ularx.blogspot.com: Kontradiksi Alkitab Perjanjian Lama 2

Kontradiksi Alkitab Perjanjian Lama 2

Februari 10, 2025 video bobo

erti dikatakan

Mazmur 100:5 Sebab TUHAN itu baik,kasih setia-Nya untuk selama-

lamanya, dan kesetiaan-Nya tetap turun-temurun.

Perhatikan pula Tuhan tidak sembarangan menghukum, dalam

Perjanjian Lama, hukuman Tuhan ini tidak hanya dilakukan terhadap

musuh-musuh Israel, namun juga secara adil terhadap orang Israel

sendiri bila mereka menjadi musuh Tuhan seperti dalam kasus dosa

bangsa Israel karena 'Penyembahan Berhala Lembu Emas' (Keluaran

32). Juga hal-hal yang tertulis pada ayat-ayat dibawah ini :

Ulangan 29:16-20

29:16 Sebab kamu ini tahu, bagaimana kita diam di tanah Mesir dan

bagaimana kita berjalan dari tengah-tengah segala bangsa yang

negerinya kamu lalui,

29:17 dan kamu sudah melihat dewa kejijikan dan berhala mereka,

yakni kayu dan batu, emas dan perak itu, yang ada ada pada

mereka.

29:18 Sebab itu janganlah di antaramu ada laki-laki atau perempuan,

kaum keluarga atau suku yang hatinya pada hari ini berpaling

meninggalkan TUHAN, Allah kita, untuk pergi berbakti kepada allah

bangsa-bangsa itu; janganlah di antaramu ada akar yang menghasilkan

racun atau ipuh.

29:19 Tetapi jika seseorang pada waktu mendengar perkataan

sumpah serapah ini menyangka dirinya tetap diberkati, dengan

berkata: Aku akan selamat, walaupun aku berlaku degil -- dengan

demikian dilenyapkannya baik tanah yang kegenangan maupun yang

kekeringan –

29:20 maka TUHAN tidak akan mau mengampuni orang itu, tetapi

murka dan cemburu TUHAN akan menyala atasnya pada waktu itu;

segenap sumpah serapah yang tertulis dalam kitab ini akan

menghinggapi dia, dan TUHAN akan menghapuskan namanya dari

kolong langit. Dalam ayat-ayat tersebut diucapkan kutukan menentang

penyembahan berhala, atau perzinahan rohani. Suku Israel yang

berpaling kepada penyembahan berhala namanya dihapus.

Jadi kedua ayat itu tidak kontradiksi.

27) 2 TAWARIKH 36:9 VS 2 RAJA-RAJA 24:8.

Dalam 2 Tawarikh TERTULIS, "Yoyakhin berumur 8 tahun ketika

mulai memerintah", TETAPI dalam 2 Raja-raja, "Yoyakhin berumur

18 tahun ketika mulai memerintah".

JAWAB : (Kategori : Salah memahami konteks ayat)

Usia 8 tahun yaitu dianggap terlalu muda untuk memerintah.

Tetapi ada beberapa komentator yang mengatakan bahwa dapat saja

hal tersebut benar. Mereka berpendapat bahwa Yoyakhin kemudian

secara resmi diangkat menjadi raja pada usia 18 tahun, setelah

ayahnya meninggal dunia.

Perbedaan ini tidak dijumpai dalam Alkitab PL yang

diterjemahkan oleh LAI :

2 Raja-raja 24:8 "Yoyakhin berumur delapan belas tahun pada waktu

ia menjadi raja dan tiga bulan lamanya ia memerintah di Yerusalem.

Nama ibunya ialah Nehusta binti Elnatan, dari Yerusalem."

2 Tawarikh 36:9 "Yoyakhin berumur delapan tahun pada waktu ia

mulai menjadi raja dan tiga bulan sepuluh hari lamanya ia memerintah

di Yerusalem. Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN."

Namun untuk jelasnya kita dapat memperhatikan

perbedaannya dalam KJV dan dalam naskah Masora/Teks Masoretik:

2 Kings 24:8

"Jehoiachin was eighteen [SYEMONEH 'ESRÊH] years old when

he began to reign, and he reigned in Jerusalem three months. And his

mother's name was Nehushta, the daughter of Elnathan of Jerusalem."

Naskah Masorah, BEN-SYEMONEH 'ESRÊH SYÂNÂH

YEHÔYÂKHÎN BEMOLKHÔ ÛSYELOSYÂH KHODÂSYÎM

MÂLAKH BÎRÛSYÂLÂIM VESYÊM 'IMÔ NEKHUSYTÂ' VAT-

'ELNÂTÂN MÎRÛSYÂLÂIM

2 Chronicles 36:9,

"Jehoiachin was eight (SYEMONEH) years old when he began to

reign, and he reigned three months and ten days in Jerusalem: and he

did that which was evil in the sight of the LORD."

Naskah Masorah, BEN-SYEMÔNEH SYÂNÎM YEHÔYÂKHÎN

BEMOLKHÔ ûSYELOSYÂH KHODÂSYÎM VA'ASERET YÂMÎM

MÂLAKH BÎRÛSYÂLÂIM VAYA'AS HÂRA' BE'ÊYNÊY

YEHOVÂH

Penafsiran pertama, Yoyakhin ditunjuk sebagai raja atau

membantu ayahnya sebagai raja pada usia 8 tahun dan baru

dinobatkan pada usia 18 tahun, karena usia 8 tahun terlalu muda untuk

menjadi raja, apalagi Yoyakhin hanya memerintah selama tiga bulan,

kemudian ditangkap, dan saat ditangkap ia TELAH MEMPUNYAI

ISTRI!

Naskah asli PL tidak ada lagi, namun kita memiliki salinan-

salinan naskah asli tersebut, tentu saja dengan membandingkan

beberapa salinan naskah tersebut kita mendapat kesimpulan bahwa

Yoyakhin naik takhta pada usia 18 tahun.

2 Tawarikh 36:9 menurut naskah Masoret dan diterjemahkan

oleh KJV dengan eight years old. Sebagian besar manuskrip Ibrani

menulis 8.

28) KEJADIAN 8:21 VS 1 SAMUEL 6:19 & MARKUS 5:12-13.

Dalam Kejadian, firman Tuhan TERTULIS, "...Aku takkan

membinasakan lagi segala yang hidup seperti yang telah Kulakukan",

TETAPI dalam 1 Samuel, "Tuhan membunuh 70 orang karena melihat

tabut Tuhan", dan dalam Markus, Tuhan Yesus membunuh sekitar

2.000 babi untuk menyembuhkan seorang yang kerasukan roh-roh

jahat".

JAWAB : (Kategori : salah memahami konteks ayat)

Ketika TUHAN mencium persembahan yang harum itu, berfirmanlah

TUHAN dalam hati-Nya: "Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena

manusia, sekalipun yang ditimbulkan hatinya yaitu jahat dari sejak

kecilnya, dan Aku takkan membinasakan lagi segala yang hidup

seperti yang telah Kulakukan. (Kejadian 8:21)

Versus

Dan Ia membunuh beberapa orang Bet-Semes, karena mereka melihat

ke dalam tabut TUHAN; Ia membunuh tujuh puluh orang dari rakyat

itu. Rakyat itu berkabung, karena TUHAN telah menghajar mereka

dengan dahsyatnya. (1 Samuel 6:19)

Versus

Lalu roh-roh itu meminta kepada-Nya, katanya: "Suruhlah kami

pindah ke dalam babi-babi itu, biarkanlah kami memasukinya!" Yesus

mengabulkan permintaan mereka. Lalu keluarlah roh-roh jahat itu dan

memasuki babi-babi itu. Kawanan babi yang kira-kira dua ribu

jumlahnya itu terjun dari tepi jurang ke dalam danau dan mati lemas di

dalamnya. (Markus 5:12-13)

Konteks janji "tidak menghukum" dalam Kejadian 8:21 berbeda

dengan penghukuman yang dicatat dalam 1 Samuel 6:19. Orang-orang

yang mati yang dicatat dalam 1 Samuel 6:19 ini akibat dari melanggar

hukum yang ada dalam :

Bilangan 4:20

Tetapi janganlah orang Kehat masuk ke dalam untuk melihat barang-

barang kudus itu walau sesaat pun, nanti mereka mati."

Orang Kehat yaitu keturunan dari putra kedua Lewi. Di padang

Gurun, keturunan Kehat bertugas membawa perabot dan perlengkapan

Kemah Suci. Jadi pekerjaan orang Kehat dihubungkan erat sekali

dengan pekerjaan para imam. Namun mereka tidak pernah (tidak

diperbolehkan) melihat atau menjamah perkakas-perkakas Tempat

yang Mahakudus, walau sesaat-pun. Apalagi dalam 1 Samuel 6:19,

orang Bet-Semes bukan orang yang bertugas akan perkakas Kemah

Suci, merekapun juga tidak diperbolehkan "melihat", inilah penyebab

kematian mereka.

Sedangkan untuk Markus 5:12-13, tidak ada pertentangan yang patut

dipersoalkan karena berbeda konteksnya dengan Kej 8:21 yang berisi

janji Allah bahwa Allah tidak akan melakukan penghukuman "Air

Bah" lagi yang menyebabkan musnahnya SEGALA makhluk

hidup dimuka bumi (baca juga Kej 9:11). Dengan demikian tidak

ada kontradiksi!

29) Siapakah anak Daud yang kedua?

a. Kileab (II Samuel 3:2-3).

b. Daniel (I Tawarikh 3:1).

JAWAB: (Kategori: salah memahami isi cerita atau maksud penulis)

"Di Hebron lahirlah bagi Daud anak-anak lelaki. Anak sulungnya

ialah Amnon, dari Ahinoam, perempuan Yizreel; anaknya yang kedua

ialah Kileab (Bahasa Ibraninya: KHIL'ÂV), dari Abigail, bekas isteri

Nabal, orang Karmel; yang ketiga ialah Absalom, anak dari Maakha,

anak perempuan Talmai raja Gesur;" (2 Samuel 3:2-3)

"Inilah anak-anak Daud yang lahir bagi dia di Hebron; anak sulung

ialah Amnon, dari Ahinoam, perempuan Yizreel; anak yang kedua

ialah Daniel (Bahasa Ibraninya: DÂNÏÊ'L), dari Abigail, perempuan

Karmel;" (1 Tawarikh 3:1)

Orang Israel biasa memiliki dua nama. Nama yang pertama

sebenarnya yaitu Daniel dari kata Ibrani "DAN", hakim dan 'EL,

Allah, Allah yaitu hakimku. Inilah nama yang diberikan oleh Daud

dengan alasan seperti dalam ayat berikut ini:

1 Samuel 25:39,

"Ketika didengar Daud, bahwa Nabal telah mati, berkatalah ia:

'Terpujilah TUHAN, yang membela aku dalam perkara

penghinaan Nabal terhadap aku dan yang mencegah hamba-Nya

dari pada berbuat jahat. TUHAN telah membalikkan kejahatan

Nabal ke atas kepalanya sendiri.' Kemudian Daud menyuruh orang

untuk berbicara dengan Abigail tentang mengambil dia menjadi

isterinya."

Entah mengapa belakangan Daniel dipanggil Kileab, tidak

mudah untuk dijelaskan namun orang Yahudi punya kisah khusus

tentang hal ini. Kileab, Ibrani KIL'AB dari kata KALA (menutup,

tinggal, memelihara) dan ba-'AV, ayah. Kileab berarti seperti

ayahnya. Berarti Kileab seperti Daud, ayahnya.

Bahwa orang-orang Israel memiliki nama alias bukanlah

barang baru. Yakub disebut Israel, abangnya Esau juga dikenal

sebagai Edom, Benyamin dipanggil juga Ben-Oni, Naomi mertua Rut

menamakan dirinya juga sebagai Mara. Di Indonesia pun kita kenal

nama-nama ganda seperti ini misalnya Tommy alias Hutomo Mandala

Putra.

30) Berapa tahun kelaparan yang diberitahukan Gad kepada Daud?

a. 7 tahun kelaparan (II Samuel 24:13).

b. 3 tahun kelaparan (I Tawarikh 21:12).

