkinkan 

kita memahami alam semesta ini dan mengambil manfaat 

daripadanya, sehingga dengan demikian kehidupan ini akan 

menjadi lebih berarti.

 Teknologi adalah anak kandung dari sains, yang memiliki 

roh materi, yaitu mesin. Adapun watak utama dari mesin ialah 

cara kerjanya yang mekanistis. Perkembangann teknologi yang 

revoliusioner dan sangat pesat telah membawa bencana bagi 

kehidupan makhluk terutama manusia. Ketika ditemukan bom 

atom dan dipergunakan sebagai senjata pemusnah massal pada 

Perang Dunia II, telah menghancurkan kota Okinawa dan 

Nagasaki, sehingga kegunaan teknologi untuk kehidupan manusia dan kemanusiaan mulai dipertanyakan. Sifat netral 

dari sains juga dipertanyakan sebab  ternyata pengembang 

sains banyak yang berpihak kepada kepentingan pemilik 

modal. Dengan alat-alat teknologi bermesin, telah dipakai oleh 

manusia untuk merubah alam. Eksploitasi sumber daya alam 

yang berlebihan telah menyebabkan keseimbangan lingkungan 

terganggu dan menyebabkan bumi rentan terhadap bencana. 

Sains dan teknologi adalah alat untuk mencapai tujuan, namun 

untuk mencapai tujuan yang diharapkan tanpa merusak, 

penggunaan alat itu haruslah dengan bijaksana

Banyak kritik yang telah diarahkan kepada sains Barat atau 

sains modern, antara lain mengenai apakah benar sains modern 

itu bersifat obyektif atau bebas nilai? Menurut teori obyektif 

ilmu pengetahuan hanya bisa obyektif jika merujuk kepada 

suatu realitas yang sama sekali terpisah dari diri kita dan tidak 

tercampuri dengan keyakinan-keyakinan atau nilai-nilai yang 

kita yakini. Teori obyektif ini dikecam sebab  alam ini tidak 

menguraikan sendiri dirinya, tetapi para ilmuanlah yang 

memberi makna kepada pesan-pesan alam itu. sebab  itu tidak 

ada ilmu yang netral atau bebas nilai, atau obyektif. 

Kritik mengenai sains objektif itu diberikan baik oleh 

ilmuan Barat sendiri, maupun oleh ilmuan muslim. Menurut 

ilmuan Barat sendiri, seperti Thomas Kuhn, Feyerebend, Hess, 

dan Polanyi, pandangan bahwa sains bersifat obyektif sudah 

tidak dapat diterima lagi. Menurut mereka sains itu sebenarnya 

tidak netral, tetapi berupa hasil kajian yang dipengaruhi oleh 

sosio budaya setempat, dan sistem nilai warga  yang 

dimiliki oleh pengkaji itu. Inilah yang menyebabkan adanya 

sains dunia kapitalis, sains marxis, dan lain-lain.

Ilmuan muslim seperti Ziauddin Sardar, Seyyed Hossein 

Nasr, Al-Attas, dan lain-lain, berpendapat bahwa sains tidak 

mungkin obyektif sebab  ia berkembang secara tidak ilmiah. 

Sains tidak mengungkapkan kebenaran sebab  ia hanya 

melihat apa yang bisa dilihat dengan alatnya. Setiap 

pertanyaan sains sebenarnya hanyalah hipotesa, baru 

merupakan dugaan yang belum tentu benar. Nilai yang bisa 

diperoleh daripadanya bergantung dari seberapa komprehensif 

model atau alat yang dipakai. Sardar mengatakan, bahwa sains 

adalah keseluruhan riset dan penerapannya. Pandangan bahwa 

sains itu bebas nilai telah menyebabkan banyak malapetaka 

terjadi di bumi ini, sebab  sains dapat dipergunakan untuk hal￾hal yang buruk atau untuk kejahatan.

Rasionalisme Barat melahirkan para rasionalis yang 

bertuhankan akal, sedangkan rasionalisme Islam melahirkan 

rasionalis yang yakin akan keterbatasan akal. Rasionalisme 

Barat melahirkan falsafah humanisme yang mengagungkan 

manusia, yang dapat menguasai atau berbuat apa saja. Paham 

humanisme Barat itu, seperti dikatakan oleh Bertrand Russell

dalam bukunya The Impact of Science on Society, bahwa sains 

bukan saja dapat mengatasi kepintaran Tuhan, tetapi sains 

dapat digunakan untuk mengalahkan Tuhan. Ini menunjukkan 

kesombongan yang luar biasa. (lihat Shaharir, 1979).

Dalam buku “Step to An Ecology of Mind”, Gregory Bateson

(1972) menunjukkan banyak sekali kesalahan epistemologis 

Barat yang mendasari sains modern. Misalnya premis 

epistemologis, yang mengatakan bahwa “jika sesuatu itu lebih 

baik untuk kita, maka lebih banyak yang kita miliki akan lebih 

baik”. Orang yang percaya kepada premis seperti itu maka 

baginya tidak merasa bersalah untuk mengekploitasi alam ini 

habis-habisan. 

Seyyed Hossein Nasr, seorang ilmuan muslim yang 

terdidik dalam bidang sains dan ilmu keislaman, sangat kritis 

terhadap sains modern. Ia sangat konsern dengan krisis 

ekologi yang menyangkut umat manusia di bumi ini. 

Kerusakan hutan, pencemaran air dan udara, adalah sebab  

manusia tidak lagi takjub kepada diri sendiri dan alam raya 

atau kosmos, dan sebab  manusia telah miskin kesadarannya 

terhadap yang suci atau yang sakral. Dalam kondisi seperti itu 

menurut Nasr, manusia cenderung menggunakan sains dan 

teknologi untuk mengekploitasi alam demi kepentingan materi. 

Kesadaran manusia hanya terikat pada realitas fisik. 

Menurutnya, epistemologi Barat memandang realitas fisik 

adalah dominan sehingga segala hal yang bersifat metafisik 

menjadi tidak penting atau tidak berarti, dan pandangan 

demikian sangat mendasar kesalahannya. Pengetahuan tentang 

relialitas fisik tidak berbicara mengenai kebenaran tetapi hanya 

mengenai ketepatan. Pengetahuan yang hanya berdasarkan 

realitas fisik membuat kehidupan menjadi hampa, kering dan 

sempit.

Selain krisis ekologi, krisis sains modern juga berdampak 

pada krisis manusia. Dengan sains modern manusia cenderung 

diperlakukan sebagai mesin atau perpanjangan mesin, sehingga 

menyebabkan dehumanisasi. Dengan sains modern timbul 

usaha  untuk menciptakan jenis makhluk hidup baru atau 

kehidupan baru melalui rekayasa genetika, misalnya dengan 

system cloning. sebab  sains modern memutuskan hubungan 

antara manusia dengan realitas yang lebih tinggi atau Tuhan, 

menyebabkan terjadinya despiritualisasi. Manusia modern 

tidak mengerti tentang siapa dirinya (the self) yang sebenarnya. 

Dampak lainnya dari sains modern terhadap manusia ialah 

dampak psikologis, yaitu dalam bentuk meningkatnya 

penderita depresi, kegelisahan, psikosis, sakit jiwa dan 

keinginan bunuh diri.

Dampak lain lagi dari sains modern ialah apa yang 

disebut Ziauddin Sardar (1987) sebagai imperialisme 

epistemologis, yaitu dampak pada pola pikir manusia dan  perilakunya. Orang menganggap segala sesuatu yang datang 

dari Barat adalah modern, malah oleh kebanyakan orang dinilai 

sebagai pasti baik. warga  dunia, termasuk warga  

muslim, kata Ziauddin Sardar, dibentuk dengan citra dunia 

Barat. Keadaan demikian sudah berlangsung lama sekali, lebih 

dari 300 tahun, dan masih akan terus berlangsung kecuali ada 

epistemology alternatif.

Syed Naquib al-Attas mengeritik konsep Francis Bacon

bahwa untuk menyelidiki alam, manusia harus menempatkan 

alam itu pada sebuah posisi dimana alam itu dipaksa untuk 

memberikan jawabannya. Artinya harus dipisahkan antara 

pengamat dan yang diamati, antara subyek dan obyek, antara 

manusia dan alam, yang akhirnya membawa kepada 

pemisahan fakta dan nilai. sebab  sains mengamati fakta, maka 

nilai menjadi diabaikan. Demikian pula sebab  sains hanya 

dapat mengamati yang terukur, maka sifat “rohaniah” dari 

alam dan benda-benda di dalamnya dihilangkan. Inilah yang 

oleh Naquib Al-Attas disebut sekularisme. Ia juga mengeritik

teori positivisme Comte yang dilihat dari perspektif Islam

menjadi sangat bermasalah, sebab  ia meletakkan agama 

sebagai jenis pengetahuan yang sangat primitive. Teori Comte

yang membagi perkembangan berpikir manusia dalam tiga 

tingkat yaitu religius, metafisik dan positif ternyata tidak 

terbukti kebenarannya sebab  manusia ditengah perkem￾bangan sains dan teknologi yang pesat sekarang ini, masih 

tetap berpegang pada agama dan pada hal-hal yang metafisik. 

Betapapun tingginya pendidikan seseorang ternyata ia 

tetap menerima kebenaran ilmiah yang bukan berdasarkan 

metode empirisme, tetapi melalui informasi yang diperolehnya 

dari buku atau laporan orang lain. sebab  itu tidaklah benar 

apabila suatu ilmu pengetahuan hanya dapat diperoleh melalui 

metode empiris rasional. Pengetahuan tentang akhirat, tentang 

ibadah haji dll. diperoleh dari sumber-sumber yang terpercaya 

sekalipun hal itu berada di luar jangkauan akal dan empiri. 

Naquib juga mengeritk konsep desakralisasi alam oleh ilmuan 

sekuler yang melepaskan keterkaitan alam dengan segala unsur 

ketuhanan. Agama menentang desakralisasi jika desakralisasi 

diartikan sebagai meniadakan semua makna spiritual dalam 

pandangan terhadap alam. (lihat Adian, 2012)

Seperti dikatakan oleh Theodore Roszak, bahwa sains 

mendominasi budaya warga  negara-negara maju. Adanya 

mode kesadaran ilmiah, yang disebut “saintisme”, yaitu suatu

cara berpikir dimana ekperimen dan pengalaman statistical 

menjadi satu-satunya yang bisa dipercaya. Kebenaran yang 

diperoleh dengan metode ilmiah dipandang sebagai kebenaran 

yang mutlak. Ilmu sosial menjadi amat kuantitatif, perubahan 

social atau individual dipandang dapat dijelaskan secara 

kuantitatif, pengalaman dan perasaan manusia direduksikan ke 

dalam simbol-simbol matematis. Nilai-nilai seperti dikembang￾kan oleh rasionalisme, empirisme, sekularisme, dan pragma￾tisme yang semuanya itu oleh Herman Khan disebut “budaya 

inderawi”, kini menonjol dalam gaya hidup individu, baik 

dalam warga  maupun dalam pemerintahan.

Stephen Mason dalam bukunya A History of Science (1962) 

mengatakan “Dalam dunia modern Sains telah membawa 

manusia kepada sekularisasi pikiran dan pengembangan sifat 

utilitarian, di samping juga berpengaruh pada standar 

penilaian dan nilai-nilai manusia”. Sifat utilitarian daripada 

sains modern berarti bahwa pemahaman terhadap alam 

berjalan bersama sama dengan kontrol teknik terhadapnya. Ini 

tercermin pada sifat pragmatis dari sains modern, yaitu ia 

benar sebab  berguna untuk menciptakan teknologi. 