JAWAB : (Kategori: Salah memahami konteks historis)

Ada dua sudut pandang yang dapat dipakai untuk menjelaskan

hal tersebut. Pemahaman pertama, yaitu penulis Kitab 1 Tawarikh

lebih menekankan pada periode 3 tahun dengan masa kelaparan terjadi

paling hebat, sedangkan penulis kitab 2 Samuel memasukkan 2 tahun

sebelum dan sesudah masa kelaparan tersebut, yaitu masa dimana

kelaparan belum terasa sangat hebat dan kemudian berangsur-angsur

membaik.

1 Tawarikh 21:11-12

Alkitab LAI TL, Maka datanglah Gad menghadap Daud serta

katanya kepadanya: Demikianlah firman Tuhan: Hendaklah engkau

pilih: Atau bala kelaparan tiga tahun lamanya, atau tewas di hadapan

musuhmu tiga bulan lamanya....

Alkitab LAI TB, Tiga tahun kelaparan atau tiga bulan lamanya

melarikan diri dari hadapan lawanmu, sedang pedang musuhmu

menyusul engkau, atau tiga hari pedang TUHAN, yakni penyakit

sampar, ada di negeri ini, dan malaikat TUHAN mendatangkan

kemusnahan di seluruh daerah orang Israel. Maka sekarang,

timbanglah jawab apa yang harus kusampaikan kepada Yang

mengutus aku."

Alkitab KJV, Either three years' famine; or three months to be

destroyed before thy foes, while that the sword of thine enemies

overtaketh thee; or else three days the sword of the LORD, even the

pestilence, in the land, and the angel of the LORD destroying

throughout all the coasts of Israel. Now therefore advise thyself what

word I shall bring again to him that sent me.

Naskah Ibrani/Teks Masoretik:

VAYÂVO' GÂD 'EL-DÂVÎD VAYO'MER LÔ KOH-'ÂMAR

YEHOVÂH QABEL-LÂKH 'IM-SYÂLÔSY {tiga} SYÂNÎM

RÂ'ÂV VE'IM-SYELOSYÂH KHODÂSYÎM NISPEH MIPENÊY-

TSÂREYKHA VEKHEREV 'ÛYEVEKHA LEMASEGET VE'IM-

SYELOSYET YÂMÎM KHEREV YEHOVÂH VEDEVER

BÂ'ÂRETS ÛMAL'AKH YEHOVÂH MASYKHÎT BEKHOL-

GEVÛL YISRÂ'ÊL VE'ATÂH RE'ÊH MÂH-'ÂSYÎV 'ET-

SYOLEKHÎ DÂVÂR

2 Samuel 24:13

Alkitab LAI TL, Maka datanglah Gad kepada Daud, diberinya tahu

kepadanya firman itu, lalu katanya: Maukah engkau suatu bala

kelaparan tujuh tahun lamanya berlaku dalam negerimu? atau

maukah engkau lari tiga bulan lamanya dari hadapan musuhmu, yang

mengusir akan dikau? atau maukah engkau suatu bala sampar tiga hari

lamanya dalam negerimu? Sekarang hendaklah engkau berfikir dan

menimbang baik-baik, apa jawab akan kubawa kembali kepada Dia

yang sudah menyuruhkan daku.

Alkitab LAI-TB, Kemudian datanglah Gad kepada Daud,

memberitahukan kepadanya dengan berkata kepadanya: "Akan

datangkah menimpa engkau tiga tahun kelaparan di negerimu? Atau

maukah engkau melarikan diri tiga bulan lamanya dari hadapan

lawanmu, sedang mereka itu mengejar engkau? Atau, akan adakah

tiga hari penyakit sampar di negerimu? Maka sekarang, pikirkanlah

dan timbanglah, jawab apa yang harus kusampaikan kepada Yang

mengutus aku."

Alkitab KJV, So Gad came to David, and told him, and said unto

him, Shall seven years of famine come unto thee in thy land? or wilt

thou flee three months before thine enemies, while they pursue thee?

or that there be three days' pestilence in thy land? now advise, and see

what answer I shall return to him that sent me.

Naskah Ibrani/Teks Masoretik:

VAYÂVO'-GÂD 'EL-DÂVID VAYAGED-LÔ VAYO'MER LÔ

HATÂVÔ' LEKHA SYEVA' {tujuh} SYÂNÎM RÂ'ÂV

BE'ARTSEKHA 'IM-SYELOSYÂH KHODÂSYÎM NUSKHA

LIFNÊY-TSÂREYKHA VEHÛ' RODEFEKHA VE'IM-HEYÔT

SYELOSYET YÂMÎM DEVER BE'ARTSEKHA 'ATÂH DA'

ÛRE'ÊH MÂH-'ÂSYÎV SYOLEKHÎ DÂVÂR

Kitab Suci Indonesian Literal Translation (KS-ILT):

Dan Gad datang kepada Daud, dan memberitahukannya, dan berkata

kepadanya, ―Akan datang tujuh tahun kelaparan kepadamu di

negerimu. Atau engkau akan melarikan diri dari hadapan musuh-

musuhmu selama tiga bulan, dan mereka itu mengejarmu. Atau tiga

hari tulah akan melanda negerimu. Sekarang pertimbangkanlah, dan

lihatlah apa yang harus aku kembalikan kepada Dia yang

mengirimkan perkataan kepadaku.‖

Jika kita perhatikan, ada suatu bentuk paralelisme dalam ayat-

ayat di atas yang berhubungan dengan angka, tiga tahun kelaparan,

tiga bulan melarikan diri, tiga hari penyakit sampar, seyogianya 2

Samuel 24:13 menulis tiga tahun dan bukan tujuh tahun sesuai dengan

kaidah bahasa kesusastraan PL, namun mengapa teks Ibrani justru

menulis, SYEVA' SYÂNÎM (tujuh tahun)?

ALKITAB LAI pada Terjemahan Baru (TB) sudah menerjemahkan ‖

3 tahun‖ pada 2 Samuel 24:13. Jadi sudah tidak ada pertentangan.

Kemudian datanglah Gad kepada Daud, memberitahukan kepadanya

dengan berkata kepadanya: "Akan datangkah menimpa engkau tiga

tahun kelaparan di negerimu?”

Jika kita membandingkan Alkitab LAI dengan Alkitab KJV dan Teks

Masoretik, dll., Untuk ayat I Tawarikh 21:12, kata ―tiga tahun‖

disemua terjemahan Alkitab Indonesia dan Inggris sama semua,

menulis ―tiga tahun‖

Yang berbeda yaitu ketika di ayat 2 Samuel 24:13, dalam Alkitab

King James Version (KJV), NASB (New American Standard Bible),

NKJV (New King James Version), ASV (American Standard

Version), CEV (Contemporary English Version) 1995, ERV,

American KJV, DRB, Darby Bible Translation, Webster Bible

Translation, World English Bible, Young's Literal Translation, GOD'S

WORLD TRANSLATION, Jewish Publication Society Tanakh,

Alkitab LAI Terjemahan Lama, Naskah asli MT (Naskah Asli Bhs

Ibrani: Masoretik Teks), Kitab Suci ILT (Indonesian Literal

Translation), Alkitab Indonesia (IMTV=Indonesian Majority Text

Version), semuanya menulis ―Tujuh tahun‖ berbeda dengan Alkitab

NIV, dll menulis ―Tiga tahun‖. Mana yang benar?

Jadi KJV, NKJV, ASV, NASB, dll dan KS-ILT (Indonesian Literal

Translation), Alkitab Indonesia IMTV, Alkitab LAI BIS menulis

―seven years‖ atau ―tujuh tahun‖ dalam ayat 2 Samuel 24:13.

Alkitab LAI terjemahan Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) tahun

1985 menulis:

2 Samuel 24:13 Gad datang menghadap dan memberitahukan

kepadanya perintah TUHAN itu, katanya, "Mana yang Baginda pilih:

Negeri ini ditimpa bencana kelaparan selama tiga *Beberapa

terjemahan kuno: tiga; Ibrani: tujuh.* tahun, atau Baginda lari

dikejar-kejar musuh selama tiga bulan, atau negeri ini diserang wabah

penyakit selama tiga hari? Putuskanlah sekarang apa yang harus

kusampaikan kepada TUHAN."

Disini LAI bijaksana dengan memberitahu bahwa dalam naskah Ibrani

Majority Text (Kebanyakan Teks/naskah salinan/naskah

Byzantine/Received Text) menulis ―Tujuh Tahun‖, meski LAI

berdasarkan naskah salinan lain (Alexandrian/Minority/WH Text)

menulis ―tiga tahun‖ Jadi bagaimana?

Mengacu pada Text Byzantine/Majority/Received Text/Masoretic

Text/MT yang diterima luas oleh semua kalangan Bapa Gereja zaman

Reformasi dan semua kalangan Fundamentalis serta yang mengimani

Alkitab tanpa salah sedikitpun dan dipelihara TUHAN, maka yang

benar untuk ayat 2 Samuel 24:13 yaitu ―Tujuh tahun‖ sedangkan I

Tawarikh 21:12 ―Tiga tahun‖. Apa yang tertulis dalam naskah Teks

Kebanyakan yang diterima/teks yang dipelihara Allah, maka tetap

seperti yang tertulis.

Lalu bagaimana, kan jadi berbeda? Satu menulis 7 tahun, ayat lain

menulis 3 tahun? Mari kita bahas beberapa kemungkinan jawaban

untuk hal ini.

Verse KJV NIV NASB

2 Samuel 24:13 seven three seven

1 Chronicles 21:12 three three three

Saya dan semua orang Kristen yang memegang Naskah MT

(Masoretik Teks untuk PL, bahasa Ibrani) dan TR (Textus Receptus

untuk PB, bahasa Yunani) sebagai Naskah yang dipelihara TUHAN

tanpa salah, mengacu yang benar tetap ‖Tujuh tahun‖ pada ayat 2

Samuel 24:13 sesuai dengan Naskah asli MT (Naskah Asli Bhs

Ibrani: Masoretik Teks), Alkitab King James Version (KJV), juga

versi terjemahan Alkitab lain seperti: NASB (New American Standard

Bible), NKJV (New King James Version), ASV (American Standard

Version), CEV (Contemporary English Version) 1995, ERV,

American KJV, DRB, Darby Bible Translation, Webster Bible

Translation, World English Bible, Young's Literal Translation, GOD'S

WORLD TRANSLATION, Jewish Publication Society Tanakh,

Alkitab LAI Terjemahan Lama (LAI-TL), Alkitab Indonesia ILT

(Indonesian Literal Translation), Alkitab Indonesia

(IMTV=Indonesian Majority Text Version), dan ‖tiga tahun‖ pada

ayat 1 Tawarikh 21:12.

Untuk jawaban ini, perlu kita diketahui Septuaginta yaitu teks

terjemahan dari Naskah asli Ibrani PL, Jadi Septuaginta bukanlah teks

superior dari Naskah Ibrani. Jadi kita tetap berpedoman pada Naskah

asli Ibrani PL (Masoretik Teks=MT), yang menulis ―Tujuh tahun

kelaparan‖

Dalam I Taw 21:11, ada tiga pilihan diberikan kepada Daud. Perlu

diperhatikan, bahwa 2 pilihan terakhir sama dengan ayat 2 Samuel 24,

namun pilihan pertama berbeda, baik dalam jumlah tahun yang

disebutkan dan juga cara hukuman di tulis. Tuhan disini tidak

mengundang Daud untuk memilih 3 tahun kelaparan, namun malah

bertanya, ―…akan datang tujuh tahun kelaparan kepadamu di

negerimu?‖

Dalam 2 Samuel 21:1, tertulis, ―Semasa Daud memerintah, terjadilah

bala kelaparan hebat yang berlangsung selama tiga tahun penuh. Lalu

Daud meminta petunjuk TUHAN mengenai hal itu, dan TUHAN

berkata, "Bala kelaparan itu ialah karena kesalahan Saul dan

keluarganya, mereka telah membunuh orang-orang Gibeon."

Tiga tahun kelaparan sudah terjadi. Tambahkan tahun berjalan (waktu

dari 2 Samuel 21:1 sampai 2 Samuel 24:13), dan kemudian tiga tahun

kelaparan yang tercatat di I Tawarikh 21:11, dan akan kita dapatkan

tujuh tahun kelaparan.