Karl R.Popper (bukunya yang terkenal ialah: The Logic of 

Scientific Discovery) menunjukkan bahwa metode keilmuan 

seperti yang dikembangkan oleh aliran positivisme dan neo 

positivisme itu didasarkan kepada suatu kekeliruan logis. 

Menurutnya tenaga pendorong sains bukan pada konfirmasi 

tetapi pada penyangkalan. Bagi Popper yang penting bukanlah 

klarifikasi (pengujian kebenaran) tatapi falsifikasi (pengujian 

kesalahan).

Thomas Kuhn (bukunya yang terkenal ialah The 

Structures of Scientic Revolutions) juga mengeritik kelemahan 

sains modern itu dengan mengemukakan konsep paradigma

untuk menjelaskan bagaimana proses kegiatan sains itu 

sebenarnya.

Adapun kritik Edward Goldsmith terhadap sains 

modern, sebagaimana ditulis dalam karangannya “Is religion a 

science? (1975) ialah bahwa “sains modern itu sekarang ini 

hanya merupakan akumulasi dari setengah kebenaran, dan atas 

dasar setengah kebenaran itulah kita mengontrol dunia, dan 

sebagai hasilnya telah membawa dunia kepada kehancuran￾nya.” 

Kritik terhadap sains modern tertuju juga kepada paham 

reduksionisme, yaitu paham bahwa segala sesuatu dapat 

dikembalikan kepada suatu konsep asasi yang dipandang pasti,

yang mekanis, yang tidak berdasarkan pada wahyu. Suatu 

anggapan dalam kajian sains ialah bahwa bentuk alam semesta 

dengan segala gejalanya dipandang sebagai memenuhi sifat 

yang bersistem, seragam dan tidak kacau, yang disebut prinsip 

parsimony. Itulah sebabnya para ilmuan sering mengembang￾kan kajian mereka dengan melakukan reduksi. Mereka hanya 

berpegang pada ilmu aqli (ilmu akal), dan menolak wahyu 

yang menjadi dasar ilmu naqli. Inilah yang membedakan sains 

Barat dengan sains yang lain. Proses sains Barat semata-mata 

berkisar pada alam maya saja dan terpisah jauh dengan agama, 

sedangkan proses sains Islam selalu terjalin dengan ilmu 

wahyu atau ilmu naqli. Inilah yang telah menyebabkan 

kegemilangan sains dan peradaban Islam pada abad ke-9 – 12 

M.

2. Kelemahan Sains Modern

 Dari berbagai kritik yang ditujukan kepada sains modern 

menunjukkan bahwa sains modern itu memiliki kelemahan 

yang mendasar, yaitu: 

1. Sains modern tidak selalu mampu membantu manusia 

memahami alam semesta secara seutuhnya, sebab  sains 

modern menggunakan pendekatan analitis dan 

reduksionistis yang mementingkan bagian-bagian, bukan 

keseluruhan. 

2. Sains modern diklaim bersifat objektif, netral, dan bebas 

nilai (value-free), padahal sains tidak selalu objektif dan 

bebas nilai, malah justru penuh dengan nilai (value-laden) 

sebab  sains selalu dipengaruhi keyakinan kita yang 

bersifat subjektif.

3. Metode verifikasi yang dipakai pengembangan sains 

modern tidak dapat dipertahankan kebenarannya sebab  

terdapat kekeliruan logis. Seperti dikemukakan oleh Karl 

Popper, kebenaran sains harus diuji dengan metode 

falsifikasi (pemeriksaaan kesalahan) bukan dengan 

metode verifikasi (pengujian kebenaran). Sehingga 

Goldsmith mengatakan bahwa sains modern hanya 

merupakan akumulasi setengah kebenaran.

4. Sains modern sangat mementingkan pemikiran logis, dan 

mengabaikan hal hal yang emosional dan kerohanian. 

Pada awal abad ke-20 ketika berkembangkan revolusi 

industri di barat, kecerdasan intelek (IQ) digunakan 

untuk menilai kepintaran seseorang. Seseorang itu 

dikatakan mencapai taraf kesempurnaan kemanusiaan 

apabila ia memiliki IQ yang tinggi. Padahal IQ 

(kecerdasan berpikir) hanya berperan 20% saja bagi 

keberhasilan hidup seseorang, sebab peran unsur EQ 

(kecerdasan emosional) dan SQ (kecerdasan spiritual) juga 

lebih menentukan (lihat Silberman, 2002).

5. sebab  sifatnya yang sekuler, maka sains modern 

berpotensi despiritualisasi kehidupan manusia. Agama 

menjadi tidak lagi menjadi pedoman hidup, semua bisa 

diciptakan atau dilakukan manusia tanpa merujuk 

kepada nilai agama. 

6. sebab  sifatnya yang materialistis dan pragmatis maka 

sains modern berpotensi dehumanisasi. Manusia 

dipandang sebagai materi atau sebagai mesin (lhomme 

machine), atau sebagai perpanjangan mesin. Sebagai mesin 

yang bersifat mekanistik, maka manusia cenderung 

bekerja secara mekanis, bukan secara alamiah menurut 

fitrahnya.

7. sebab  sifatnya yang materialistik dan pragmatik maka 

manusia cenderung terdorong untuk berbuat serakah,

sehingga berpotensi untuk merusak lingkungan.

3. Diperlukan Filsafat Sains Alternatif

 sebab  kelemahan-kelemahan yang mendasar dari sains 

modern, maka sains modern tidak dapat diandalkan lagi. Para 

ilmuan muslim berpendapat bahwa harus dicari filsafat sains 

alternatif, yaitu filsafat sains Islam (epistemology Islam)

dengan membangun paradigma keilmuan yang didalamnya terkandung hukum-hukum normatif yang berdasarkan filsafat 

Islam. Bagaimana ciri-ciri filsafat sains Islam itu telah diusulkan 

oleh sejumlah ilmuan muslim, misalnya oleh Ziauddin Sardar 

(1973) dan IFIAS (1981) (lihat bab 11 buku ini). Di samping itu 

oleh Nataatmadja (1992) dan Syamsul Arifin dkk. (1999)

diusulkan sejumlah ciri sains Islam, antara lain sebagai berikut.

1. Rasionalisme yang berakar pada nilai spiritualisme Islam. 

2. Empirisme yang tidak hanya berakar pada dunia fisik, 

tetapi juga dunia metafisik.

3. Sains yang tidak tepisah dengan agama.

4. Sains tidak netral terhadap nilai moral, agama dan 

ideologi, sebab  itu sains sarat dengan nilai, bukan bebas 

nilai. 

5. Hukum kausalitas dalam sains itu merupakan 

keniscayaan dan Allah merupakan prima causa yang 

harus ditegakkan dalam pemikiran ilmiah.

6. Nilai dan norma keilmuan inheren dalam seluruh 

struktur sains, termasuk pada pengguna sains. 

 Filsafat sains Islam atau epistemologi Islam itu sangat perlu 

diusaha kan oleh ilmuan muslim untuk mengembangkan sains 

dan teknologi yang sesuai dengan ajaran Islam dan yang dapat 

memenuhi kebutuhan umat Islam. 

1. Sumber Ilmu Menurut Islam

 Dari perspektif agama Islam, semua ilmu pengetahuan 

bersumber pada Allah SWT, yang diketahui oleh manusia 

melalui wahyuNya yang tercantum dalam kitab suci Al￾Qur‟an. Sebagai sumber pengetahuan yang utama sesungguh￾nya Al-Qur‟an telah memberikan banyak informasi dan 

petunjuk mengenai cara manusia memperoleh ilmu penge￾tahuan. Beberapa ayat Al-Qur‟an mengisyaratkan agar Al￾Qur‟an dijadikan sebagai sumber ilmu dengan memakai kata￾kata antara lain: ya‟qilun (memikirkan),dan yudabbirun 

(memperhatikan). 

 Adapun petunjuk-petunjuk Al-Qur‟an tentang cara-cara 

memperoleh pengetahuan atau kebenaran pada dasarnya ada 3 

macam, yaitu melalui panca indera, melalui akal, dan melalui 

wahyu. Dalam Al-Qur‟an ada beberapa ayat yang menyuruh 

manusia menggunakan inderanya dalam mencari ilmu 

pengetahuan, yaitu dengan penggunaan kata-kata seperti: qala 

(menimbang), qadara (ukuran/ketentuan), dan lain-lain. Kata￾kata itu menisyaratkan bahwa pengetahuan itu dapat diperoleh 

melalui observasi terhadap segala sesuatu yang merupakan 

dasar dari pemikiran, perhitungan, dan pengukuran. Terlepas 

dari kelemahan-kelemahan yang dimiliki oleh indera manusia, 

adalah diakui bahwa indera memilki kemampuan yang kuat dalam memperoleh pengetahuan. Dengan indera dapat 

dilakukan observasi dan ekperimen. Di dalam Al-Qur‟an 

terdapat metodologi pengetahuan yang memperkuat adanya 

pengetahuan indera itu, namun Al-Qur‟an juga menerangkan 

keterbatasan indera manusia sebagai alat untuk memperoleh 

pengetahuan yang benar. Al-Qur‟an mengecam orang-orang 

yang hanya mengandalkan inderanya untuk memperoleh 

kebenaran, misalnya yang dikisahkan oleh Al-Qur‟an tentang 

kaum Nabi Musa yang ingin melihat Tuhan secara langsung. 

Al-Qur‟an juga menyebutkan adanya realitas yang tidak bisa 

diamati dengan indera, yang menunjukkan bahwa indera itu 

terbatas jangkauannya dalam mencapai kebenaran (lihat Mehdi 

Ghulsyani, 2003).

Di atas pengetahuan indera masih ada pengetahuan yang 

lebih tinggi yaitu pengetahuan akal. Adanya pengetahuan itu 

dapat dipahami dari beberapa kata yang dipakai dalam Al￾Qur‟an seperti: tafakkur (merenungkan), ta‟aqqul (memikirkan), 

tafaqquh (memahami), dan lain-lain. Kata-kata itu menunjukkan 

kepada akal sebagai metode bagi manusia untuk memperoleh

ilmu. Meskipun hampir semua ulama dan ahli filsafat Islam 

mengakui akal sebagai sumber pengetahuan, namun pendapat 

mereka tentang tingkat kepentingannya berbeda-beda.

Sebagian ahli filsafat sangat melebihkan pentingnya akal, yaitu 

oleh ahli-ahli filsafat rasionalis atau golongan Muktazilah dan 

pengikut-pengikut Syi‟ah, yang mengatakan bahwa dengan 

akal kita akan dapat menanggapi segala sesuatu termasuk 

wujud Allah, kebaikan, keburukan dan hal-hal yang ghaib.

Sementara itu, golongan yang lebih sederhana penilaian￾nya terhadap akal ialah dari golongan ulama tasawuf, serta ahli 

fikh dan hadist, dimana mereka menghargai akal sekedarnya 

saja dan tidak mengatakan bahwa akal itu dapat menjangkau  segalanya, sebab walaupun akal itu lebih luas jangkauannya 

dari alat dria, namun ia terbatas terutama yang berkenaan 

dengan ketuhanan dan hal-hal yang ghaib. Al-Kindi (801-873) 

berpendapat bahwa alat dria manusia merupakan sumber 

pengetahuan yang utama, dan akal merupakan sumber yang 

kedua. Menurutnya (lihat Harun Nasution, 1992:18) akal 

manusia memiliki  tiga tingkatan, yaitu: 

a. akal yang bersifat potensial,

b. akal yang bersifat aktual (telah keluar dari sifat 

potensialnya),

c. akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas. 