Kesimpulan:

2 Samuel 24:13 tetap ―Tujuh Tahun‖ dan memang berbeda

dengan I Tawarikh 21:12 tertulis ‖Tiga Tahun‖.

Jadi, Tidak ada kontradiksi.

31) Di Yerusalem, Daud mengambil beberapa gundik atau tidak?

a. Ya! Daud mengambil beberapa gundik dan istri (II Samuel 5:13-

16).

b. Tidak ! Daud hanya mengambil beberapa isteri saja (I Tawarikh

14:3-7).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

2 Samuel 5:13,

"Daud mengambil lagi beberapa gundik dan isteri (Bahasa Ibraninya:

PILAGSYÏM VENÂSYÏM) dari Yerusalem, setelah ia datang dari

Hebron dan bagi Daud masih lahir lagi anak-anak lelaki dan

perempuan."

1 Tawarikh 14:3,

"Daud mengambil lagi beberapa isteri (Bahasa Ibraninya: NÂSYÏM)

di Yerusalem, dan ia memperanakkan lagi anak-anak lelaki dan

perempuan."

Yang mengutip pertentangan ayat ini sebenarnya tidak memahami

makna gundik dan istri di kalangan orang Israel. Beberapa gundik dan

istri sama saja dengan beberapa istri. Ada kalanya gundik dibedakan

dengan istri namun adakalanya pula maknanya sama karena bahasa

Ibrani termasuk bahasa yang miskin, satu kata bisa bermakna ganda

bahkan terkadang lebih dari dua. Dalam tradisi Yahudi, gundik yaitu

istri tidak resmi.

Sekedar contoh:

Kejadian 30:4,

"Maka diberikannyalah Bilha, budaknya itu, kepada Yakub menjadi

isterinya dan Yakub menghampiri budak itu."

VATITEN-LO 'ET-BILHÂH SYIFKHÂTÂH LE'ISYÂH VAYÂVO'

'ÊLEYHÂ YA'AQOV (Bahasa Ibraninya)

Ayat di atas menyatakan bahwa Bilha, budak perempuan Rahel itu,

diberikan kepada Yakub sebagai 'ISYAH, ISTRI karena Rahel belum

melahirkan anak dan tujuannya yaitu agar perkawinan mereka

menghasilkan ahli waris. Bandingkan dengan ayat ini:

Kejadian 35:22,

"Ketika Israel diam di negeri ini, terjadilah bahwa Ruben sampai tidur

dengan Bilha, gundik ayahnya (Bahasa Ibraninya: 'ET-BILHÂH

PÏLEGESY 'ÂVÏV), dan kedengaranlah hal itu kepada Israel. Adapun

anak-anak lelaki Yakub dua belas orang jumlahnya."

Ternyata, di samping sebagai 'ISYAH, ISTRI, Bilha pun disebut

PÏLEGESY, GUNDIK Yakub.

Jadi keduanya benar.

32) Berapa anak-anak Daud dari gundik di Yerusalem?

a. 11 orang (II Samuel 5:13-16).

b. 13 orang (I Tawarikh 14:3-7).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

Inilah nama-nama anak Daud:

1. Amnon, ibunya bernama Ahinoam.

2. Kileab juga disebut Daniel, ibunya Abigail.

3. Absalom, ibunya Maakha.

4. Adonia, ibunya Hagit.

5. Sefaca, ibunya Abital.

6. Yitream, ibunya Egla.

Keenam anak ini lahir di Hebron.

Ada empat orang anak yang dilahirkan oleh Batsyua atau Batsyeba

yaitu:

7. Syamua juga disebut Syemua, anak Batsyua atau Batsyeba.

8. Sobab

9. Natan

10. Salomo

Anak dari istri yang lain:

11. Yibhar

12. Elisua atau Elisama [ayat 1 Tawarikh 3:6], bandingkan dengan

kedua ayat ini:

2 Samuel 5:15

"Yibhar, Elisua, Nefeg, Yafia,"

Bahasa Ibraninya: VEYIVKHÂR VE'ELÏSYUA' VENEFEG

VEYÂFÏA'

1 Tawarikh 3:6

"lalu Yibhar, Elisama, Elifelet,"

Bahasa Ibraninya: VEYIVKHÂR VE'ELÏSYÂMÂ' VE'ELÏFÂLET

13. Nefeg

14. Yafia

15. Elisama

16. Elyada atau Beeliada

17. Elifelet

Yang tidak ditulis dalam 2 Samuel 5:13-16 yaitu :

18. Nogah, lahir kemudian.

Elpelet mengambil nama Elifelet [17] yang meninggal dunia,

kemudian Daud memberikan nama yang sama kepada anak yang lahir

kemudian. Bandingkan dengan penjelasan dari 1599 Geneva Bible

Footnotes:

"Elishama, or Elishua, 2 Samuel 5:15 and Eliphelet died, and David

named those sons who were born next by the same names; in the book

of kings his living children are mentioned and here both they that were

alive and dead."

Masih dalam kitab yang sama bandingkanlah 1 Tawarikh 14:4-7

dengan 1 Tawarikh 3:5-8.

1 Tawarikh 14:4-7

14:4 Inilah nama anak-anak yang lahir bagi dia di Yerusalem:

Syamua, Sobab, Natan, Salomo,

Bahasa Ibraninya: VE'ÊLEH SYEMOT HAYLUDÏM 'ASYER

HÂYU-LO BÏRUSYÂLÂIM SYAMUA' VESYOVÂV NÂTÂN

USYELOMOH

14:5 Yibhar, Elisua, Elpelet,

Bahasa Ibraninya: VEYIVKHÂR VE'ELÏSYUA' VE'ELPÂLET

14:6 Nogah, Nefeg, Yafia,

Bahasa Ibraninya: VENOGAH VENEFEG VEYÂFÏA'

14:7 Elisama, Beelyada dan Elifelet.

Bahasa Ibraninya: VE'ELÏSYÂMÂ' UVE'ELYÂDÂ' VE'ELÏFÂLET

1 Tawarikh 3:5-8

3:5 Inilah yang lahir bagi dia di Yerusalem: Simea, Sobab, Natan dan

Salomo, empat orang dari Batsyua binti Amiel,

Bahasa Ibraninya: VE'ÊLEH NULEDU-LO BÏRUSYÂLÂYIM

SYIM'Â' VESYOVÂV VENÂTÂN USYELOMOH 'ARBÂ'ÂH

LEVAT-SYUA' BAT-'AMÏ'ÊL

3:6 lalu Yibhar, Elisama, Elifelet,

Bahasa Ibraninya: VEYIVKHÂR VE'ELÏSYÂMÂ' VE'ELÏFÂLET

3:7 Nogah, Nefeg, Yafia,

Bahasa Ibraninya: VENOGAH VENEFEG VEYÂFÏA'

3:8 Elisama, Elyada dan Elifelet, sembilan orang.

Bahasa Ibraninya: VE'ELÏSYÂMÂ' VE'ELYÂDÂ' VE'ELÏFELET

ISY'ÂH

Jadi, anak Daud lebih dari 13 orang, jika dirunut dari berbagai ayat-

ayat Alkitab.

33) Dari orang bangsa mana Daud mengambil perak dan emas untuk

Tuhan?

a. Aram (II Samuel 8:11-12).

b. Edom (I Tawarikh 18:11-12).

JAWAB :

2 Samuel 8:11-12,

"Juga barang-barang ini dikhususkan raja Daud bagi TUHAN,

bersama-sama perak dan emas yang berasal dari segala bangsa yang

ditaklukkannya, yakni perak dan emas dari orang Aram, dari orang

Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin, dari orang Amalek, dan

dari jarahan yang dirampas dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba."

Hebrew/Transliterasi : MÊ'ARÂM

1 Tawarikh 18:11-12,

"Juga barang-barang ini dikhususkan raja Daud bagi TUHAN,

bersama-sama perak dan emas yang diangkutnya dari segala bangsa,

yakni dari orang Edom, dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang

Filistin dan dari orang Amalek. Abisai, anak Zeruya, menewaskan

delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin."

Hebrew/Transliterasi : MÊ'EDOM

???????

34) Siapakah panitera (sekretaris) Daud?

a. Seraya (II Samuel 8:15-17).

b. Sausa (I Tawarikh 18:14-16).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks historis)

2 Samuel 8:17,

"Zadok bin Ahitub dan Ahimelekh bin Abyatar menjadi imam; Seraya

(USERÂYÂH) menjadi panitera negara;"

1 Tawarikh 18:16,

"Zadok bin Ahitub dan Ahimelekh bin Abyatar menjadi imam; Sausa

menjadi panitera;"

Hebrew/Transliterasi : VESYAVSYÂ'

Mengenai nama orang Yahudi lebih dari satu telah dibahas

pada subjek sebelumnya. Seraya, Ibrani , syin-resy-yod-he, dari , sarah

(kuasa) dan, yah (bentuk singkat YHVH), "TUHAN yaitu

pemimpin". Dalam 2 Samuel 20:25 ditulis , syin-yod-alef, syeya' (LAI

Seya); dalam 1 Tawarikh 18:16 ditulis , syin-waw-syin-alef, syavsya'

(LAI Sausa); dan dalam 1 Raja-raja 4:3 ditulis syin-yod-syin-alef, ,

syisya'. (LAI Sisa)

Seraya/Seya/Sausa/Sisa yaitu nama panitera negara pada

pemerintahan Daud. Menurut de Vaux dan Grollenberg dalam buku

mereka "Atlas of the Bible", bentuk yang menjadi dasar nama-nama

ini, menandakan bahwa karyawan itu yaitu orang Mesir. Nama anak

sulungnya Elihoref (1 Raja-raja 4:3) dapat berarti "ilahku yaitu

(dewa) Sungai Nil" atau dalam bentuk Septuaginta berartiku "ilahku

yaitu Apis". Jika demikian, maka orang Mesir ini memberikan

kepada anaknya nama campuran. Bagian pertama dari bahasa Ibrani

yang dimulai dengan aksara syin dan bagian kedua mengungkapkan

hubungannya dengan agama nenek moyangnya yang berasal dari

Mesir. Hal ini selanjutnya mengisyaratkan, bahwa raja Daud

mempekerjakan orang Mesir untuk mengisi suatu jabatan dalam

kerajaannya, atau setidak-tidaknya menata beberapa kegiatan menurut

pola-pola Mesir.

Jadi kedua nama tersebut yaitu orang yang sama, yang punya

nama ganda.

35) Berapakah tentara berkuda tawanan Daud?

a. 1.700 orang (II Samuel 8:4).

b. 7.000 orang (I Tawarikh 18:4).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

2 Samuel 8:4,

"Daud menawan dari padanya seribu tujuh ratus orang pasukan

berkuda dan dua puluh ribu orang pasukan berjalan kaki, lalu Daud

menyuruh memotong urat keting segala kuda kereta, tetapi dengan

meninggalkan seratus ekor kuda kereta."

KJV,

And David took from him a thousand chariots, and seven hundred

horsemen, and twenty thousand footmen: and David houghed all the

chariot horses, but reserved of them for an hundred chariots.

1 Tawarikh 18:4,

"Daud merebut dari padanya seribu kereta, tujuh ribu orang pasukan

berkuda (Ibrani: 'ELEF REKHEV VESYIV'AT 'ALÂFÏM

PÂRÂSYÏM) dan dua puluh ribu orang pasukan berjalan kaki, lalu

Daud menyuruh memotong urat keting segala kuda kereta, tetapi

dengan meninggalkan seratus ekor kuda kereta."

KJV,

And David took from him a thousand chariots, and seven thousand

horsemen, and twenty thousand footmen: David also houghed all the

chariot horses, but reserved of them an hundred chariots.

Seribu tujuh ratus orang pasukan berkuda dibandingkan

dengan tujuh ribu orang pasukan berkuda sepintas lalu yaitu

perbedaan. Terjemahan LAI salah menerjemahkan angka ini karena

mengambil sumber lain. Namun yang tepat yaitu naskah Ibrani Teks

Masoretik. Kata seribu (Ibrani, 'ELEF) dalam 2 Samuel 8:4 yaitu

seribu kereta (Ibrani: 'ELEF USYEVA'-MÊ'OT PÂRÂSYÏM). Jadi,

yang menjadi perbedaan yaitu 700 orang pasukan berkuda dalam 2

Samuel 8:4 dengan 7000 orang pasukan berkuda dalam 1 tawarikh

18:4. Selanjutnya tujuh ratus dan tujuh ribu, antara ratus (ME'AT)

dan ribu ('ELEFIM) memang beda jauh.