Ini berarti bahwa akal baru memiliki  makna apabila ia 

diaktualkan, bukan hanya sebagai potensi. Menurut Ghulsyani 

(2003:107-117), sesungguhnya kebenaran akal lebih tinggi dari 

pada pengetahuan indera, namun akal dapat juga jatuh pada 

kekeliruan-kekeliruan yang berbahaya. Ada beberapa faktor 

menurutnya yang menyebab-kan terjadi distorsi pada pengeta￾huan akal, yaitu: 

a. Ketiadaan iman;

b. Mengikuti hawa nafsu, kecenderungan dan keinginan￾keinginan;

c. Cinta, benci buta, dan prasangka;

d. Takabur;

e. Taklit buta terhadap pendapat nenek moyang dan 

pemikiran jumud;

f. Tergesa-gesa dalam memutuskan;

g. Kebodohan sehingga menerima atau menolak sesuatu 

tanpa alasan;

h. Kedangkalan pengetahuan sebab  tidak mau berpikir 

secara mendalam;

i. Ketidakpedulian terhadap pentingnya kebenaran.Pentingnya Ilmu Pengetahuan

Agama Islam memberi tekanan yang sangat besar kepada 

masalah ilmu. Dalam Al-Qur‟an kata al-„ilm digunakan lebih 

dari 780 kali. Allah swt. berfirman yang artinya:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang mencipta-kan. 

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah. 

Dan Tuhanmulah yang paling pemurah. Yang menga-jarkan 

(manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada 

manusia apa yang tidak diketahuinya” (QS Al-Alaq: 1-5) 

Ayat ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya 

membaca, pena, dan ajaran untuk menusia agar manusia 

memiliki ilmu pengetahuan.

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) 

seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada malaikat dan 

berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama benda itu, jika 

kamu memang orang yang benar!” Mereka menjawab: “Maha-suci 

Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain apa yang telah 

Engkau ajarkan kepada Kami; Engkaulah yang maha mengetahui 

lagi maha bijaksana” (QS Al-Baqarah:31-32)

Ayat ini menunjukkan bahwa malaikatpun disuruh 

bersujud dihadapan Adam, sebab  Adam telah diberi ilmu 

(diajari nama-nama).

 “Katakanlah: “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan 

orang-orang yang tidak mengetahui?” (QS Az-Zumar: 9)

Ayat ini menegaskan bahwa adalah tidak sama antara 

orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu (mengetahui 

dengan yang tidak mengetahui)“Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk 

manusia; dan tiada yang memahaminya, kecuali orang-orang 

yang berilmu.” (QS Al-Ankabut:43)

Ayat ini menegaskan bahwa hanya orang yang 

berilmulah yang memahami berbagai hal dalam alam semesta 

ciptaan Allah swt.

“Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba￾hambaNya, hanyalah ulama”. (QS Al-Fathir: 28).

Ini berarti bahwa hanya orang yang berilmu yang takut 

kepada Allah swt.

Terdapat sejumlah hadist yang menyatakan pentingnya 

ilmu bagi manusia, antara lain adalah:

 Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim

 Carilah ilmu walaupun di negeri cina

 Carilah ilmu sejak dari buaian sampai ke liang lahat

 Para ulama adalah pewaris para Nabi

 Orang yang paling berharga adalah yang paling banyak 

ilmunya dan yang paling hina adalah yang paling 

bodoh. (Lihat Ghulsyan, 1993 hal 39-40).

sebab  pentingnya ilmu pengetahuan maka adalah 

sangat perlu setiap muslim mempelajari ilmu. Mahdi 

Ghulsyani (1993:49) mengemukakan alasan mengapa dalam 

perspektif Al-Quran ilmu pengetahuan sangat perlu dipelajari. 

1. sebab  mencari ilmu merupakan kewajiban jika pengeta￾huan dari sesuatu ilmu itu menurut syariah merupakan 

persyaratan untuk mencapai tujuan-tujuan Islam. Misalnya 

kesehatan adalah penting dalam warga  Islam, dan 

sebab  itu mempelajari ilmu obat-obatan adalah wajib 

kifayah. Seluruh ilmu, merupakan alat untuk mendekatkan 

diri kepada Allah swt, dan selama memerankan peranan 

itu, maka ilmu itu suci, tetapi apabila tidak maka ilmu akan 

menjadi alat kesesatan. 

2. sebab  warga  yang dikehendaki oleh Al-Qur‟an 

adalah warga  yang agung dan mulia, bukan 

warga  yang takluk dan bergantung kepada orang￾orang kafir. 

3. Dalam dunia modern sekarang ini banyak masalah 

kehidupan manusia tidak dapat dipecahkan kecuali

dengan usaha  pengembangan ilmu.

3. Ilmu Yang Bermanfaat 

Dalam Islam ditegaskan bahwa orang muslim harus 

menuntut ilmu yang berguna, dan melarang mencari ilmu 

yang bahayanya lebih besar dari manfaatnya. Hadist Nabi 

mengatakan: “Sebaik-baik ilmu ialah yang bermanfaat”.

Menurut Imam Abu Rajab al-Hambali “ilmu yang bermanfaat 

adalah yang dipelajari dengan seksama dari Al-Quran dan 

Sunnah Rasulullah, serta berusaha memahami kandungan 

maknanya”. Ilmu ini  “masuk (dan menetap) ke dalam 

relung hati, yang kemudian melahirkan rasa tenang, takut, 

tunduk, merendahkan dan mengakui kelemahan diri di 

hadapan Allah Ta‟ala”. Ini berarti bahwa ilmu yang cuma 

pandai diucapkan dan dihafalkan tetapi tidak menyentuh 

apalagi masuk ke dalam hati manusia maka itu sama sekali 

bukanlah ilmu yang bermanfaat, dan ilmu seperti itu justru 

akan menjadi bencana bagi yang memilikinya, bahkan 

menjadikan pemiliknya terkena ancaman besar di akhirat.

Menurut Mahdi Ghulsyani (1993:55), ilmu yang 

bermanfaat ialah ilmu yang digunakan untuk mendapatkan 

pengetahuan tentang Allah, keridhaan dan kedekatan 

kepadaNya. Baik itu ilmu-ilmu kealaman maupun ilmu 

syariah. Sebabnya ialah sebab  tujuan hidup utama manusia 

adalah mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan 

ridhaNya. Dikatakan juga bahwa, suatu ilmu itu berguna 

apabila dapat menolong manusia dalam memainkan peranan￾nya di dunia ini sebagaimana yang telah ditentukan oleh Allah 

swt. Apabila tidak demikian maka ilmu itu tidak berguna. 

Dengan bantuan ilmu seorang muslim dapat meningkatkan 

pengetahuannya tentang Allah, membantu mengembangkan 

warga  Islam dan merealisasikan tujuan-tujuannya secara 

efektif, membimbing orang lain dalam melakukan pengabdian 

kepada Allah, dan dapat memecahkan berbagai masalah 

warga  manusia.

Istilah peradaban (bahasa negara kita ), tamaddun (bahasa 

Arab), atau civillization (bahasa Inggeris) menunjuk kepada 

pengertian kebudayaan yang lebih maju, lebih baik, lebih 

indah, lebih tinggi sifatnya, baik dalam bentuk material 

maupun dalam bentuk spiritual atau kerohanian. Di Malaysia,

untuk peradaban dipakai kata tamaddun. Menurut Syed 

Naquib al-Attas, tamaddun adalah kehidupan insan yang 

mencapai taraf kehalusan, tata susila dan kebudayaan yang 

luhur bagi seluruh warga nya.

Menurut Ibnu Khaldun, ciri tamaddun adalah majunya 

pembangunan yang berkaitan dengan peningkatan kemewahan 

kehidupan, keindahan dalam suasana dan minat warga  

kepada berbagai aspek industri, termasuk untuk keperluan 

bahan makanan, pakaian, peralatan rumah tangga dan lain 

sebagainya. Secara rinci, ciri tamaddun menurut Ibnu Khaldun 

adalah sebagai berikut:

a. Kehidupan beragama yang lebih tinggi, baik,

b. Sistem pemerintahan dan negara yang baik dan teratur

c. Sistem penulisan yang baik

d. Bentuk seni yang jelas dan tinggi

e. Kehidupan kota 

Menurut Sayyid Qutb, peradaban Islam adalah segala 

bentuk kemajuan yang dihasilkan oleh suatu warga  

seperti dalam sistem sosial, pemerintahan, politik, ekonomi dan kebudayaan yang berdasarkan syariat Islam dan bercirikan 

nilai-nilai akhlakul karimah (Islami). Pada abad ke-20 

Muhammad Abduh dalam tulisannya berjudul “al-Tamaddun” 

menyebutkan bahwa sebuah bangsa yang beradab adalah 

bangsa yang negerinya telah berkembang termasuk dalam hal 

gedung-gedung, pasar yang maju, serta juga ada di dalam 

negeri itu para pekerja, para politisi dan orang-orang yang 

terhormat. Istilah Arab lain yang biasa dipergunakan untuk 

tamaddun ialah madaniyyah dan hadarah. Penggunaan kata 

madaniyyah adalah menunjuk kepada aspek kehidupan materi 

dalam suatu warga , yang dalam arti ini dapat diterapkan 

ke dalam warga  apapun, sedangkan kata hadarah 

berkaitan dengan fenomena spiritual dan kebudayaan dalam 

kehidupan suatu warga , yang dalam arti ini hanya sesuai 

untuk warga  tertentu, dan sulit ditiru oleh warga  

yang lain. Istilah yang popular dikalangan para penulis dan 

sejarawan Arab adalah kata hadarah, sedangkan di kalangan 

sarjana dan intelektual muslim non-Arab (Turki, Persia, 

Melayu) hanya dikenal dua istilah madaniyyah dan tamaddun.

2. Sekilas Sejarah Perkembangan Peradaban Islam 

Peradaban Islam bermula ketika Nabi Muhammad saw

hijrah ke Medinah. Setelah disusun Piagam Medinah mulailah 

berkem-bang warga  Islam dengan sistem kehidupan yang 

bersifat menyeluruh. Nabi Muhammad saw diakui sebagai 

pemimpin Negara. Perkembangan selanjutnya dari peradaban 

Islam ialah pada zaman Khulafarur Rasyidin, yang terdiri atas 

4 khalifah, yaitu: Abubakar AS, Umar bin Khatab AS, Usman 

bin Affan AS, dan Ali bin Abi Thalib AS. Pada masa itu 

pembangunan Negara Islam difokuskan pada pembangunan insan, kemajuan yang menyeluruh dan seimbang, keadilan, 

perkembangan ilmu dan perkembangan wilayah.

Kemudian peradaban Islam semakin berkembang pada 

masa pemerintahan Khilafah Umayyah dan Khilafah 

„Abbasiah, yaitu periode selama 600 tahun lamanya yang biasa 

disebut sebagai era peradaban “Islam Klasik”. Kerajaan 

Khalifah Ummayah (661-750 M) adalah kekalifahan Islam 

pertama setelah masa Khulafarur Rasyidin. Ibu kota kerajaan 

pada mulanya berada di Damaskus dan kemudian di Kordoba 

Spanyol. Pada masa kerajaan Bani Ummayah tamaddun Islam 

berkembang terutama dalam bidang kemiliteran, ekonomi, dan 

pendidikan. Dalam bidang kemiliteran antara lain dipermodern 

angkatan bersenjata serta alat perangnya. Angkatan perang 

terdiri atas pasukan berkuda, memakai kenderaan, dan 

pasukan jalan kaki, prajurit terlatih dalam perang musim panas 

dan musim dingin. 

Dalam bidang ekonomi berpusat pada pertanian dan 

perdagangan. Sistem administrasi Baitul Mal juga diperbaha￾rui. Bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan mendapat 

perhatian yang sangat besar. Kota Basrah dijadikan pusat 

penyebaran ilmu, bahasa Arab dijadikan bahasa pengantar 

utama dalam kerajaan. Perkembangan ilmu bukan hanya 

dalam bidang agama tetapi juga dalam bidang sejarah dan 

geografi.

Kerajaan Bani Abbasiyah (750-1258 M) adalah kerajaan 

yang melanjutkan kekuasaan Kerajaan Bani Ummayyah. 

Disebut kerajaan Abbasyah sebab  para pendiri dan penguasa 

dinasti ini adalah keturunan Abbas, keturunan Nabi 

Muhammad SAW. Pendiri kerajaan ini ialah Abu Abbas As￾Saffah. Selama kerajaan ini berkuasa, martabat kaum muslimin 

sudah sampai pada puncak kemuliaan. Konsep-konsep 

pemerintahan dari Persia juga diadopsi oleh beberapa khalifah 

Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan 

perempuan-perempuan Persia. Perkawinan itu melahirkan 

generasi, baru, salah satunya ialah al-Makmun.

Puncak masa keemasan peradaban Islam terjadi pada 

masa pemerintahan khalifah Harun al-Rasyid (788-808 M) dan 

al-Makmun (813-833 M). Pada masa Khalifah Al Ma‟mun,

tahun 823 M, didirikan sebuah lembaga penelitian yang cukup 

besar dan berperan, yang bernama Baitul Hikmah. Pada 

lembaga itu terdapat perpustakaan yang lengkap dengan buku￾buku, termasuk tersedianya satu tim penerjemah teks-teks asli 

Yunani ke dalam bahasa Arab. Dari Baitul Hikmah itu unsur￾unsur kebudayaan Yunani diserab oleh kaum muslimin. 

Pada masa kegemilangan itu berkembang filsafat Islam dan 

ilmu pengetahuan. Kaum muslim pada masa itu memandang 

realitas (Tuhan, alam, dan manusia) secara holistic (kaffah). 

Kesadaran yang kaffah itulah yang menyebabkan tidak dilihat 

adanya pertentangan antara agama dengan filsafat dan ilmu 

pengetahuan. Dalam segi akidah, ilmu pengetahuan, filsafat, 

kebudayaan, ekonomi dan sistem kewarga an sangat maju, 

lebih dari masa-masa sebelumnya. Umat Islam pada masa itu 

mengamalkan budaya dan nilai-nilai Islami yang bersifat dunia 

akhirat. Keadilan tumbuh dengan baik tanpa membedakan ras 

dan suku bangsa. 

Kerajaan Abbasiyah memberi kesempatan kepada bukan 

orang Arab, khususnya orang Persia untuk memegang jabatan 

utama dalam pemerintahan, dan bahasa Persia mengalami 

perkembangan sebagai bahasa kedua setelah bahasa Arab 

sebagai lingua franca. Prasarana pendidikan seperti mesjid dan 

sekolah disediakan juga untuk tujuan pengembangan ilmu 

pengetahuan. Ilmu-ilmu yang dipelajari pada masa itu adalah Al-Quran, Hadist, Nahu, ibadah, geografi, matematika, 

astronomi, dan falsafah. Kota Baghdad yang dibangun pada 

tahun 762 M oleh Khaliah al-Mansyur, segera menjadi pusat 

kebudayaan terbesar di dunia Islam pada abad ke-9 M. (lihat 

Seyyed Hossein Nasser, 2003).

3. Tradisi Keilmuan Islam

Tahap penting dalam perkembangan dan tradisi 

keilmuan Islam ialah masuknya unsur-unsur luar ke dalam 

Islam. Salah satu unsur kebudayaan luar yang diadopsi oleh 

Islam pada permulaan perkembangannya ialah kebudayaan 

Helenisme (kebudayaan Yunani dan Romawi). Ilmuan dan 

filosof muslim pada masa itu mempelajari berbagai ilmu 

pengetahuan yang telah tumbuh dalam alam pikiran bangsa 

Yunani klasik, seperti matematika, fisika, kimia, biologi, 

astronomi, dan kedokteran. Banyak pemikiran filsafat dan ilmu 

pengetahuan dari Yunani pada masa itu diterjemahkan ke 

dalam bahasa Arab, termasuk pemikiran-pemikiran Aristoteles. 

Filosof Al Farabi dipandang sebagai komentator pemikiran￾pemikran Aristoteles. 

Namun demikian, tidak berarti bahwa kebudayaan 

Yunani itu diserap seluruhnya oleh kaum muslimin. 

Pandangan dunia bangsa Yunani yang mengandung hal-hal 

yang bersifat tahayul dan mitos tidak mungkin diserap oleh 

kaum muslim yang tradisi pemikirannya didasarkan pada 

wahyu dan sunnah Nabi, yang merupakan sumber utama dari 

ilmu pengetahuan dan filsafat Islam, sebab  hal itu 

bertentangan dengan Islam. Para ilmuan muslim mengadakan 

perubahan-perubahan terhadap tradisi pemikiran Helenisme 

yang kontemplatif dan spekulatif itu, dan mengembangkan 

tradisi berpikir empirical-ekperimental. Usaha itu dilakukan  dengan mendayagunakan perangkat-perangkat intelektual 

guna menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai hakekat 

realitas, baik yang nyata maupun yang gaib. Bertemunya Islam 

dengan budaya Helenisme di Bagdad pada zaman kekalifahan 

Abbasiah merupakan awal dari perkembangan tradisi filsafat 

Islam, sebab  sejak itu peradaban muslim kemajuannya 

melebihi perdaban dunia selama lebih dari 5 abad lamanya, 

yaitu antara tahun 656–1258 M, yang dipandang sebagai abad 

keemasan (the Golden Age) dunia Islam.

Dari tangan para ilmuan muslim itu berkembang konsep 

ilmu (sains) dan filsafat ilmu yang berdiri di atas postulat￾postulat Al-Qur‟an. Pada masa itu terkenal ilmuan muslim 

seperti Jabir Ibnu Hayyan (721-815 M) yang dipandang sebagai 

bapak alkemi modern, yang mengatakan bahwa seorang 

ilmuan seharusnya tidak mengatakan sesuatu kalau tidak 

didukung dengan bukti-bukti berdasarkan ekperimen. Ibn 

Taymiyah dan Al Biruni adalah penganjur empirisme ilmiah. 

Dalam menolak silogisme Aristoteles, Ibn Taymiyah 

mengatakan: “kenyataan ada di dunia luar, bukan dalam dunia 

pikiran.” 

Ziauddin Sardar dalam tulisannya “Why Islam Needs 

Islamic Science” (1982) mengatakan bahwa ilmuan muslim dapat 

mencapai kemajuan yang luar biasa dalam pekerjaannya, 

adalah sebab  mereka bekerja dengan cara-cara yang sesuai 

dengan Islam. Menurutnya ada tiga unsur dalam tradisi sains 

Islam yang digunakan oleh para ilmuan muslim itu, yaitu sikap 

rendah hati, pengakuan akan keterbatasan metode ilmiah, dan 

penghargaan terhadap subyek yang diamati. Kerendahhatian 

merupakan tonggak dasar dalam sains Islam. Misalnya Hasan 

Ibnu Al-Haytam ( 965-1039), dalam karya “Optics” 

menyimpulkan bahwa pengetahuannya terbatas dan mungkin 

ada kesalahan dalam karyanya itu, hanya Allah yang 

mengetahui segalanya.

4. Sumbangan Ilmuan Muslim kepada Sains Modern

Dunia Islam bagian Timur yang banyak dikuasai oleh 

golongan Asy‟ariyah mengalami stagnasi dalam bidang 

pemikiran, dimana filsafat dan sains tidak berkembang. Tetapi 

dunia Islam bagian Barat (Cordoba di Spanyol), dimana 

berkembang paham Muktazilah, umat Islam memperoleh 

kebebasan intelektual, sehingga filsafat dan sains berkembang 

dengan pesat, dan banyak terdapat ilmuan muslim yang 

terkenal, seperti Ibn Massarah, Ibn Majjah, Ibn Tuffail, Ibn.

Rusyd, dan lain-lain. Dunia Islam bagian Barat itulah yang 

membuat benang merah yang menghubungkan alam pikiran 

Yunani-Arab Islam dan alam pikiran Barat (modern). Seperti 

dikatakan oleh George Bernard Shaw dan juga oleh George 

Santilana, bahwa peradaban baru di Barat harus dicari akar￾akar intelektualnya pada tradisi filsafat Islam dimasa “The 

golden age of Islam” di Spanyol. (lihat Hossein Nasr, 2003).

Sebenarnya adalah tidak benar apa yang dikatakan oleh 

kebanyakan ilmuan Barat bahwa sains dan teknologi dipelopori 

oleh sarjana Barat, yaitu oleh Copernicus (1473-1543), dan 

Yohanes Kepler, dan diikuti oleh Galilie Galileo (1564-1642).

Mereka mengkaji tentang astronomi yang katanya dipelajari 

dari karya ilmuan Yunani seperti Ptolemy. Padahal sebenarnya 

Al-Biruni (973-1050) orang yang pertama yang menerangkan 

fenomena gerhana, bulan dan matahari secara tepat dan yang 

kemudian mengatakan bahwa matahari adalah pusat sistem 

surya. Demikian juga, sarjana Barat mengatakan bahwa 

William Harvey sebagai orang pertama yang menemukan 

fenomena peredaran darah, padahal fenomena ini  sudah 

diperbincangkan dengan terperinci oleh Ibn an-Nafis ( -1288).

(lihat Mohd Yusof Hj. Othman, 2009) 

Dunia mengakui bahwa perkembangan sains modern 

berdiri di atas sumbangan ilmuan-ilmuan muslim. Diantara 

sumbangan mereka yang terpenting ialah penemuan metode 

ekperimental yang pada gilirannya menimbulkan revolusi di 

bidang IPTEK sebagaimana dilakukan oleh Al Biruni, Al 

Haytam, Al Razi, Ibnu Sina, dan lain-lain. Al-Qur‟an menjadi 

sumber motivasi bagi mereka. Bagi para ilmuan muslim klasik 

pada masa itu, cara dan tujuan melakukan sains didasarkan 

pada cita-cita Islam. Produk daripada sains menurut mereka 

hanya boleh dipakai untuk penggunaan yang dapat diterima 

oleh Islam.

Dalam bidang kedokteran, terkenal nama Ibnu Sina dan Al￾Razi. Ibnu Sina (370-428 M) atau Avecinna , yang menulis buku 

petunjuk tentang kedokteran, yaitu tentang fisiologi, 

kebersihan, patologi, terapi, dan materi pengobatan. Karyanya 

al-Qanun fi al- Thibb merupakan encyclopedia kedokteran yang 

paling besar dalam sejarah. Al-Razi adalah tokoh pertama 

yang menyusun buku mengenai kedokteran anak. Muhammad 

al-Khawarizmi, ahli matematika yang juga mahir dalam 

astronomi, adalah yang mencipta ilmu aljabar. Kata “aljabar”

berasal dari judul bukunya al-Jabar wa al-Maqabalah.