Berdasarkan 1 Tawarikh 18:3, pertempuran ini terjadi di negeri

tetangga Hamat, atau dekat dengan Hamat (Lihat Bilangan 13:21, dan

Kejadian 10:18), atau berdasarkan 2 Samuel 10:17 terjadi di Helam,

perbedaan yang dapat dimengerti dengan asumsi sederhana bahwa

Helam yang tidak diketahui pasti tempatnya yaitu suatu tempat yang

dekat dengan Hamat. Jadi, kemungkinan besar ini yaitu dua

pertempuran yang terjadi di dua tempat yang berbeda.

(sumber: Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament: New

Hendrickson Publishers, Inc.)

36) SANGGAHAN :

Kalau Lembaga Alkitab kita salah menerjemahkan seperti ini, apa

tidak pernah ada usaha perbaikan dari LAI ?

JAWAB :

Alkitab Terjemahan bukanlah pemegang otoritas final, kita

akan mudah menemukan kesalahan penerjemahan tetapi bukan hal itu

yang kita inginkan karena yang kita gali yaitu firman Tuhan, bukan

firman penerjemah. LAI menerjemahkan PL Ibrani tanpa

membandingkan dengan naskah-naskah lain yang juga memiliki

bobot, jadi kesalahan bukan terletak pada LAI, namanya juga

"menerjemahkan" dan tidak mengubah naskah yang diterjemahkan.

Namun jelas ada usaha-usaha perbaikan dari LAI. LAI tidak tertutup

kemungkinan bisa salah dalam menerjemahkan, sehingga perlu terus-

menerus memperbaiki kesalahan juga ketidaktepatan dalam

menerjemahkan kata-kata.

Sebagai perbandingan dalam Alkitab yang berbahasa

Indonesia, saat ini sudah ada Kitab Suci Indonesian Literal Translation

(KS-ILT) yang diterbitkan oleh Yayasan Lentera Bangsa, juga ada

Alkitab Indonesian Majority Text Version (IMTV). Sekiranya

pembaca dibingungkan oleh beberapa penerjemahan yang berbeda,

pembaca dapat membaca Alkitab King James Version dan atau

melihat Naskah Ibrani Teks Masoretik untuk Perjanjian Lama dan

Naskah Yunani Textus Receptus untuk mengetahui kata sebenarnya

dalam bahasa aslinya. Hal ini bisa dilihat melalui software Alkitab

seperti Bible Works maupun website Alkitab di Internet.

37) Berapakah angkatan perang Daud dari orang Israel?

a. 800.000 (II Samuel 24:9).

b. 1.100.000 orang (I Tawarikh 21:5).

JAWAB : (Kategori : Salah memahami konteks sejarah, atau salah

memahami maksud penulis)

2 Samuel 24:9,

"Lalu Yoab memberitahukan kepada raja hasil pendaftaran rakyat.

Orang Israel ada delapan ratus ribu orang perangnya (Bahasa

Ibraninya: SYEMONEH MÊ'OT 'ELEF 'ÏSY-KHAYIL) yang dapat

memegang pedang; dan orang Yehuda ada lima ratus ribu."

1 Tawarikh 21:5,

"Lalu Yoab memberitahukan kepada Daud hasil pendaftaran rakyat.

Di antara seluruh orang Israel ada sejuta seratus ribu orang (Bahasa

Ibraninya: 'ELEF 'ALÂFÏM UMÊ'ÂH 'ELEF 'ÏSY SYOLÊF

KHEREV) yang dapat memegang pedang, dan orang Yehuda ada

empat ratus tujuh puluh ribu orang yang dapat memegang pedang."

Ada sejumlah cara untuk memahami bukan saja pertanyaan

ini, tetapi juga pertanyaan lainnya, karena keduanya sama-sama

menunjuk kepada perikop yang sama dan pada sensus penduduk yang

sama.

Perbedaan mungkin saja terjadi pada kedua penghitungan di

atas karena sifat sensus yang tidak dilakukan secara lengkap dan resmi

(hal ini akan dibahas kemudian), atau karena kitab Samuel hanya

menuliskan perkiraan jumlah penduduk yang dibulatkan untuk kaum

Yehuda.

Jawaban yang lebih mendasar yaitu sebagai berikut :

Kedua Sensus tersebut tidak menghitung sasaran yang sama. Angka

sensus yang ditulis pada 1 Tawarikh 21:5 yaitu jumlah semua pria

yang dapat diikutsertakan untuk berperang, sedangkan angka sensus

dalam 2 Samuel 24:9 mencakup jumlah orang-orang pria yang siap

berperang. Karena laporan Yoab dalam 2 Samuel 24 dalam bahasa asli

Ibrani menulis "'ÏSY-KHAYIL" yang artinya yaitu "orang-orang

perkasa" atau tentara yang siap perang, dan itu menunjuk kepada

800.000 tentara. Sedangkan sisa 300.000 orang, menunjuk kepada

laki-laki yang dapat dicadangkan dalam kancah peperangan.

Dengan demikian, jumlah kedua kelompok disini yaitu

1.100.000 orang seperti dalam 1 Tawarikh 21, yang memang tidak

menyebutkan istilah "'ÏSY-KHAYIL"

38) Berapakah angkatan perang Daud dari orang Yehuda?

a. 500.000 orang (II Samuel 24:9).

b. 470.000 orang (I Tawarikh 21:5).

JAWAB : (Kategori : Salah memahami isi cerita)

2 Samuel 24:9,

"Lalu Yoab memberitahukan kepada raja hasil pendaftaran rakyat.

Orang Israel ada delapan ratus ribu orang perangnya yang dapat

memegang pedang; dan orang Yehuda ada lima ratus ribu (Bahasa

Ibraninya: KHAMÊSY-MÊ'OT 'ELEF 'ÏSY)."

1 Tawarikh 21:5,

"Lalu Yoab memberitahukan kepada Daud hasil pendaftaran rakyat.

Di antara seluruh orang Israel ada sejuta seratus ribu orang yang dapat

memegang pedang, dan orang Yehuda ada empat ratus tujuh puluh

ribu orang yang dapat memegang pedang (Bahasa Ibraninya: 'ARBA'

MÊ'OT VESYIV'ÏM 'ELEF 'ÏSY SYOLÊF KHÂREV)."

Bandingkan dengan ayat kelanjutannya:

1 Tawarikh 21:6,

"Orang Lewi dan Benyamin tidak dimasukkannya dalam pendaftaran,

sebab titah raja itu dianggap keji oleh Yoab."

Bahasa Ibraninya: VELÊVÏ UVINYÂMIN LO' FÂQAD

BETOKHÂM KÏ-NIT'AV DEVAR-HAMELEKH 'ET-YO'ÂV

Ternyata ada sebagian yang tidak dimasukkan dalam

pendaftaran. Sensus itu tidak selesai, buktinya dapat kita temukan pula

dalam ayat-ayat berikut ini: 1 Tawarikh 27:23-24,

"Daud tidak menghitung jumlah orang-orang yang berumur dua

puluh tahun ke bawah, sebab TUHAN telah menjanjikan untuk

membuat orang Israel sebanyak bintang-bintang di langit. Memang

Yoab, anak Zeruya, telah mulai menghitung, tetapi ia tidak

menyelesaikannya, sebab oleh karena hal itu orang Israel tertimpa

murka; dengan demikian jumlah mereka tidak dibukukan dalam kitab

sejarah raja Daud."

Perhatikan dalam 1 Tawarikh 21:6, yang dengan jelas

menyatakan bahwa Yoab belum menghitung penduduk secara

lengkap, karena ia belum menghitung jumlah orang dari suku

Benyamin dan suku Lewi, karena Daud merasa bersalah dengan

menghitung jumlah seluruh penduduk.

Jadi, pada dasarnya, perbedaan jumlah penduduk di atas

semata-mata dihasilkan oleh suku-suku tertentu yang sudah termasuk

dihitung atau belum. Ada lagi referensi tambahan dalam 1 Tawarikh

27:23-34, dimana disebutkan bahwa Daud tidak memasukkan orang-

orang yang berusia 20 tahun kebawah. Dan karena Yoab belum selesai

menghitung jumlah penduduk, maka jumlah tersebut tidak dicatat

dalam kisah sejarah Raja Daud.

Prosedur pelaksanaan sensus penduduk dimulai dengan

menghitung suku-suku yang melintasi Yordan (2 Samuel 24:5)

kemudian bergeser kepada suku di utara yaitu suku Dan, kemudian

penghitungannya diteruskan kea rah selatan menuju Yerusalem (ayat

7). Maka Suku Benyamin (anak Yakub yang bungsu) selalu dihitung

paling akhir, sehingga suku Benyamin tidak diperhitungkan dalam

jumlah total penduduk Israel ataupun suku Yehuda. Baru dalam 2

Samuel 24, disebutkan bahwa penduduk Yehuda ditambah dengan

kumpulan suku Benyamin yang diketahui berjumlah 30.000 orang,

total yaitu 500.000 orang.

Perhatikan pemisahan Kerajaan Utara dan Selatan terjadi

setelah kematian Raja Salomo pada tahun 930 SM (sebelum Masehi).

Tetapi kebanyakan orang-orang suku Benyamin saat itu setia kepada

dinasti Daud dan masih tergolong dalam Kerajaan Yehuda bersama

dengan suku Simeon di Selatan. Oleh karena itu, sangat masuk akal

untuk menghitung suku Benyamin dan Simeon ke dalam hitungan

orang-orang Yehuda yang berjumlah 500.000 orang, sekalipun Yoab

tidak memperhitungkannya dalam laporannya yang pertama kepada

Daud (1 Tawarikh 21:5).

Dengan demikian, jumlah keseluruhan orang yang dapat

berperang yang tergabung dalam angkatan bersenjata dibawah

pimpinan Daud yaitu 1.600.000 orang (1.100.000 orang dari

Kerajaan Israel dan 470.000 orang dari suku Yehuda – Simeon dan

30.000 dari suku Benyamin).

39) Berapa mandor pengawas kerajaan Salomo (Sulaiman)?

a. 3.300 mandor (I Raja-raja 5:16).

b. 3.600 mandor (II Tawarikh 2:2).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

"belum terhitung para mandur kepala Salomo yang mengepalai

pekerjaan itu, yakni tiga ribu tiga ratus (Bahasa Ibraninya:

SYELOSYET 'ALÂFÏM USYELOSY MÊ'OT) orang banyaknya,

yang mengawasi rakyat yang mengerjakan pekerjaan itu." (1 Raja-

raja 5:16)

2 Tawarikh 2:2,

"Dan Salomo mengerahkan tujuh puluh ribu kuli, delapan puluh ribu

tukang pahat di pegunungan, dan tiga ribu enam ratus (Bahasa

Ibraninya: SYELOSYET 'ALÂFÏM VESYÊSY MÊ'OT) mandur

untuk mengawasi mereka itu."

Menurut Jacob Leon dalam bukunya Relation of Memorable

Things in Temple menulis bahwa ada 3.300 mandor kepala dan 300

atasan mandor yang keseluruhannya disebut mandor. Kitab raja-raja

menulis, NATSAV yakni mandor kepala sedangkan kitab Tawarikh

menulis, NATSAKH diterjemahkan mandor saja.

Ada perbedaan antara NATSAV dengan NATSAKH, yang

pertama yaitu kata kerja yang artinya berdiri, jadi tugasnya

memimpin, dan yang terakhir juga kata kerja yang berarti mengawasi.

Dalam ilmu manajemen NATSAV yaitu fungsi organizing

sedangkan NATSAKH memiliki fungsi controlling.

Jadi ada 3.300 mandor dan ada 300 atasan mandor namun

semuanya disebut mandor, sehingga menurut II Tawarikh 2:2

jumlahnya ada 3.600 mandor. Jadi tidak ada kontradiksi.

40) Berapakah jumlah keturunan Yakub seluruhhya?

a. 66 jiwa (Kejadian 46:26).

b. 70 jiwa (Keluaran 1:5).