Dalam bidang llmu Fisika, Hasan Ibnu Haytam (354-430 

M) yang di Eropa dikenal sebagai Alhazen, menemukan optik 

yang kemudian dipakai sebagai dasar bagi karya Roger Bacon 

dan Kepler mengenai teropong, teleskop, dan mikroskop.

Penelitian-penelitian yang dilakukan Ibnu Haytam dan 

karangannya dalam bidang ilmu falak dan metereologi 

memiliki  manfaat besar dalam menemukan hakekat-hakekat 

ilmiah yang penting. Ia membuktikan bahwa bintang-bintang

memiliki sinar khusus yang dikirimnya dan bulan mengambil 

cahaya dari matahari. Ia menghitung ketinggian lapisan udara 

yang mengelilingi bumi dan memperkirakannya sampai 15 km. 

Ia juga memberikan perhatiannya terhadap sebab-sebab 

munculnya bulan sabit, gelap, pelangi, dan juga menemukan 

kacamata pembesar pertama untuk membaca. Ibnu Haytam

juga terkenal sebagai orang yang menentang pendapat bahwa 

mata mengirim cahaya ke benda yang dilihat. Menurut 

teorinya, yang kemudian ternyata benar, bahwa bendalah yang

mengirim cahaya ke mata. (lihat Ahmad Fuad Basya, 2015). 

Dalam bidang ilmu filsafat terkenal Ibnu Farabi sebagai 

komentator Aristoteles, serta Ibnu Rusyd, dan Al-Kindi yang 

banyak mempengaruhi ilmuan Barat. Ibnu Rusyd (520-595 M)

yang dikenal sebagai Averroes sangat besar pengaruhnya di 

Eropa, sehingga pada waktu itu timbul gerakan kebebasan 

berpikir yang disebut gerakan Averroeisme. Berawal dari 

gerakan itulah kemudian lahir reformasi dalam bentuk gerakan 

kebangkitan kembali atau renaissance Pengaruh ilmu 

pengetahuan Islam atas Eropa sudah berlangsung sejak abad 

ke-12, yaitu dengan mempelajari terjemahan Arab yang 

diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Latin. (lihat juga Badri 

Yatim, 1993). 

Demikianlah, banyak buku yang telah ditulis mengenai 

betapa besarnya sumbangan keilmuan Islam kepada peradaban 

dunia, dengan menunjukkan bukti-bukti tentang peranan 

ilmuan muslim dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Banyak diantara ilmuan muslim itu yang ahli dalam lebih dari 

dua bidang ilmu pengetahuan.

5. Faktor pemicu  Majunya Peradaban Islam

 Sejarah mencatat bahwa pada zaman Islam klasik, lebih 

dari 500 tahun lamanya (650-1150) tamaddun Islam mencapai 

kemajuan yang sangat berarti. Itu terutama berlangsung pada 

masa pemerintahan Khilahah Abbasyah. Peradaban Islam 

berada pada abad keemasan (the golden age), sementara dunia 

Eropah pada masa itu masih berada dalam abad gelap (the dark 

age). Apa yang menyebabkan dapat dicapai kejayaan seperti 

itu? 

Ada beberapa pemicu nya.

a. Ilmu dan agama tidak dipertentangkan, keduanya saling 

mengisi. Para filosof dan ilmuan pada masa itu di samping 

memiliki keimanan yang kokoh, juga memiliki etos 

keilmuan yang kuat, mereka juga memiliki etos 

kemanusiaan yang tinggi, yaitu mereka sangat percaya 

akan kemampuan manusia dalam melaksanakan perannya 

sebagai khalifah di bumi.

b. Penguasa pada masa itu sangat mendukung usaha  para 

ilmuan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan 

kebudayaan Islam, terutama pada masa pemerintahan 

khalifah Harun al-Rasyid dan Khalifah al-Makmun. Pada 

masa pemerintahan kedua khalifah itu diadakan gerakan 

penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan dan juga 

didirikan perpustakaan 

c. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa￾bangsa lain yang lebih dahulu telah maju dalam ilmu 

pengetahuan. Dalam usaha  penyebaran agama Islam ke 

berbagai wilayah di dunia, Islam bertemu dengan berbagai 

kebudayaan baru yang mendorong semangat untuk 

pengembangan ilmu pengetahuan. Misalnya pemerintah 

Abbasiyah memasukkan orang-orang Persia dalam 

pemerintahan, malah juga menggunakan strategi 

perkawinan silang.

d. Kehidupan di dunia Arab pada masa itu berada dalam 

suasana yang relatif aman, sampai datang ancaman dari 

pihak luar yaitu dari bangsa Mongol di bagian Timur dan 

dari pihak Kristen di bagian Barat jazirah Arab. 

Faktor-faktor ini  dapat dipandang sebagai diantara 

sebab majunya peradaban Islam pada masa-masa awal sejarah 

Islam sampai dengan abad ke 12.

6. Faktor pemicu  Mundurnya Peradaban Islam

Terdapat dua faktor internal yang menyebabkan kemun￾duran peradaban Islam pada periode Islam klasik. 

a. Setelah memasuki abad ke 12 M kaum muslim sudah mulai 

meninggalkan tradisi berpikir filsafat, khususnya filsafat 

sains. Mereka sudah lebih cenderung mengembangkan 

kesadaran mistis dan arketisme, lari dari kesadaran kosmis 

atau dunia materi menuju ke dunia sufisme. Penafsiran 

secara rasional terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an menjadi 

haram, pintu ijtihaj ditutup rapat-rapat, kegiatan berfilsafat 

dihujat, filosof mulai dicap sebagai kafir. Islam diredusir 

menjadi kegiatan ritual semata atau hanya sebagai ajaran 

moral. Sejak itu peradaban Islam mulai redup cahayanya.

 Memang seperti dikatakan oleh Mohammad Iqbal, bahwa 

Islam (dengan pandangan kosmologinya yang dinamis), 

pada dasarnya tidak dapat menerima kebudayaan 

Helenisme, malah oleh para ulama budaya Helenisme itu 

dipandang dapat membahayakan agama. sebab  itu dari 

kalangan kaum ulama tumbuh gerakan untuk bangkit 

melawan kaum Neo-Platonis Islam yang ada pada waktu 

itu, seperti perkumpulan “Ikhwanussafa” yang berusaha menghancurkan filsafat. Dalam karyanya “Tahafut Al￾Falasifa” Al-Ghazali menunjukkan bahwa ada 20 macam 

persoalan yang ditemuinya dalam karya-karya para filosof 

yang menurutnya merusak ajaran Islam. Sebanyak 17 

macam diantaranya dipandang sebagai bid‟ah, dan 3 

macam lainnya membuat para filosof dicap sebagai kafir 

sebab  dinilai telah menyimpang dari aqidah. Ketiga hal 

itu ialah mengenai: Qadimnya alam, penyangkalan 

terhadap pengetahuan Allah mengenai hal-hal yang 

pertikular, dan penyangkalan terhadap kebangkitan 

kembali. Pandangan Al-Ghazali itu mendapat reaksi dari 

Ibn Rusyd dari Kordoba, yang mengarang kitab Tahafut al 

Tahafut. Selain Tahafut al-Falasifa, Al-Ghazali juga 

mengarang buku penting benama “Ihya Ulumuddin”

(Menghidupkan kembali Ilmu-Ilmu Agama). Pandangan￾pandangannya dalam kitab itu telah membuatnya 

memainkan peranan rekonsiliasi antara dua kubu 

pandangan yang bertentangan dalam Islam, yaitu antara 

pandangan Eksoteris dan pandangan Esoteris. (lihat Aslam 

Hadi, 1986:60).

Dalam dunia Islam klasik telah ada dua golongan yang 

berbeda dalam filsafat ketuhanan, yaitu Asy‟ariyah yang 

berpandangan esoteris, dan Muktazilah yang eksoteris. 

Golongan Asy‟ariyah menganut pandangan yang 

deterministik (jabariah) mengenai alam dan manusia, 

artinya alam dan manusia ini sudah ditentukan sedemikian 

rupa oleh Allah dimana manusia tidak dapat 

mengubahnya. Manusia tidak memiliki kemauan bebas 

(free will) untuk berbuat lain dari yang telah ditentukan itu. 

Golongan Muktazilah ialah golongan yang berpandangan 

rasionalistis. Menurut mereka alam bersifat deterministik, 

tetapi manusia adalah indeterministik sifatnya. Artinya manusia memiliki kemauan bebas (free will) untuk 

menentukan kehidupannya. Menurut kaum Muktazilah, 

determinisme (ketertundukan) manusia hanya berlaku 

pada fungsi dirinya sebagai hamba Allah, bukan pada 

fungsi dirinya sebagai khalifah di bumi, sebagai pengelola 

dan pemakmur kehidupan dunia. sebab  itu manusia tidak 

tergantung pada nasib, tetapi memiliki kebebasan untuk 

merubah nasibnya. Kaum Asy‟ariyah menetang atau 

memusuhi filsafat, sedangkan kaum Muktazilah 

mendukung filsafat dan ilmu pengetahuan. Perseteruan 

antara kedua paham teologis-filosofis itu telah membawa 

sejarah pemikiran Islam pada titik balik yang sangat serius 

pada abad ke-12. Sejak itu peradaban Islam mengalami

kemunduran, dan terus tertinggal dari kemajuan dunia 

Barat sampai sekarang.

b. Secara gradual setelah beberapa peristiwa, kekuatan 

khilafah Abbasyiah menurun. Mereka terjebak perselisihan 

yang berada ditengah-tengah antara bangsa Arab, Persia, 

dan Turki. Sejak awal abad ke-9 M amir-amir yang 

berkuasa di provinsi bagian Timur Persia mulai 

melepaskan diri dari pemerintahan pusat kekhalifahan di 

Bagdad dan mendirikan dinasti-dinasti sendiri seperti 

dinasti Saffariah (867-908 M), dan dinansti Samaniyah (879-

999 M) yang memiliki  peran penting dari sudut 

pandang kultural sebab  mereka adalah pelindung utama 

bahasa Persia. Pergerakan dan kemajuan suku-suku Turki 

telah menyebabkan terjadinya perubahan penting baik dari 

segi politik maupun etnik. Dinasti Ghaznawiyah yang 

berasal usul Turki mengalahkan dinasti Samadiyah dan 

mendirikan kerajaan-kerajaan, dan bahkan kekuasaannya 

sampai ke India. Dinasti Turki yang penting ialah Bani 

Seljuk yang berkuasa hampai 2 abad lamanya (1035-1258 M). Meskipun berasal dari keturunan bangsa Turki, Bani 

Seljuk adalah pelaku utama khasanah budaya Persia. 

Selama masa pemerintahan mereka kesusasteraan Persia 

berkembang pesat dan Persia telah melahirkan beberapa 

penyair besar. (lihat Hossein Nasr, 2003).

Adapun sebagai faktor eksternal yang menjadi pemicu  

kemunduran itu adalah sebab  terjadinya invasi dari pihak luar 

terhadap peradaban Islam. Pada saat bagian barat wilayah 

Islam tidak terpengaruh oleh invasi bangsa Mongol, wilayah 

Timur telah dihancurkan oleh keturunan Jengis khan itu, yang 

mengawalinya dengan merebut daerah Asia Tengah, kemudian 

Persia, Irak, Syria, Palestina dan hanya terhenti oleh pasukan 

Mamalik di Semenanjung Sinai. Bangsa Mongol juga 

menghabisi kekhalifahan Abbasiyah sehingga membawa 

perubahan besar dalam bidang politik dunia Islam. Dengan 

penaklukan Baghdad dan pembunuhan terhadap khalifah 

terakhir Bani Abbas pada tahun 1258 M, dunia Islam memasuki 

fase baru sejarahnya. 

Sejak mundurnya peradaban Islam pada abad ke 13 yang 

kemudian peradaban Barat mulai maju, ternyata peradaban 

Islam masih tertinggal sampai sekarang. Para ilmuan muslim 

kontem-porer menyadari hal itu dan terus berusaha untuk 

membangun kembali peradaban Islam. Ada beberapa usaha  

yang telah dan sedang dilakukan ke arah itu sejak abad ke 15 

H, diantaranya ialah: menggagaskan dan mengembangkan 

konsep Islamisasi ilmu pengetahuan, membangun epistemologi 

sains Islam, dan memajukan kembali pendidikan bagi kaum 

muslimin.

1. Melalui Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Islam adalah sebuah sistem agama, kebudayaan dan 

peradaban secara menyeluruh, dimana etika dan nilai-nilainya 

menyerap setiap aktivitas manusia, termasuk di dalamnya 

sains, yang bermakna bahwa ilmu pengetahuan atau sains

tidak mungkin bebas nilai tetapi sarat dengan nilai (value 

laden). Gagasan Islamisasi llmu pengetahuan muncul dari 

keyakinan ini , yaitu sebagai reaksi terhadap konsepsi 

sains modern yang mengatakan bahwa sains netral atau bebas 

nilai (value free). Artinya ilmu pengetahuan modern itu harus 

diislamkan.

Berbicara mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan tidak 

dapat dilepaskan dari tiga orang ilmuan muslim yang 

dipandang sebagai penggagas atau pelopornya, yaitu Syed 

Muhammad Naquib al-Attas, Ismail Raji al-Faruqi dan Seyyed 

Hossein Nasr. Berikut ini dikemukakan secara singkat gagasan 

dan usaha  yang dilakukan mereka mengenai Islamisasi ilmu 

pengetahuan. 

Syed Muhammad Naquib al-Attas

 Profesor al-Attas adalah ilmuan warganegara Malaysia, 

lahir di Bogor, negara kita  pada 5 September 1931, putra dari 

Syed Ali Alatas, yang pada usia 5 tahun pindah ke Malaysia. 

Memperoleh gelar MA pada McGill University, Kanada (1962) 

di bidang Teologi dan Metafisika, dan gelar PhD. pada The 

School of Oriental and African Studies, The University of 

London (1966). Ia pendiri Institut Bahasa, Kesusasteraan dan

Kebudayaan Melayu, dan salah seorang pendiri Universitas 

Islam Antar Bangsa, Malaysia (1987) serta pendiri International 

Institute of Islamic Thought and Civilizations (ISTAC) dan menjadi 

pimpinannya (1989-2002). Sejak tahun tahun 1960-an al-Attas 

telah menggagas teori Islamisasi ilmu. Bukunya yang berjudul 

Preliminary Statements on a General Theory of the Islamization of the 

Malay-negara kita n archipelago ditulis tahun1969. 

 Ketika berlangsung konperensi internasional tentang 

pendidikan di Mekkah tahun 1977, al-Attas diundang sebagai 

pembicara utama dimana ia mengatakan bahwa tantangan 

terbesar yang sedang dihadapi oleh umat Islam ialah 

sekularisasi ilmu pengetahuan. Ia mengeritik proses 

sekularisasi ilmu pengetahuan yang terjadi di dunia Barat, dan 

menyampaikan gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai 

solusinya. Gagasannya itu dipertajam lagi dalam bukunya 

berjudul Islam and Secularization yang ditulis tahun 1978, dan 

kemudian pada tahun 1995, ide-idenya mengenai Islamisasi 

ilmu pengetahuan dibukukan dengan judul Prolegomena to the 

Metaphysic of Islam.Dalam bukunya berjudul Islam and The Philosophy of Science 

(1989:9) al-Attas mengemukakan bahwa wahyu merupakan 

sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir mengenai 

makhluk dan Penciptanya. Wahyu merupakan dasar bagi 

kerangka metafisis untuk membahas filsafat sains sebagai 

sebuah sistem yang menggambarkan realitas dan kebenaran 

yang diperoleh melalui rasio dan empiri. Tanpa wahyu, realitas 

yang dipahami hanya terbatas kepada alam nyata yang 

dipandang sebagai satu-satunya realitas. Itulah sains sekuler.

Dikatakan bahwa pandangan hidup Islam terdiri dari berbagai 

konsep yang saling terkait, seperti konsep Tuhan, wahyu, 

penciptaan, psikologi manusia, ilmu, agama, kebebasan, nilai 

dan kebaikan serta kebahagiaan. sebab  itu Islam adalah 

agama dan sekaligus peradaban. Kebenaran nilai dalam Islam 

bersifat mutlak sebab  kebenaran nilai Islam akan berlaku 

sepenjang masa. 

 Gagasan Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu 

pengetahuan yang telah digelutinya selama sekitar 30 tahun, 

dimanifestasikan dalam ISTAC, sebuah lembaga pendidikan 

pascasarjana yang didirikannya pada tahun 1989 di Malaysia. 

Ismail Raji al-Faruqi

 Profesor Ismail Raji al-Faruqi lahir di Jaffa, Palestina pada 1 

Januari 1921. Pendidikan dasar dilaluinya pada College des 

Fretes di Lebanon, dan pendidikan tinggi ditempuh pada The

American University, Bairut. Setelah lulus sarjana ia kembali ke 

Palestina bekerja sebagai pegawai pemerintah. Pada tahun 1947 

ia hijrah ke Amerika Serikat, dan disana ia mulai menekuni 

dunia akademik. Ia meraih gelar Master pertama dalam bidang 

filsafat dari Universitas Indiana (1949), dan gelar Master kedua 

dari Universitas Harvard, sementara gelar doktornya diperoleh 

di Universitas Indiana. Kemudian selama 4 tahun ia 

memperdalam ilmu agama di Universitas al- Azhar, Kairo. 

Setelah itu pada tahun 1959 ia mengajar di Universitas McGill, 

Montreal, Kanada selama dua tahun. Pada tahun 1962 ia 

pindah ke Karatchi, Pakistan, terlibat dalam kegiatan riset. 

Tahun 1962 ia kembali lagi ke Amerika Serikat mengajar di 

Fakultas Agama Universitas Chicago, dan program pengkajian 

Islam di Universitas Syracuse, New York. Tahun 1968 ia pindah 

ke Universitas temple, Philadelphia dimana ia mendirikan 

Pusat Pengkajian Islam di sana. Sementara itu ia juga menjadi 

professor tamu di berbagai universits seperti di Philipina dan di 

Iran. Nasib tragis menimpanya, al-Faruqi dan isterinya Dr. Lois 

Lamya, serta keluarganya terbunuh pada tanggal 27 Mei 1986 

di Philadelphia, dalam satu kerusuhan yang dilakukan oleh 

kelompok teroris. (lihat w.w.w ummahonline.com)

Yang dimaksud dengan Islamisasi ilmu pengetahuan 

menurut Ismail Faruqi ialah mengislamkan semua ilmu, baik 

ilmu kontemporer maupun ilmu-ilmu yang menjadi tradisi 

Islam. Jadi berbeda dengan pengertian islamisasi yang 

dimaksudkan oleh Naquib al-Attas. Definisi Islamization of 

Knowledge menurut Ismail Faruqi adalah sebagai “usaha 

dalam memberikan definisi baru, mengatur data-data, memikir 

kembali argumen dan rasionalisasi berhubung data itu, menilai 

kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan, 

dan melakukan semua itu sedemikian rupa sehingga semua 

disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi 

cita-cita Islam. 

Menurut Faruqi, tujuan islamisasi ilmu pengetahuan 

adalah untuk menghapuskan secara tuntas dualisme sistem 

pendidikan yang dihadapi oleh umat Islam saat ini, 

menggantikannya dengan paradigma Islam atau sistem 

pendidikan Islam yang dapat menanamkan serta merealisasikan visi Islam dalam ruang dan waktu. 

Dikatakannya bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan yang 

digagaskannya bersandarkan pada prinsip tauhid. Prinsip

tauhid itu dikembangkan menjadi lima macam kesatuan, yaitu: 

1) kesatuan Tuhan, 2) kesatuan ciptaan, 3) kesatuan kebenaran 

dan pengetahuan, 4) kesatuan kehidupan, dan 5) kesatuan 

kemanusiaan. (lihat Ismail Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, 

Pustaka, Bandung, 2003:38-39).

Untuk merealisasikan gagasannya ini , Ismail Faruqi 

bersama teman-temannya mendirikan Internasional Institut 

Pemikiran Islam (International Institute of Islamic Thought, IIIT) 

di Virginia, pada tahun 1981. Untuk melaksanakan rencana 

kerjanya, Ismail Faruqi menyarankan beberapa langkah sebagai 

berikut: 

1. Mengembalikan ilmu tauhid pada kedudukannya sebagai 

teras ilmu dan ilmu tertinggi dalam susunan ilmu 

pengetahuan.

2. Melaksanakan pengajaran ilmu tauhid yang lebih luas 

ruang lingkupnya dan dengan lebih berkesan dengan 

menghubungkan ilmu ini  kepada segala bidang ilmu 

modern dan segala bidang kehidupan manusia dewasa ini.

3. Menghidupkan peranan al-Quran sebagai pencetus 

kemajuan ilmu pengetahuan dan sebagai sumber prinsip￾prinsip ilmu dalam pelbagai bidang.

4. Memupuk sikap yang positif dikalangan orang Islam 

terhadap warisan intelektual tamaddun Islam zaman silam 

dan juga terhadap ilmu pengetahuan modern yang 

dihasilkan oleh orang bukan Islam

5. Mewujudkan iklim yang sehat bagi pertumbuhan ilmu, 

yaitu dengan menggalakkan factor-faktor yang dapat menyuburkan pertumbuhan ilmu dan menghapuskan 

factor-faktor yang menghalangi kemajuannya.

6. Melahirkan segolongan ilmuan yang memiliki  

pengetahuan mendalam tentang tradisi ilmu Islam dan 

pada waktu yang sama menguasai pelbagai bidang ilmu 

pengetahuan yang modern. (lihat Baharuddin Ahmad, 

1994: 139-140).

Pendidikan merupakan bagian penting dari tujuan 

programnya, dan salah satu dampak dari gagasan Islamisasi 

ilmu pengetahuan Ismail Raji al-Faruqi ialah berdirinya 

Universitas Islam Antar Bangsa di Malaysia pada tahun 1983. 

Setelah ia meninggal, namanya diabadikan dengan didirikan 

The Ismail and Lamya al-Faruqi Memorial Fund, oleh organisasi 

warga  Islam Amerika Utara (ISNA), untuk mengenang 

jasa-jasa, usaha, dan karyanya, dan untuk maksud melanjutkan 

cita-cita Islamisasi ilmu pengetahuan. 

Seyyed Hossein Nasr

Prof. Seyyed Hossein Nasr seorang ilmuan muslim 

kelahiran Iran tahun 1933 tetapi lama tinggal di Amerika 

Serikat. Ia dengan sangat gigih mengeritik sains sekuler.