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

Kejadian 46:26,

Semua orang yang tiba di Mesir bersama-sama dengan Yakub,

yakni anak-anak kandungnya, dengan tidak terhitung isteri anak-

anaknya, seluruhnya berjumlah enam puluh enam jiwa (Bahasa

Ibraninya: SYISYÏM VÂSYÊSY).

Perhatikan ayat selanjutnya dari Kejadian 46:26 yaitu jawabannya ada

di ayat 27.

Kejadian 46:27,

"Anak-anak Yusuf yang lahir baginya di Mesir ada dua orang. Jadi

keluarga Yakub yang tiba di Mesir, seluruhnya berjumlah tujuh puluh

(SYIV'ÏM ) jiwa."

Keluaran 1:5,

"Seluruh keturunan yang diperoleh Yakub berjumlah tujuh puluh

jiwa (Bahasa Ibraninya: SYIV'ÏM NÂFESY). Tetapi Yusuf telah ada

di Mesir."

66 jiwa pindah ke Mesir ditambah anak Yakub yang sudah duluan ada

di Mesir yaitu Yusuf, istri, dan kedua anaknya, maka jumlah seluruh

keturunan Yakub yaitu 70 jiwa.

Jadi, tidak ada kontradiksi.

41) Yang diharamkan, kelinci ataukah kelinci hutan?

a. Kelinci (Imamat 11:6).

b. Kelinci hutan (Ulangan 14:6).

JAWAB : (Kategori : salah memahami kata dalam bahasa asli)

Imamat 11:6,

"Juga kelinci (Bahasa Ibraninya: VE'ET-HÂ'ARNEVET), karena

memang memamah biak, tetapi tidak berkuku belah, haram itu

bagimu."

Ulangan 14:7,

"Tetapi inilah yang tidak boleh kamu makan dari antara yang

memamah biak atau dari antara yang berbelah dan bersela kukunya:

unta, kelinci hutan (Bahasa Ibraninya: VE'ET-HÂ'ARNEVET) dan

marmot, karena semuanya itu memang memamah biak, tetapi tidak

berkuku belah; haram semuanya itu bagimu."

Sebenarnya tidak ada kontradiksi karena naskah Ibrani menulis

kedua-duanya dengan, 'ARNEVET, namun karena LAI

menerjemahkan kelinci dan kelinci hutan, maka timbullah

pertanyaan seperti di atas. Dalam bahasa Indonesia kedua kata ini

jelas berbeda. Coba tanyakan kepada orang Yahudi, bagaimana

mengucapkan kelinci dalam bahasa Ibrani, maka mereka akan

menjawab 'ARNEVET.

Kemudian tanyakan pula bagaimana mengucapkan kelinci

hutan, mereka pun akan menjawab 'ARNEVET. Jadi, mengapa LAI

menerjemahkan Ulangan 14:7, dengan kelinci hutan dan bukan

kelinci. Hal itu disebabkan karena Imamat 11:6 ditulis saat orang

Israel belum lama mengembara di padang gurun, tentu saja tidak ada

peternakan kelinci.

Bahasa Ibrani termasuk salah satu bahasa yang paling miskin,

sebaliknya bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih kaya. Tidak

berbeda jauh antara bahasa Indonesia dengan bahasa Inggris, karena

kita tidak akan menerjemahkan menanam nasi di sawah jika kita

menemukan kata rice.

Jadi tidak ada kontradiksi.

42) Yang diharamkan, babi ataukah babi hutan ?

a. Babi hutan (Ulangan 14:8; Imamat 11:7).

b. Babi (Yesaya 66:17).

JAWAB : (Salah memahami kata dalam bahasa asli)

Lihat penjelasan tentang kelinci dan kelinci hutan sebelumnya.

"Demikian juga babi hutan (Bahasa Ibraninya: VE'ET-HAKHAZÏR),

karena memang berkuku belah, yaitu kukunya bersela panjang, tetapi

tidak memamah biak; haram itu bagimu." (Imamat 11:7)

"Juga babi hutan (Bahasa Ibraninya: VE'ET-HAKHAZÏR), karena

memang berkuku belah, tetapi tidak memamah biak; haram itu

bagimu. Daging binatang-binatang itu janganlah kamu makan dan

janganlah kamu terkena bangkainya." (Ulangan 14:8)

"Mereka yang menguduskan dan mentahirkan dirinya untuk taman-

taman dewa, dengan mengikuti seseorang yang ada di tengah-

tengahnya, yang memakan daging babi (Bahasa Ibraninya:

HAKHAZÏR) dan binatang-binatang jijik serta tikus, mereka

semuanya akan lenyap sekaligus, demikianlah firman TUHAN."

(Yesaya 66:17)

Ketiga ayat di atas menulis, KHAZIR, yang dapat bermakna

babi maupun babi hutan, ditinjau dari bahasa Indonesia, maknanya

jelas berbeda karena babi yaitu binatang ternak sedangkan babi

hutan tidak diternak.

LAI menerjemahan babi hutan dari kata KHAZIR ini karena –

menurut perkiraan saya -- saat itu bangsa Israel sedang dalam

pengembaraan di padang pasir jadi 'nggak mungkin ada ternak babi.

Setelah bangsa ini menetap di Palestina, kata KHAZIR diterjemahkan

dengan babi saja misalnya dalam Amsal 11:22, Yesaya 65:4, 66:3,

dan lain-lain.

Jadi, kalo kita tanya sama orang Yahudi, bagaimana

mengatakan babi dalam bahasa Ibrani, mereka akan menjawab

KHAZIR. Lantas bagaimana pula mengatakan babi hutan dalam

bahasa Ibrani, mereka pun akan menjawab KHAZIR. Kasusnya sama

dengan bahasa Inggris yakni rice dapat bermakna padi, beras atau

nasi, memangnya kita menanam nasi di sawah?

Jadi, tidak ada kontradiksi.

Untuk pertanyaan no 41-45 perhatikan Tabel berikut ini:

Daftar 17 Ayat yang Jumlah angkanya berbeda

antara Ezra 2 dan Nehemia 7

Jenis Perbedaan EZRA 2 NEHEMIA 7 Selisih

bani Arah, 775 (ayat 5) 652 (ayat 10) 123

bani Pahat-Moab, 2812 (6) 2818 (11) 6

bani Zatu, 945 (8) 845 (13) 100

bani Bani/Binui, 642 (10) 648 (15) 6

bani Bebai, 623 (11) 628 (16) 5

bani Azgad, 1222 (12) 2322 (17) 1100

bani Adonikam, 666 (13) 667 (18) 1

bani Bigwai, 2056 (14) 2067 (19) 11

bani Adin, 454 (15) 655 (20) 201

bani Bezai, 323 (17) 324 (23) 1

orang Betel dan Ai, 223 (28) 123 (32) 100

orang Lod, Hadid dan Ono, 725 (33) 721 (37) 4

bani Senaa, 3630 (35) 3930 (38) 300

bani Asaf, 128 (41) 148 (44) 20

penjaga pintu gerbang, 139 (42) 138 (45) 1

daftar nama total, 652 (ayat

59&60)

642 (ayat 61

& 62)

penyanyi pria dan wanita, 200 (65) 245 (67) 45

43) Berapa orang bani Yesua dan Yoab yang pulang kembali ke

Yerusalem dan Yehuda dari pembuangan Nebukadnezar?

a. 2.812 orang (Ezra 2:6).

b. 2.818 orang (Nehemia 7:11).

JAWAB : (Kategori: Kesalahan dalam memahami konteks historis)

Ezra 2:6,

"bani Pahat-Moab, yakni anak-anak Yesua dan Yoab: dua ribu

delapan ratus dua belas ('ALPAYIM SYEMONEH MÊ'OT) orang;"

Nehemia 7:11,

"bani Pahat-Moab, yakni bani Yesua dan Yoab: dua ribu delapan ratus

delapan belas orang ('ALPAYIM USYEMONEH MÊ'OT

SYEMONÂH 'ÂSÂR);"

Daftar yang sama dalam Ezra 2:1-70 dengan beberapa

perbedaan -- bukan pertentangan -- mengenai nama-nama dan

bilangan-bilangan, ada dalam Nehemia 7:5-73. Tidak gampang

menerangkan perbedaan-perbedaan itu. A. Weiser dalam bukunya

'Introduction to the Old Testament, 1961, halaman 322) menerangkan

mengenai ada nya daftar yang sama sampai dua kali, dan bahwa

daftar itu sudah ada dalam kedua sumber yang digunakan oleh

penulis, biarpun dia mengamati bahwa hubungan kesusastraan lebih

bebas dalam Nehemia. Orang-orang lain menyarankan bahwa penulis-

penulis yang kemudian kurang teliti dalam menyalin kitab-kitab

Ketubim, bagian ketiga dari Alkitab Ibrani. Sehubungan dengan ini

ada kemungkinan, bahwa daftar mereka yang kembali pada tahun 538

sebelum Masehi diubah dan diperluas mencakup orang-orang yang

kembali kemudian, bahkan juga beberapa orang kendati mereka tidak

pernah dibuang, benar-benar bersimpati dengan orang-orang buangan

yang kembali itu.

Hal ini menyangkut masalah sensus, daftar pertama dibuat di

Babilonia, sebagian mungkin meninggal dalam perjalanan sehingga

membuat jumlah mereka berkurang, dan sebagian lagi mungkin

menyusul dan bergabung kemudian sehingga membuat jumlah mereka

bertambah. Ezra menghitung jumlah mereka yang keluar dari

pembuangan menurut kelompok sedangkan Nehemia sebaliknya.

Daftar yang digunakan oleh Nehemia barangkali disimpan dalam arsip

Bait Allah (Nehemia 7:5), bahwa Nehemia bertindak menambah atau

mengurangi jumlah penduduk dapat dibandingkan Nehemia 11:1 dan

seterusnya kemudian hubungannya dengan 1 Tawarikh 9:2-17.

Jadi, tidak ada kontradiksi, Nehemia melakukan update

(mencatat penambahan atau pengurangan) data. Ezra membuat data

lebih dulu sebelum keberangkatan. Lebih jelasnya lihat jawaban 43.

44) EZRA 2:5 VS NEHEMIA 7:10.

Dalam Ezra, jumlah anak Arah TERTULIS: "775 orang", TETAPI

dalam Nehemia: "652 orang".

JAWAB: (Kategori: Kesalahan dalam memahami konteks historis)

Lihat Jawaban no. 43.

Jamieson, Fausset, dan Brown dalam Commentary 1:289

menyatakan:

―Kemungkinan semua orang yang disebut sebagai termasuk dalam

keluarga ini berkumpul di suatu tempat pertemuan umum, atau telah

mendaftarkan nama mereka mula-mula sebagai orang yang berniat

pergi; namun di sela-sela masa persiapan, beberapa meninggal, yang

lain terhalang karena sakit atau rintangan yang tak dapat diatasi,

sehingga akhirnya tidak lebih dari 652 [dari keluarga bani Arah

sebagai contoh] yang sampai ke Yerusalem.‖

45) Apakah jumlah orang Israel yang dibebaskan dari perbudakan

Babel tepat seperti yang tertulis didalam Kitab Ezra (Ezra

2:6,8,12,15,28 ), ataukah seperti yang tertulis dalam Kitab Nehemia ?

(Nehemia 7:11,13,17,20,22,32).

JAWAB : (Kategori: Kesalahan dalam memahami konteks historis)

Dalam pasal 2 Kitab Ezra dan dalam pasal 7 Kitab Nehemia

ada lebih kurang tiga puluh rumpun keluarga yang tercatat dalam

kedua daftar itu untuk orang-orang Israel yang kembali dari Babel ke

Yudea. Dari ke-33 rumpun keluarga yang terdaftar dalam Ezra dan

Nehemia, 19 diantaranya yaitu identik, sedangkan 14 sisanya

menunjukkan perbedaan dalam jumlah anggota dalam rumpun-

rumpun keluarga tersebut (walaupun Shabbir Ally, sang pendebat dari

Islam hanya menyebut 6 daripadanya). Ada dua rumpun keluarga

yang berbeda 1; satu yang berbeda 4; dua yang berbeda 6; ada dua

yang berbeda 9; ada satu yang berbeda 11; ada dua lagi yang berbeda

100; satu lainnya berbeda 201; satu lain lagu berbeda 105; satu

100

rumpun lain lagi berbeda 300; dan perbedaan yang paling besar yaitu

jumlah bagi terurunan Azgad, sehingga ada perbedaan 1,100 orang

antara catatan di Ezra 2 dan di Nehemia 7 (Perhatikan tabel di atas).