Sebagai solusi terhadap gerakan sekularisasi atau desakralisasi 

ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh Barat, Hossein 

Nasr menggagaskan konsep sains sakral. Ia mengatakan bahwa 

iman tidak terpisah dari ilmu dan ilmu tidak terpisah dari 

iman. Fungsi ilmu adalah sebagai jalan menuju yang sakral. 

Menurutnya desakralisasi ilmu pengetahuan di Barat bermula 

ketika masa renaissance, yaitu ketika rasio mulai dipisahkan 

dari iman, yang kemudian seterusnya terjadilah proses 

sekularisasi, bukan saja dalam studi ilmu tetapi juga dalam 

studi agama. Namun demikian, menurut Hossein Nasr, sains 

sakral yang digagaskannya bukan hanya milik ajaran Islam, tetapi juga dimiliki oleh agama Hindu, Budha, Confusius, 

Taoisme, Majusi, Yahudi, Kristen, dan filsafat Yunani klasik. 

Namun demikian pandangannya mengenai desakralisasi ilmu 

dapat digolongkan ke dalam kegiatan Islamisasi ilmu 

pengetahuan. 

Di negara kita , gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan juga 

menarik perhatian para cendikiawan muslim. Pada tanggal 11 

November 2000 bertempat di Bandung diadakan diskusi atau 

Perdebatan Ontologis-Fungsional mengenai gagasan Islamisasi 

Sains dan Dekonstruksi Sains Modern. (lihat Muflich 

Hasbullah, 2000). Mengenai gagasan Islamisasi ilmu 

pengetahuan yang dibahas dalam diskusi itu, ternyata ada 

yang pro dan ada yang kontra, dan masing-masing pihak 

mengemukakan alasan-alasan yang mendasar. 

Pihak pro menganggap bahwa sistem sains yang banyak 

dikembangkan oleh kaum muslimin sekarang ini adalah sistem 

sains Barat yang bersifat sekuler, banyak mengandung nilai 

yang bertentangan dengan Islam, dan yang mengancam 

kelangsungan kehidupan umat manusia dan lingkungannya. 

sebab  itu sistem pendidikan yang sekuler itu perlu diislamkan 

sebagaimana pernah berkembang dalam peradaban Islam pada 

masa “the golden age of Islam”. Bagi yang kontra antara lain 

berpendapat bahwa sebenarnya tidaklah mudah mengislamkan 

ilmu pengetahuan modern itu, sebab  selain harus mampu 

mengidentifikasi dan memahami dengan benar pandangan 

hidup Islam, tentu harus pula memahami sejarah dan esensi 

peradaban Barat yang mendasari sains modern itu. Apakah mungkin dikembangkan suatu filsafat sains 

Islam? Bagaimana pandangan ilmuan muslin tentang itu? Pada 

tahun 1985, Mahmud Ahmed mengadakan suatu penelitian 

tentang “Etos Islam dan Ilmuan Muslim” untuk mengetahui 

sikap ilmuan muslim, yang muda dan senior terhadap sains 

modern dan tanggapan mereka terhadap sains Islam. 

Ditemukan bahwa para ilmuan muda cenderung waspada 

terhadap nilai-nilai inheren dari sains modern. Selain itu 

sebanyak 71 % dari mereka yakin bahwa nilai-nilai Islam dapat 

menjadi dasar bagi kegiatan keilmuan, sementara hanya 50% 

dari kalangan yang lebih tua yang merasa yakin mengenai hal 

itu. Para ilmuan muslim pada umumnya sepakat mengenai 

perlunya dibentuk sains yang islami, yaitu dengan alasan 

sebagai berikut:

a. Umat Islam memerlukan sebuah sistem sains untuk 

memenuhi kebutuhan-kebutuhannya, baik yang bersifat 

material maupun spiritual, sebab  sistem sains yang ada 

kini dipandang belum mampu menenuhi kebutuhan 

ini . Sebabnya sebab  sains modern mengandung 

nilai-nilai khas Barat, yang banyak diantaranya yang 

bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Selain itu juga 

sebab  telah terbukti bahwa sains modern itu 

menimbulkan ancaman bagi kelangsungan hidup umat 

manusia.

d. Secara sosiologis umat Islam yang tinggal di daerah yang 

geografis dan kebudayaannya berbeda dengan Barat tentu 

memerlukan suatu sains yang berbeda pula, sebab  sains 

Barat diciptakan guna memenuhi kebutuhan warga ￾nya sendiri.

Umat Islam pernah memiliki suatu peradaban Islam 

dimana sains berkembang sesuai dengan nilai-nilai dan 

kebutuhan umat Islam. Jadi syarat-syarat untuk itu 

sebenarnya mampu dipenuhi, yaitu mencipta kembali 

sians Islam.

f. sebab  belum ada sistem pendidikan yang sesuai dengan 

nilai-nilai Islam. Sistem pendidikan di negara muslim 

sudah terjebak dalam dualisme, yaitu ilmu agama dan 

ilmu sekuler yang memberi tekanan ataupun 

mengabaikan pada salah satu dari keduanya. 

Konsep Sains Islam menurut IFIAS 

Pada tahun 1981 telah diadakan sebuah seminar tentang 

“Pengetahuan dan Nilai” di Stockholm yang diselenggarakan 

oleh International Federation of Institutes of Advance Study (IFIAS) 

yang telah berhasil menentukan 10 konsep Islami yang secara 

bersama-sama membentuk kerangka nilai sains Islam. Konsep 

Islami itu mencakup sifat dasar penelitian ilmiah. Kedudukan 

ke 10 konsep ini  digambarkan dalam diagram sebagai 

berikut:

Gambaran Diagramatik Konsep Islam

Yang Mencakup Sifat Dasar Penelitian Ilmiah

(lihat Nasim Butt, 1996)

1. Tauhid (keesaan Allah)

2. Khilafah (kekhalifahan manusia)

3. Ibadah (ibadah)

4. „Ilm (pengetahuan)

5. Halal (diperbolehkan)

6. Haram (dilarang)

7. „Adl (keadilan)

8. Zhulm (kezaliman)

9. Ishtislah (kemaslahatan umum)

10. Dhiya (kecerobohan)

Inti konsep paradigma sains Islam ialah Tauhid, Khilafah, 

dan „Ibadah, konsep yang menjabarkan peran dan tujuan 

kehidupan manusia, untuk membuat kehidupan manusia dan 

alam menjadi lebih berarti. IFIAS berpendapat bahwa ilmuan 

muslim, lembaga-lembaga, serta pusat sains Islam perlu

memiliki tujuan utama untuk meningkatkan keadilan dan 

kemaslahatan manusia sementara dalam waktu yang 

bersamaan mampu meredam atau menekan kezaliman dan 

kecerobohan (zhulm dan dhiya). Gerakan mencari epistemologi

Islam ini  semakin nyata dengan terbitnya majalah Afkar 

(Inquiry) pada tahun 1984 dimana di dalamnya banyak dibahas 

mengenai epistemologi Islam.

Konsep Episemologi Islam menurut Ziauddin Sardar 

Ziauddin Sardar adalah seorang jurnalis dan intelektual 

Islam asal Pakistan yang dibesarkan di Inggeris. Dalam 

bukunya “Jihad Intelektual (1988), Ziauddin Sardar menjelas￾kan bahwa worldview (pandangan dunia) tentang Islam masih 

belum tepat. Banyak intelektual muslim memandang Islam 

dalam makna yang sangat sempit dan mengikat. Gambaran 

tentang cara hidup Islam sering digambarkan dalam bentuk 

atomic dan segregated (terpisah-pisah). Menurut Sardar, Islam 

harus dilihat sebagai peradaban. Ia menegaskan bahwa “hanya 

dengan mendekati Islam sebagai peradaban masa depan, dan 

hanya dengan menyajikan Islam sebagai suatu peradaban yang 

hidup dan dinamis, kita dapat menggapai tantangan yang 

menghadang dari Barat secara sungguh-sungguh.”

sebab  itu, dalam usaha  membangun kembali peradaban 

muslim, membutuhkan pendekatan terhadap Islam sebagai peradaban. Hal itu secara esensial merupakan suatu proses 

elaborasi pandangan dunia Islam, dimana proses teoritis dan 

praktis saling membantu satu sama lain (teori membentuk 

praktek dan perilaku, dan praktek mempertajam teori). 

Peradaban muslim menurutnya merupakan sebuah kontinum 

sejarah: ia ada pada masa lampau, ada pada masa kini, dan ada 

pada masa depan. Menurutnya ada 7 (tujuh) bidang peradaban 

yang memerlukan elaborasi dan merupakan prasyarat pokok 

untuk merekonstruksi peradaban muslim. Ketujuh bidang itu 

ialah:

1. Pandangan dunia (worldview) tentang Islam

2. Epistemologi

3. Syariah

4. Struktur Sosial politik

5. Kegiatan ekonomi

6. Sains dan teknologi

7. Lingkungan

Kedudukan dan peran ke-7 bidang ini  digambarkan 

dalam bentuk sekuntum bunga, yaitu sebagai berikut:Sekuntum bunga yang dimaksud terdiri atas inti bunga 

dan kelopak bunga. Pada inti bunga terdapat tiga lapis yang 

meliputi Pandangan dunia (worldview) Islam, Epistemologi 

Islam, dan Syariah, sedangkan pada kelopak bunga tergambar 

empat bidang kehidupan atau aspek peradaban (bisa saja 

sekuntum bunga memiliki lebih dari empat kelopak bunga).

3. Melalui Pendidikan 

Dalam hubungan dengan pendidikan, salah satu masalah 

utama yang dihadapi umat Islam ialah adanya dualisme dalam 

sistem pendidikan, yaitu sistem pendidikan Islam dan sistem 

pendidikan sekuler, atau yang sering disebut dualisme antara 

pendidikan agama dan pendidikan umum. Menurut Mahdi 

Ghulsyani (1983) hal itu terjadi sebab  banyak madrasah atau 

lembaga pendidikan Islam tidak lagi memasukkan dalam 

kurikulumnya seluruh ilmu-ilmu kealaman kecuali astronomi 

dan matematika. Selain itu orang Islam yang menuntut ilmu￾ilmu empiris kebanyakan terasing dari ilmu-ilmu agama. 

Akibat dari pada penghapusan studi ilmu-ilmu kealaman 

dalam kurikulum madrasah dan kurangnya hubungan sarjana￾sarjana agama dengan sumber-sumber ilmu modern, telah 

menimbulkan munculnya dua aliran intelektual dikalangan 

muslim, yaitu: (a) kaum muslim yang berada di bawah 

pengaruh kemajuan Iptek Barat yang berdasarkan pada 

empiris, malah ada yang mencoba menafsirkan Al-Quran dan 

hadit sesuai dengan pengetahuan ilmu empiris ini , dan (b) 

sarjana yang menganggap teori-teori ilmiah bertentangan 

dengan doktrin Islam dan sebab  itu menentang sains dan 

hanya memegang agama, sehingga terjadi dualisme dan 

menciptakan konflik antara ilmu dan agama. Ghulsyani 

mengatakan: “Jika garis demarkasi antara agama dan ilmu 

pengetahuan dibuat jelas, maka tidak ada alasan bagi konflikantara keduanya, malahan mereka akan saling menyempurna￾kan. 

Terjadinya dikotomi dan konflik antara agama dan ilmu 

pengetahuan merupakan fator penting yang telah 

menyebabkan kemunduran peradaban Islam. Mengenai 

dualisme dalam sistem pendidikan Islam itu Ahmad Syafii 

Ma’arif mengatakan apabila konsep dualisme dikotomis 

berhasil ditumbangkan, dalam jangka panjang sistem 

pendidikan Islam akan berubah secara keseluruhan. Tindakan 

peleburan itu tentu saja merupakan langkah strategis, asalkan 

peleburan ini  berdasarkan rumusan filofofis, metodologi 

keilmuan, proses, sampai pada tingkat departemental, sehingga 

tidak ada lagi pengkotakan-pengkotakan ilmu ke dalam “ilmu 

umum” dan “ilmu agama”. Mencermati masalah ini  maka 

salah satu usaha yang harus dilakukan oleh umat Islam di 

berbagai warga  muslim ialah memperbaharui sistem 

pendidikannya, terutama dalam usaha  menghilangkan 

dualisme sistem pendidikan itu.

Di negara kita , usaha  memperbaharui sistem pendidikan 

Islam untuk menghilangkan dualisme pendidikan itu menjadi 

perhatian berbagai organisasi warga  dan cendekiawan 

muslim. Ada yang berusaha menyatukan sistem pendidikan 

tradisional di madrasah dan pesantren yang sangat 

menekankan pada pengetahuan agama Islam dengan sistem 

sekolah warisan kolonial yang mementingkan pengetahuan 

umum. Namun usaha seperti itu belum banyak berhasil dalam 

usaha  menghilangkan dualisme dikotomis dalam pendidikan 

Islam di negara kita .

Hujair AH Sanaky, dalam bukunya “Pembaharuan 

Pendidikan Islam”Menuju warga  Madani negara kita  (2015),

menyarankan konsep pendidikan madani yang memberdaya-kan dan membebaskan, yaitu pendidikan yang berbasis pada 10 

nilai Islami, yaitu: religious, demokrasi, sikap toleransi, hukum, 

sikap egalitarian, menjunjung tinggi martabat manusia, 

kemajemukan budaya, wawasan global, anti kekerasan dan anti 

korupsi. Saran ini  didasarkan pada hasil analisisnya 

terhadap tiga macam corak sistem pendidikan Islam yang 

sudah lama berkembang di negara kita , yaitu: corak tradisional 

klasik, corak modern sekuler, dan corak konvergensi. 

 Di Malaysia, juga berkembang berbagai gagasan untuk

memperbaharui sistem pendidikan Islam di negeri itu. Syed 

Naguib Al-Attas melalui ISTAC dan Universiti Islam Antar 

Bangsa di Malaysia sedang terus mengembangkan konsep 

mengenai sistem pendidikan Islami dan filsafat Sains Islam 

yang sesuai dengan nilai-nilai dan etika Islam.

4. Saran-Saran Ilmuan Muslim

Dalam hubungan dengan usaha  membangun kembali 

peradaban Islam, berikut ini akan dikemukakan pendapat dan 

saran sejumlah ilmuan muslim.

Mahdi Gholsyani, ilmuan muslim asal Iran lahir tahun 

1939 di Isfahan. Dalam bukunya “Sains Islam Menurut Al￾Quran” (2003:60) ia mengatakan bahwa dunia muslim perlu 

berusaha  untuk membawa kebangkitan kembali dunia 

keilmuan. Dalam hal itu ia menyarankan:

1. supaya   umat Islam mempelajari semua ilmu yang berguna 

dari orang lain, seperti yang pernah dilakukan oleh para 

sarjana dan ulama pada abad-abad pertama zaman Islam. 

Kita harus mampu membebaskan pengetahuan ilmiah dari 

penafsiran materialistik Barat dan mengembalikannya ke 

dalam konteks pandangan dunia dan ideologi Islam.2. Bentuk gabungan yang ada antara ilmu-ilmu agama dan 

ilmu-ilmu kealaman pada zaman puncak tamaddun Islam 

harus dibangun kembali, sebab  titik akhir antara agama 

dan ilmu-ilmu kealaman tidak ada konflik. Agama 

mengajarkan bahwa seluruh penciptaan diorientasikan 

kepada Allah. 

3. Negara-negara muslim perlu mengambil langkah untuk 

melatih para spesialis di dalam segala bidang keilmuan dan 

industri yang penting. Pusat-pusat riset harus didirikan 

oleh seluruh komunitas muslim, sehingga sarjana muslim 

dapat bekerja tanpa kecemasan.

4. Penyelidikan ilmiah harus dipikirkan sebagai sebuah 

pencarian penting dan mendasar, dan bukan seadanya. 

Mengimpor teknologi harus disertai dengan riset yang asli 

(indigenous).

5. Harus ada kerjasama antara negara muslim dalam masalah 

iptek. Perlu diciptakan jaringan komunikasi antar 

universitas, dan kerjasama lembaga R&D harus dibentuk 

antara negara muslim dimana para ilmuan muslim dapat 

bekerjasama.

Nurcholis Madjid (1939-2012) seorang tokoh 

cendekiawan muslim negara kita , dalam bukunya “Kaki Langit 

Peradaban Islam” (1977) menulis bahwa ilmu pengetahuan 

dan seluruh peradaban Islam adalah ilmu pengetahuan dan 

peradaban yang berlandaskan iman kepada ajaran-ajaran Allah, 

yang dikembangkan dengan mengambil keseluruhan warisan 

kemanusiaan setelah dipisahkan mana yang benar dan mana 

yang salah, yang baik dan yang buruk, yang haq dari yang 

bathil. Hasilnya ialah ilmu pengetahuan dan peradaban yang 

kosmopolit dan universal, menjadi milik semua umat manusia 

dan bermanfaat untuk seluruh umat manusia. Ia juga menulis bahwa warga  Islam klasik itu merupakan warga 

manusia yang pertama menginternasionalkan ilmu pengeta￾huan, yang sebelumnya bersifat parokhialistik (kedaerahan, 

primordial). Dan mereka sangat tinggi etos keilmuannya. Pada 

zaman pra modern tidak ada warga  manusia yang 

memiliki etos keilmuan yang begitu tinggi seperti pada 

warga  muslim. Etos keilmuan itulah yang kemudian

diwariskan oleh peradaban Islam kepada Barat, kemudian 

dikembangkan oleh Barat begitu rupa, sehingga mereka justru 

mendahului kaum muslim memasuki zaman modern, dan 

membuat kaum muslim dalam kesulitan yang besar.

Dalam usaha  membangun kembali ilmu pengetahuan dan 

peradaban Islam, Nurcholis Madjid (1977:16) menyarankan 

beberapa hal yang diperlukan oleh umat Islam, yaitu:

1. Membangkitkan kembali etos intelektual Islam klasik, yaitu 

keyakinan bahwa bahwa ilmu pengetahuan adalah 

universal, bersifat kosmopolit, dan sikap ilmuan tidak 

parochialistik.

2. Membangkitkan kembali etos kemanusiaan, yaitu sikap 

percaya kepada manusia dan kekuatannya, sebab inilah 

yang merupakan dasar kosmopolitanisme Islam masa 

lampau.

3. Berpandangan optimistik dan positif terhadap alam, sebab  

Quran menegaskan bahwa alam ini baik dan berguna.

4. Perlu dikembangkan berbagai nilai asasi yang lain, yang 

selain benar dan baik pada dirinya, juga merupakan 

pendukung bagi kreativitas ilmiah, misalnya nilai 

kebebasan berpikir, berpendapat dan berbicara, sikap 

demokratis yang ditandai dengan kesanggupan meng￾hargai pandangan yang berbeda, semangat keterbukaan, gemar belajar dimana saja, berpaham kemajemukan, dan 

sebagainya.

5. Berpandangan jauh ke depan berdasarkan iman kepada 

Allah swt.

Fazlur Rahman (1919-1988) tokoh ilmuan muslim asal 

Pakistan, seorang yang dikenal sebagai juru bicara 

Neomodernisme Islam. Ia sangat kritis terhadap gagasan 

Islamisasi ilmu pengetahuan dan usaha  mencari epistemologi 

Islam. Dalam tulisannya berjudul Islamisasi Ilmu: Sebuah 

Respon (2000:66) ia mengatakan bahwa yang sangat perlu 

dilakukan ialah mendidik sebanyak mungkin para pemikir atau 

ilmuan muslim yang memiliki kapasitas berfikir konstruktif 

dan positif sebab seorang ilmuan muslim dengan sendirinya 

akan menghasilkan ilmu pengetahuan yang berdasarkan pada 

nilai-nilai Islam. Ia menawarkan pendekatan “mengislamkan” 

pendidikan sekuler modern yang secara umum telah 

berkembang di dunia Barat, yaitu dengan mengisinya dengan 

konsep tertentu dari Islam. Dengan pendekatan ini menurutnya 

akan dapat dicapai dua tujuan (a) membentuk watak siswa dan 

mahasiswa dengan nilai Islam, dan (b) para ahli yang 

berpendidikan modern akan meningkatkan karya dalam 

bidangnya masing-masing dengan perspektif Islam. 

Osman Bakar, seorang tokoh ilmuan muslim dari 

Malaysia, dalam bukunya “Tauhid & Sains : Perspektif Islam 

tentang Agama dan Sains” (2008:399) mengatakan bahwa umat 

Islam sekarang perlu membulatkan tekat untuk menghidupkan 

kembali tamaddun Ilmu berdasarkan tauhid sesuai dengan 

tuntutan agama Islam. Dalam bukunya itu dia menyarankan 

beberapa langkah program sebagai berikut:1. Perlu kesadaran religious sebagai daya dorong untuk 

menuntut sains dan teknologi. Dari pemahaman yang 

benar tentang semangat tauhid mengalirlah penghargaan 

terhadap pengetahuan.

2. Perlu ketaatan pada syariah sebab  itu mengilhami studi 

atas berbagai ilmu.

3. Perlu adanya gerakan penerjemahan besar-besaran yang 

bertahanlama selama berabad-abad.

4. Perlu disuburkan filsafat yang tertuju pada pengajaran, 

kemajuan dan pengembangan ilmu pengetahuan

5. Perlu diperluas santunan bagi aktivitas sains dan teknologi 

oleh pemerintah.

6. Perlu adanya iklim intelektual yang sehat sebagaimana 

diilustrasikan oleh fakta bahwa para sarjana dari berbagai 

mashab pemikiran (hukum, teologi, filsafat, dan spiritual) 

melangsungkan debat intelektual secara jujur dan rasional 

tetapi dalam semangat saling menghormati. Perdebatan 

ilmiah antara Ibnu Sina dan Al-Biruni pada abad kesepuluh 

merupakan salah satu yang paling luar biasa dalam sejarah 

intelektual Islam.

7. Perlu adanya peran penting yang dimainkan oleh lembaga￾lembaga pendidikan dan ilmiah, terutama oleh universitas￾universitas.

8. Perlu adanya keseimbangan yang dicapai oleh perspektif￾perspektif intelektual Islam yang utama.

Menurut Osman Bakar ke-8 macam hal ini  diatas 

merupakan factor internal terpenting yang menyebabkan 

keunggulan prestasi kaum muslimin di masa lampau di bidang 

sains dan teknologi, atau faktor pemicu  kemajuan peradaban 

Islam pada periode “the golden age”. Faktor-faktor pemicu  

kegemilangan peradaban Islam di masa lampau itu dipandang patut dijadikan inspirasi dan dipakai sebagai langkah-langkah 

positif dalam usaha membangun kembali peradaban Islam 

yang pada masa sekarang ini, yang sudah jauh merosot 

dibandingkan ketika periode keemasan.