Lalu, bagaimana kita dapat mempertanggungjawabkan

perbedaan hitungan dalam ke-14 rumpun itu? Jawabannya sangat

sederhana. Andaikata anda telah mempelajari sejarah kedua daftar

catatan tersebut secara saksama, pasti tidak perlu membuang waktu

dalam mengemukakan pertanyaan ini. Kenyataannya bahwa ada

kesamaan dan perbedaan hitungan yang dicatat secara bersamaan

menuntunnya kepada solusinya (sebagaimana penjelasan yang sedang

Anda baca ini juga sedang menuju kepada kesimpulan yang sama).

Ada dua faktor penting yang harus dipertimbangkan waktu

menyelidiki perbedaan dalam kedua daftar ini :

Yang pertama, yaitu probabilitas bahwa walaupun anggota-anggota

rumpun-rumpun keluarga yang disebut pada mulanya telah

mendaftarkan namanya dengan niat berangkat; tetapi dengan

berjalannya waktu persiapannya, kemungkinan ada beberapa

yang meninggal dunia, ada pula yang lainnya berhalangan karena

sakit, atau masalah-masalah lain yang tak teratasi, sehingga

angka jumlah terakhir yang berangkat tidak sama seperti semula

yang terdaftar untuk berangkat. Siapapun yang mengurus

perjalanan tur massal atau para pengungsi yang mau pulang ke

kampung halamannya akan mengerti bahwa ini yaitu soal yang

wajar.

Yang kedua, yang lebih penting yaitu keadaan yang berbeda ketika

kedua sensus itu diadakan. Daftar Ezra dicatat pada waktu mereka

masih di Babel (sekitar tahun 450-an SM), sebelum terjadi

101

pemulangan ke Yerusalem (Ezra 2:1-2), sedangkan daftar

Nehemia dicatat di Yudea Sekitar tahun 445 SM), setelah

tembok-tembok Yerusalem dibangun kembali (Nehemia 7:4-6).

Selisih sekian tahun diantara saat-saat pembuatan kedua daftar

tersebut (sekitar 5-10 tahun) tentu akan mempengaruhi jumlah

masing-masing rumpun keluarga melalui kematian, atau

penyebab-penyebab lainnya.

Kebanyakan ahli riset percaya bahwa Nehemia mencatat

mereka-mereka yang sesungguhnya telah tiba di Yerusalem

dibawah pimpinan Zerubabel dan Yesua pada 537 atau 536 sM

(Nehemia 7:7). Ezra, sebaliknya, menggunakan daftar-daftar

awal yang mencatat nama-nama mereka yang semula

menyatakan rencananya untuk bergabung dalam rombongan

yang mau berangkat dari Babel dan kembali tahun 450-an sM itu.

Perbedaan di antara kedua daftar itu hanya menunjukkan

bahwa ada faktor-faktor baru yang menyebabkan sebagian untuk tidak

jadi berangkat. Mungkin ada beberapa yang berselisih, dan ada

lainnya yang menunda keberangkatan karena urusan bisnis, lain lagi

yang meninggal atau jatuh sakit, dan dalam rumpun-rumpun keluarga

atau kelompok-kelompok kota yang mengalami jumlah yang

berkurang. Sisanya justru menambah perekrutan-perekrutan baru pada

jumlahnya, ada yang hanya seorang sampai ada yang 1.100 orang.

Waktu memeriksa daftar nama, kita temui ada beberapa nama

yang dicatat dalam bentuk alternatif. Di antara orang Yahudi pada

zaman itu (yang juga sama untuk suku-suku lain di Timur Tengah

waktu itu), seorang memiliki nama, titel, dan nama keluarga. Jadi,

102

anak-anak Sia (Nehemia 7:47) juga yaitu anak-anak Siaha (Ezra

2:44).

Bila kita mempertimbangkan semua faktor ini, perbedaan

jumlah yang ada dalam kedua daftar itu seharusnya tidak mengejutkan

sedikitpun. Hal yang serupa telah terjadi dalam setiap perencanaan

dan perubahan jumlah dalam setiap migrasi massal dalam sejarah

manusia sehingga perubahan jumlah seperti itu yaitu wajar-wajar

saja.

46) Baik Ezra 2:64 maupun Nehemia 7:66 setuju bahwa jumlah total

jemaah yaitu 42.360, namun waktu jumlahnya dihitung, Ezra hanya

mencapai 29.818 dan Nehemia hanya 31.089? Berapa jumlah orang

yang tercatat dalam Ezra pasal 2? Makin banyak saja kesalahan PL

yang ditemukan sendiri oleh penganutnya: Sebagai contoh .....

Kitab Ezra

2:1. Inilah orang-orang propinsi Yehuda yang berangkat pulang dari

pembuangan, yakni para tawanan, yang dahulu diangkut ke Babel oleh

Nebukadnezar, raja Babel, dan yang kembali ke Yerusalem dan ke

Yehuda, masing-masing ke kotanya. Keluarga Yesua: sembilan ratus

tujuh puluh tiga orang; 973 ...........................dst

2:62 Mereka itu menyelidiki apakah nama mereka tercatat dalam

silsilah, tetapi karena itu tidak didapati, maka mereka dinyatakan tidak

tahir untuk jabatan imam.

2:63 Dan tentang mereka diputuskan oleh kepala daerah, bahwa

mereka tidak boleh makan dari persembahan maha kudus, sampai ada

seorang imam bertindak dengan memegang Urim dan Tumim.

103

2:64. Seluruh jemaah itu bersama-sama ada empat puluh dua ribu tiga

ratus enam puluh orang, 42.360

Jumlah total 42.360 orang tapi kalau jumlah kelompok dijumlahkan

totalnya menjadi 29.818, suatu kesalahan yang fatal. Kesalahan ini

ditemukan oleh Mantan Rabbi Baruch Spinoza yang juga menemukan

banyak kesalahan PL., karena itu tindakan beliau keluar dari agama

Yahudi tidak dapat disalahkan.

JAWAB : (Kategori: Kesalahan dalam memahami konteks historis)

Ada dua kemungkinan untuk menjawab dilema semu ini. Ayat

64 menyatakan jumlah 42.360 orang (Hal ini sama dengan Nehemia

7:66), ini tidak sama dengan jumlah angka-angka yang disebutkan

pada ayat-ayat sebelumnya. Di dalam menyalin angka-angka yang

ada dalam PL, kalau kita teliti pada ayat-ayat di atas, ada banyak

kelompok-kelompok yang tidak ditulis jumlahnya satu-per-satu, jika

saja ditulis secara lengkap, maka jumlahnya bisa mencapai 42.360

orang.

Ada yang memberi tafsiran lain bahwa ada jurutulis

belakangan – dengan maksud yang baik – telah mencatat jumlah total

keseluruhan jemaah yang ada di Yerusalem pada masa si penulis itu

hidup, yang karena ini terjadi di saat kemudian, maka jumlah yang

tercatatpun menjadi lebih besar.

Kemungkinan jawaban yang lebih logis bisa dibaca juga dalam

jawaban no.41-43. Keduanya benar, namun ditulis dalam waktu yang

berbeda, jadi ada perubahan/update data dalam masa waktu tersebut.

104

47) Apakah jumlah penyanyi yang mengiringi para jemaah yaitu 200

orang (Ezra 2:65) ataukah 245 (Nehemia 7:67)

JAWAB : (Kategori: Kesalahan dalam memahami konteks historis)

Lihat jawaban no. 43. Keduanya benar, namun ditulis dalam waktu

yang berbeda, jadi ada perubahan/update data dalam masa waktu

tersebut.

48) Berapa anak-anak Benyamin?

a. 10 orang (Kejadian 46:21).

b. 5 orang (Bilangan 26:38-39).

c. 3 orang (I Tawarikh 7:6).

d. 5 orang (I Tawarikh 8:1-5).

Komentar : Silsilah anak Benyamin itu, semuanya tidak sama baik

nama maupun jumlahnya.

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

"Anak-anak Benyamin ialah Bela, Bekher, Asybel, Gera, Naaman,

Ehi, Rosh, Mupim, Hupim dan Ared." (Kejadian 46:21)

Bahasa Ibraninya: UVENÊY VINYÂMIN BELA' VÂVEKHER

VE'ASYBÊL GÊRÂ' VENA'AMÂN 'ÊKHÏ VÂRO' SYMUPÏM

VEKHUPÏM VÂ'ÂRD

Bani Benyamin, menurut kaum mereka, ialah: dari Bela kaum orang

Bela; dari Asybel kaum orang Asybel; dari Ahiram kaum orang

105

Ahiram; dari Sefufam kaum orang Sefufam dan dari Hufam kaum

orang Hufam. (Bilangan 26:38-39)

"Anak-anak Benyamin ialah Bela, Bekher dan Yediael, tiga orang."

(1 Tawarikh 7:6)

"Benyamin memperanakkan Bela, anak sulungnya, Asybel, anak

yang kedua, Ahrah, anak yang ketiga, Noha, anak yang keempat dan

Rafa, anak yang kelima." (1 Tawarikh 8:1)

Benyamin yaitu putra bungsu dari Yakub. Ia disebut

VINYÂMIN, putra tangan kanan oleh ayahnya, meskipun Rahel,

ibunya, yang meninggal sewaktu melahirkan dia, menyebut dia BEN-

'ONI, putra kesusahanku (Kejadian 35:18, 24, 42). Setelah Yusuf

hilang, Benyamin mendapat tempat utama dalam cinta kasih ayahnya

sebagai putra yang masih hidup dari Rahel; hal ini yaitu penting

dalam penyerahan saudara-saudaranya kepada saudara mereka, Yusuf

(Kejadian 42:4, 38, 44).

Suku keturunan Benyamin dalam bahasa Ibrani disebut

VINYÂMIN, kata pengelompok, jamak BENE VINYÂMIN, juga

BENE YEMINI (1 Samuel 22:7; Hakim-hakim 19:16) dan tunggal

BEN YEMINI atau BEN HAYEMINI. Namanya yang mirip BINU

(atau MARU) YAMINA mungkin berarti putra-putra orang-orang

pengembara di Selatan yang ada pada abad 18 sebelum Masehi,

dan beberapa ahli mengira ini asal-usul dari suku dalam Alkitab itu;

tapi perbedaan dalam waktu dan asal menjadikan penyamaan itu

kurang pasti.

Banyak rincian dari silsilah Benyamin dapat ditemukan,

meskipun sumber-sumber itu tidaklah lengkap; dalam Kejadian 46:21

106

dibilang sepuluh keluarga, tapi dalam Tawarikh hanya disebut tiga

golongan dan dari yang tiga ini nama Yediel tidak ada dalam

Pentateukh (5 Kitab pertama Alkitab yaitu Kejadian sampai Ulangan).

Pencatatan kaum Benyamin ada dalam Bilangan 26:38 dan ayat-

ayat berikutnya, dan juga 1 Tawarikh 8 untuk rincian yang sesuai

dengan catatan pada zaman raja.

Bilangan 26:38-39 menulis daftar keturunan Benyamin yang

terdiri atas Bela, Asybel, Ahiram, Sefufam dan Hufam. Mari kita

tinjau sepuluh orang anak Benyamin dalam Kejadian 46:21 di atas.

1. Bela, - BELA', disebut kembali dalam Bilangan 26:38, 1 Tawarikh

7:6, 8:1, anak sulung Benyamin.

2. Bekher, - VEKHER, anak Benyamin ada juga dalam

Kejadian 46:21 dan 1 Tawarikh 7:6 tetapi tidak disebut dalam

Bilangan atau 1 Tawarikh 8:1.

3. Asybel, 'ASYBÊL, tertera dalam Bilangan. Dalam 1 Tawarikh 8:1

dia disebut sebagai anak Benyamin yang kedua, Asybel yaitu

nama lain atau alias dari Yediel dalam 1 Tawarikh 7:6.

4. Gera, GÊRÂ, yaitu anak Bela, dengan demikian cucu Benyamin,

bandingkan dengan 1 Tawarikh 8:3, 5, 7; Hakim-hakim 3:15, 2

Samuel 16:5.

5. Naaman, NA'AMÂN, pun anak Bela, cucu Benyamin, Bilangan

26:40, 1 Tawarikh 8:4, 7.

6. Ehi, 'ÊKHÏ, pun anak Bela, cucu Benyamin, yaitu Ahiram dalam

Bilangan 26:38, Ahia dalam 1 Tawarikh 8:7 dan Ahoah dalam 1

Tawarikh 8:5; bandingkan dengan 2 Samuel 23:9, 23:28. Dia juga

dipanggil Ahrah dalam 1 Tawarikh 8:1.

107

7. Rosy, ROSY, kemungkinan yaitu cucu atau cicit Benyamin,

tidak ditulis di lain-lain tempat, tapi dapat dibandingkan dengan 2

Samuel 15:32; 16:1.

8. Muppim, MUPÏM, cucu Benyamin, dikenal juga Sefufam atau

Sufam dalam Bilangan 26:39, juga Sefufan dalam 1 Tawarikh 8:5

dan Supim dalam 1 Tawarikh 7:12, 15.

9. Hupim, KHUPÏM, cucu Benyamin, demikian juga dalam 1

Tawarikh 7:12, 15. Dalam Bilangan 26:38 dia disebut Hufam.

10. Ared 'ÂRD, yaitu anak Bela, cucu Benyamin, bandingkan

dengan Bilangan 26:40, namanya dikenal dengan Adar dalam 1

Tawarikh 8:3.

Jadi, tidak ada kontradiksi. Ada nama berbeda namun orang yang

sama. Jadi Benyamin mempunyai tiga anak sesuai dengan 1

Tawarikh 7:6 dan mempunyai 7 cucu, karena kata Ibrani BEN tidak

hanya berarti anak dari, tapi cucu dari dan keturunan, demikian

pula kata YALAD tidak hanya berarti mengandung dalam pengertian

fisik secara langsung, tapi juga berarti menjadi leluhur dari (kata

benda YELED dari kata kerja ini berarti keturunan dalam Yesaya

29:23).

49) Berapa cucu Benyamin (anak-anak Bela)?

a. 5 orang (I Tawarikh 7:7).

b. 9 orang (I Tawarikh 8:3-5).

c. 2 orang (Bilangan 26:40).

Buka dan bacalah ayat yang dimaksud. Terlihat jelas bahwa semua

nama dan jumlah cucu Benyamin tidak ada yang sama.

108

JAWAB : (Kategori: salah memahami konteks sejarah atau maksud

penulis)

"Dan anak-anak Bela ialah Ared dan Naaman; dari Ared kaum orang

Ared dan dari Naaman kaum orang Naaman." (Bilangan 26:40)

Bahasa Ibraninya: VAYIHYU VENÊY-VELA' 'ARD VENA'AMÂN

MISYPAKHAT HÂ'ARDÏ LENA'AMÂN MISYPAKHAT

HANA'AMÏ

Telah ditanggapi sebelumnya bahwa kata n

b (dibaca ben)

dalam bahasa Ibrani dapat berarti anak dan dapat pula bermakna cucu

dan keturunan. Lihat ayat-ayat sebelumnya dan kita akan menemukan

nama-nama yang sama antara Bilangan 26:38-41 dengan 1 Tawarikh

8:1-40 seperti Sefufam dan Huram.

"Anak-anak Bela ialah Ezbon, Uzi, Uziel, Yerimot dan Iri, lima orang,

kepala-kepala puak, pahlawan-pahlawan yang gagah perkasa; mereka

yang terdaftar dalam silsilah ada dua puluh dua ribu tiga puluh empat

orang." (1 Tawarikh 7:7)

Bahasa Ibraninya: UVENÊY VELA' 'ETSBON VE'UZÏ VE'UZÏ'ÊL

VÏRÏMOT VE'ÏRÏ KHAMISYÂH RÂ'SYÊY BÊYT 'ÂVOT

GIBORÊY KHAYÂLÏM VEHITYAKHSÂM 'ESRÏM USYENAYIM

'ELEF USYELOSYÏM VE'ARBÂ'ÂH

109

Berdasarkan penyelidikan 1 Tawarikh 7:7 yaitu cucu atau

cicit atau keturunan dari anak-anak Bela yang menjadi kepala-kepala

puak.

"Anak-anak Bela ialah Adar, Gera, Abihud, Abisua, Naaman, Ahoah,

Gera, Sefufan dan Huram." (1 Tawarikh 8:3-5)

VAYIHYU VÂNÏM LEVÂLA' 'ADÂR VEGÊRÂ' VA'AVÏHUD

VA'AVÏSYUA' VENA'AMÂN VA'AKHOAKH VEGÊRÂ'

USYEFUFÂN VEKHURÂM

Rincian yang amat lengkap tentang Benyamin dibandingkan

kebanyakan suku-suku lainnya bukanlah adanya pemberitahuan yang

lebih banyak melainkan kesetiaan Benyamin kepada garis keturunan

Daud. Daftar yang sejajar dalam 1 Tawarikh 7:6-12 dipandang sebagai

silsilah yang rusak dari Zebulon dan Dan. Daftar dalam 1 Tawarikh 7

itu tidak dapat dipadu dengan 1 Tawarikh 8:1-40.

Berikut ini yaitu nama-nama keturunan Bela:

1. 'ARD (LAI, Ared), putra sulung Bela, sama dengan 'ADDAR

dalam 1 Tawarikh 8:3 karena huruf matinya sama tetapi terbalik,

apalagi karena aksara 'ROSY' dan 'DALET' hampir tidak dapat

dibedakan kecuali jika ditulis lebih besar.

2. NA'AMAN, juga ditulis dalam Kejadian 46:21 sebagai garis

keturunan Benyamin.

3. GERA', terjadi pengulangan penulisan dua kali antara 1 Tawarikh

8:3 dan 8:5

4. 'ABIHUD atau Ehud (Hakim-hakim 3:15)

110

5. ABISYUA, LAI Abisua

6. 'AKHOAKH, LAI Ahoah

7. SYEFUFAM, LAI Sefufan, bandingkan dengan Bilangan 26:39

8. KHURAM, LAI Huram, bandingkan dengan Bilangan 26:39

Jadi, inilah keseluruhan cucu Benyamin dari Bela menurut daftar

yang paling lengkap di 1 Tawarikh 8:1-40.

50) BILANGAN 23:19 VS 1 SAMUEL 15:35; KELUARAN 32:14.

Dalam Bilangan TERTULIS, "Tuhan tidak pernah menyesal karena Ia

bukan anak manusia", TETAPI dalam 1 Samuel, "Tuhan menyesal

karena Ia menjadikan Saul raja Israel", dan dalam Keluaran, "Tuhan

juga menyesal karena malapetaka yang dirancangnya atas umat

Israel".

JAWAB: (Kategori : Salah memahami cara Allah bekerja dalam

sejarah dan salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)

Lihat jawaban no 51.

51) Tuhan menyesal atau tidak?

a. Tuhan tidak punya sifat menyesal (I Samuel 15:29; Bilangan

23:19).

b. Tuhan menyesal dan pilu hati karena telah menciptakan manusia

yang akhirnya cenderung berbuat jahat di muka bumi (Kejadian 6:5-

6). Tuhan menyesal karena telah menjadikan Saul sebagai raja di

Israel (I Samuel 15:10-11,35). Tuhan menyesal setelah mengacungkan

tangan ke Yerusalem (II Samuel 24:16). Tuhan menyesal karena telah

merancang malapetaka (Yeremia 26:3; 42:10; Keluaran 32:14).

111

JAWAB : (Kategori : Salah memahami cara Allah bekerja dalam

sejarah dan salah memahami penggunaan bahasa Ibrani)

Ini yaitu bahasa antropomorfis (perbuatan Allah

dibahasakan dengan bahasa atau kata-kata yang dimengerti manusia).

Apa yang dituduhkan sebagai kontradiksi timbul dari

"terjemahan lama" naskah Alkitab ke dalam bahasa Inggris juga

bahasa Indonesia. Karena itu maka jalan keluarnya diambil dengan

melihat pada konteks dan peristiwa yang terjadi.

Tim penerjemah Alkitab, KJV, misalnya menterjemahkan kata Ibrani

'NÂKHAM' sebanyak 41 kali sebagai "menyesal", diantara 108 kata

'NÂKHAM' yang bermakna lain dalam Alkitab bahasa asli Ibrani.

Kita tahu bahwa para penterjemah pada saat itu bekerja dengan jumlah

salinan naskah Asli yang lebih sedikit daripada yang tersedia saat ini.

Penemuan naskah-naskah yang lebih tua serta benda-benda arkeologis

di sepanjang abad terakhir memberikan akses kepada pemahaman kata

dalam bahasa asli Alkitab Ibrani yang lebih akurat.

Oleh karena itu, kebanyakan para penterjemah sekarang lebih

akurat dalam menterjemahkan kata 'NÂKHAM' yang

(dipermasalahkan dalam kontradiksi ini) dengan makna : sikap

melunak, bersedih, menyatakan rasa simpati, menghibur, menyesal,

bertobat, dll. Sesuai dengan konteks yang dibicarakan. Dibawah ini

penjelasan secara detail tentang makna 'NÂKHAM', semoga Anda

semua memahami kata tersebut juga penyesuaian dengan konteks ayat

yang dibicarakan.

112

Bilangan 23:19,

LAI TB, Allah bukanlah manusia, sehingga Ia berdusta bukan anak

manusia, sehingga Ia menyesal. Masakan Ia berfirman dan tidak

melakukannya, atau berbicara dan tidak menepatinya?"

KJV, God is not a man, that he should lie; neither the son of man, that

he should repent: hath he said, and shall he not do it? or hath he

spoken, and shall he not make it good?

NIV, God is not a man, that he should lie, nor a son of man, that he

should change his mind (VEYITNEKHÂM). Does he speak and then

not act? Does he promise and not fulfill?

Bilangan 23:18-20 yaitu firman Tuhan yang diberikan dalam bentuk

sajak dalam suatu irama 3:3, yang mengumumkan bahwa Allah

bukanlah manusia, sehingga Ia berdusta atau menyesal. Telah menjadi

kehendak-Nya untuk memberkati umat-Nya.

Bahwa Tuhan Tidak Berubah atau Tetap Sama, hal itu tidak

berarti, bahwa Ia tidak bergerak, seperti gunung atau batu yang mati.

Allah tidak berubah atau tetap sama justru di dalam firman dan karya-

Nya, supaya menjadi sekutu umat-Nya. Bahwa Tuhan tidak berubah

atau tetap sama, berarti bahwa Ia tidak akan melepaskan umat-Nya

yang telah menjadi sekutu-Nya itu, sekalipun umat-Nya sering

mengubah sikapnya terhadap Tuhannya. Hal ini disebabkan karena

Allah terharu terhadap nasib sekutu-Nya. Bahwa Allah tidak berubah

atau tetap sama ada hubungannya yang erat sekali dengan kesetiaan-

Nya. Dalam hakekat Allah yang diungkapkan dalam keadaan-Nya

113

yang tidak berubah atau yang tetap sama justru terkandung banyak

gerak dan perbuatan. Sebab justru karena Allah tidak berubah atau

tetap sama, maka Ia harus bekerja guna menyingkirkan segala sesuatu

yang merintangi kesetiaan-Nya terhadap maksud-Nya untuk menjadi

sekutu umat-Nya.

Di dalam terang inilah kita harus melihat hal sesal Allah yang

sering diungkapkan di dalam Alkitab.

1 Samuel 15:29,

LAI TB,"Lagi Sang Mulia dari Israel tidak berdusta dan Ia tidak tahu

menyesal; sebab Ia bukan manusia yang harus menyesal.

KJV, And also the Strength of Israel will not lie nor repent: for he is

not a man, that he should repent.

NIV, He who is the Glory of Israel does not lie or change his mind;

for he is not a man, that he should change his mind."

Teks Masoretik, VEGAM NÊTSAKH YISRÂ'ÊL LO' YESYAQÊR

VELO' YINÂKHÊM KÏ LO' 'ÂDÂM HU' LEHINÂKHÊM

Ayat di atas umpamanya disebutkan, bahwa Yang Mulia

(harfiah Yang Kuat atau Kekuatan) dari Israel tidak berdusta dan IA

TIDAK TAHU MENYESAL, sebab Ia bukan manusia yang harus

menyesal. Firman ini diucapkan oleh Samuel kepada raja Saul, ketika

raja Saul kembali dari memerangi bangsa Amalek. Di dalam

memerangi bangsa Amalek itu raja Saul makin menampakkan

kekerasan hatinya, dengan secara terang-terangan melanggar perintah

Allah. Raja Saul menawan raja Amalek dan merampas lembu-lembu

bangsa Amalek dengan alasan akan dipersembahkan kepada Allah.

114

Padahal Allah dengan tegas memerintahkan supaya Saul menumpas

segala orang Amalek dengan segala harta-bendanya. Sebagai raja

yang mewakili umat Allah, Saul harus menampakkan ketaatannya

yang sebesar-besarnya kepada Tuhan. Dengan perbuatannya itu raja

Saul membahayakan kedudukan umat Israel sebagai sekutu Allah.

Oleh karena Allah telah sekali berfirman, bahwa Ia menjadi sekutu

Israel, maka Ia tidak akan berubah dari putusan-Nya itu. Ia memegang

teguh kepada apa yang telah direncanakan. Tiada seorangpun yang

boleh mengeraskan hatinya guna meniadakan atau menggagalkan

rencana Allah itu. Karena Saul berbuat demikian (akan menggagalkan

kedudukan Allah sebagai sekutu umat-Nya) maka ia ditolak oleh

Tuhan. Tuhan mengambil kerajaan dari tangan Saul, dan akan

memberikannya kepada orang lain. Sekalipun Allah sendiri yang telah

memanggil Saul untuk menjadi raja, akan tetapi karena Saul akan

merusak rencana Allah, Tuhan menarik kembali keputusan-Nya yang

telah diambil terhadap Saul dengan alasan bahwa Saul membahayakan

rencana Allah yang mengenai umat-Nya.

Perubahan sikap Allah terhadap Saul yaitu reaksi Allah yang

penuh emosi terhadap perbuatan manusia. Allah disakitkan hati-Nya,

sehingga harus menarik kembali keputusan-Nya yang semula yang

mengenai Saul. Oleh karena Tuhan tidak tahu menyesal, artinya: tidak

pernah menyesali keputusan-Nya untuk menjadi sekutu Israel, maka

Tuhan menyesalkan perbuatan Saul yang membahayakan keputusan

Allah yang pokok tadi.

Demikianlah Allah bukanlah Allah yang dingin, yang tidak

pernah tergerak hati-Nya. Ia bereaksi terhadap perbuatan untuk-Nya.

Firman dan karya-Nya yaitu nyata dalam sejarah. Ia benar-benar

115

turut menghayati kehidupan umat-Nya. Ia dapat berubah setiap waktu,

artinya: Ia dapat mengubah setiap saat sikap-Nya terhadap umat-Nya,

justru karena Ia tidak tahu menyesal, artinya: justru karena Ia tidak

menyesal menjadi sekutu umat-Nya.

Kejadian 6:6,

Alkitab LAI TB,

"maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di

bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya."

Teks Masoretik, VAYINÂKHEM {dan Dia menyesal} YEHOVÂH

{TUHAN} KÏ-'ÂSÂH {karena Dia menjadikan} 'ET-HÂ'ÂDÂM

{manusia itu} BÂ'ÂRETS {di bumi} VAYIT'ATSÊV {dan

memilukan} 'EL-LIBÕ {hati-Nya}

KJV, And it repented the LORD that he had made man on the earth,

and it grieved him at his heart.

NIV, The LORD was grieved that he had made man on the earth, and

his heart was filled with pain.

Di dalam terang inilah Kejadian 6:6 di atas harus ditinjau. Di

situ disebutkan, bahwa TUHAN MENYESAL, bahwa Ia telah

menjadikan manusia di bumi, dan bahwa hal itu memilukan hati-Nya.

Bahwa Allah menyesal di sini ditujukan kepada perbuatan

manusia yang membahayakan rencana Allah, menyelamatkan dunia

ini. Manusia pada zaman Nuh membahayakan rencana Allah untuk

menjadi sekutu manusia, yaitu dengan berbuat dosa yang menyolok

sekali. Perbuatan mereka sama dengan perbuatan raja Saul. Oleh

karena Allah setia kepada rencana-Nya, artinya oleh karena Ia tetap

116

sama atau tidak berubah terhadap rencana-Nya; maka Ia

MENYESALKAN PERBUATAN MANUSIA pada zaman Nuh itu.

Demikianlah gagasan yang terkandung di dalam 1 Samuel

15:29 itu sebenarnya sama dengan gagasan yang terkandung di dalam

Kejadian 6:6, sekalipun pengungkapannya berbeda. Keduanya

menunjukkan, bahwa Allah tidak menyesal bahwa Ia menjadi sekutu

umat-Nya atau menjadi sekutu manusia, dan oleh karenanya Allah

menyesalkan perbuatan manusia yang membahayakan maksud-Nya

yang mulia itu.

Ayat yang senada dengan ayat-ayat yang telah kita bicarakan,

contohnya Keluaran 32:13-14, yang menyebutkan bahwa TUHAN

menyesal karena malapetaka yang dirancangkan-Nya atas umat-Nya;

Yunus 4:2 menyebutkan, bahwa Allah yaitu Allah yang pengasih

dan penyayang, yang panjang sabar dan berlimpah kasih setia serta

yang menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya;

Ibrani 13:8 menyebutkan, bahwa Yesus Kristus tetap sama, baik

kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya. Akan tetapi

ayat-ayat ini tidak akan dibahas.

Mengenai hakekat Allah yang diungkapkan dalam keadaan-

Nya yang tidak berubah atau yang tetap sama, dapat disimpulkan

demikian, bahwa Allah di dalam segala perubahan sikap-Nya itu

yaitu Allah yang tetap setia kepada diri-Nya sendiri. Bahwa Ia setia

kepada diri-Nya sendiri, ini dapat diungkapkan dengan pengalimatan,

bahwa Ia tidak menyesal, atau bahwa Ia menyesal, atau bahwa Ia

tidak berubah, atau bahwa Ia meninjau kembali keputusan-Nya. Jika

Allah disebut Yang Tidak Berubah atau Yang Tidak Menyesal, hal itu

diterapkan kepada keputusan-Nya untuk menjadi sekutu umat-Nya,

117

sedang jika disebutkan, bahwa Allah yaitu Yang Berubah atau Yang

Menyesal hal itu ditetapkan kepada sikap umat-Nya yang

membahayakan keputusan Allah untuk menjadi sekutu umat-Nya tadi.

Di dalam Alkitab hubungan Allah dengan manusia terjadi di

dalam kejadian-kejadian yang nyata dalam sejarah. Di sepanjang

sejarah Allah membuktikan dengan firman dan karya-Nya, bahwa Ia

tetap sama, bahwa Ia Tidak Berubah, bahwa pada-Nya tidak ada

perubahan, di dalam menjadi sekutu umat-Nya. Ia setia kepada

keputusan itu sampai selama-lamanya. Jelaslah bahwa kesetiaan Allah

terhadap diri-Nya sendiri dan terhadap rencana-Nya yaitu kekal

selama-lamanya. Agar Allah dapat setia kepada diri-Nya dan kepada

maksud-Nya, sering Ia harus mengubah jalan-Nya demi keselamatan

umat-Nya yang sering tidak setia itu.

Berdasarkan hal itu semuanya, hakekat Allah yang

diungkapkan dalam keadaan-Nya yang tidak berubah itu barangkali

lebih tepat dikalimatkan dengan ungkapan keteguhan-Nya atau bahwa

Allah dapat dipercaya.

ALLAH MENYESAL

Dalam teologi (ilmu tentang Allah) ada istilah yang disebut

"anthropomorphisme" yang berasal dari kata 'anthrôpos' (manusia)

dan 'morphê' (bentuk, wujud), jadi bermakna mengambil bentuk atau

wujud manusia.

Allah yang tidak terbatas itu tidak dapat dipahami oleh akal

manusia yang terbatas, namun Allah dapat dikenal oleh manusia

karena Dia berkenan menyatakan diri-Nya kepada manusia lewat para

nabi dan tertulis pula di Alkitab. Untuk mempermudah pengenalan

118

akan Allah yang tidak terbatas, maka digunakanlah bentuk bentuk

yang lazim pada manusia, yang disebut "anthropomorphisme",

misalnya:

Allah mendengar, apakah Allah memiliki telinga?

Allah melihat, apakah Allah memiliki mata?

Allah berjalan, apakah Allah memiliki kaki?

Hal yang sama juga digunakan dalam ungkapan Allah

"menyesal", berarti ada sesuatu dalam perasaan Allah yang tidak

sesuai dengan kehendak-Nya. Menjawab pertanyaan tentang Allah

"menyesal" itu tidak sulit, asal kita dapat menjawab dua pertanyaan di

bawah ini:

[1] Bagaimana perasaan Allah jika manusia menuruti firman-Nya?

Senang, gembira, sukacita, tertawa? Jawaban atas pertanyaan ini saya

masukkan ke dalam kategori perasaan Allah yang "positif".

[2] Bagaimana perasaan Allah jika manusia melanggar firman-Nya?

Marah, murka, menyesal, pilu, sedih, menangis? Jawaban atas

pertanyaan ini termasuk kategori perasaan Allah yang "negatif".

Jawaban atas kedua pertanyaan di atas sebenarnya lebih tepat

ditujukan kepada manusia, namun dapat pula digunakan kepada Allah,

tentu saja sebatas pengetahuan manusia karena kita tidak bakal dapat

memahami perasaan Allah yang sebenarnya.

Kata "menyesal" yang diterjemahkan dari kata Ibrani

'NÂKHAM' yang secara konseptual bermakna tidak sesuai dengan

yang dikehendaki sehingga memerlukan penghiburan, hal-hal

119

yang tidak memuaskan hati. Bandingkan dengan nama "Nuh" dalam

Kejadian 5:29 dan bandingkan pula Ishak "dihiburkan" ('NÂKHAM')

oleh istrinya atas kematian ibunya (Kejadian 24:67), atau Yakub

menolak "dihiburkan" ('nakham') atas kematian Yusuf (Kejadian

37:35). Jelas yaitu hal-hal yang tidak sesuai dengan kehendak

sehingga memerlukan pemakaian kata 'nakham' di situ.

Jadi, ungkapan Allah "menyesal" itu sebenarnya

menggambarkan adanya suatu perasaan "negatif" di dalam diri Allah.

Kejadian 6:7,

"Berfirmanlah TUHAN: 'Aku akan menghapuskan manusia yang telah

Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan

binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku

menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka.'"

Teks Masoretik, "VAYO'MER {dan Dia berfirman} YEHOVÂH

{TUHAN} 'EMKHEH {Aku akan membinasakan} 'ET-HÂ'ÂDÂM

{manusia itu} 'ASYER-BÂRÂ'TÏ {yang Aku sudah menciptakan}

MÊ'AL {dari atas} PENÊY {muka} HÂ'ADÂMÂH {tanah itu}

MÊ'ÂDÂM {dari manusia} 'AD-BEHÊMÂH {hingga ternak} 'AD-

REMES {hingga yang melata} VE'AD-'ÕF {dan hingga unggas}

HASYÂMÂYIM {langit itu} KÏNIKHAMTÏ {karena Ak

Senin, 10 Februari 2025

Kontradiksi Alkitab Perjanjian Lama 2

ARTICLE

POPULAR

penulis

viewer

Privacy Policy for ularx.blogspot.com

Log Files

Google DoubleClick DART Cookie

Our Advertising Partners

Privacy Policies

Third Party Privacy Policies

Children's Information

Online Privacy Policy Only

Consent

Terms and Conditions

Cookies

License

Hyperlinking to our Content

iFrames

Content Liability

Reservation of Rights

Removal of links from our website

Disclaimer

Archive