kematian menurut islam 2

kematian menurut islam 2

   Agustus 16, 2023       video bobo

---

Seorotgptm tidak nengetahui apa yory disembunyilean tmtuk mereka

yaitu [bermocam-m{rcam nilonatJ yang meryedaplcan pandangm mata

sebagai balasm terhdap apa yang telah mereka lccrjalcan. (QS. as-Sajdah:

t7)

17. Hrri Penyecrlen (Youmun Nadanah)

Dinamakan demikian karena semua orang akan menyesal pada hari

itu. Orang baik akan menyesal kenapa kebaikannya tidak lebih banyak dari

itu dan orang jahat akan menyesal kenapa ia melakukan kejahatan.

It. Heri Penggentirn (Yaunu foMif)

Allah SWT berfinnan: [YaituJ pada lroi [lcctikal bumi digotti dengot

bumi yotg lain.... (QS. Ibrahim: 48)

19. Hrri Pcrtemuen (Yar,mrd Tolooqi)

Allah SWT berfirman: [DialahJ Yotg ttalutinggi deraiat'Nya Yog

mempunyai 'Arsy, Yurg menguttts Jibril dengm [membawa] perintah-Nya

lrepada siapa yory dikelwrdaki-Nya di antwa hamba-hamba-Nya, supcya

dia memperingatkot [morusial tentang hari pertemuot [hui kiamatJ. (QS￾al-Ghafir: l5)

Pertemuan yang dimaksud mengandung empat pengertian, yaitu: Pertama, pertemuan antara orang yang meninggal dunia dengan orang

lain yang meninggal dunia setelahnya. Mereka akan bertanya keadaan

penduduk dunia kepadanya ketika ditinggalkannya. Kedu4 pertemuan antara

seseorang dengan amal perbuatannya. Ketige pertemuan antara penduduk

langit dengan penduduk bumi. Keempat, pertemuan antara makhluk dengan

Tuhannya.

20. Hari Kembali (Youmul Moshir)

Allah SWT berfirman: Tidakhoh kamu melihat balm,aAllah mengarok

qw(m, kemudian mengumpullcor oiloa fbagian-bagianJ nya, kcmudian

menjadikannya bertindih-tindih, maka kelihatanlah olehmu hujot keluar

dari celah-celahnya dan Allah jugal mentrunknt [butiran-butiranJ es dari

langit, fyaituJ dari [gumpalot-gunpalm ou,or sepertiJ gunung-gunung,

mola ditimpokan-Nya [butirorbutiranJ es itu kcpada siapa yang

d ike hendaki-Nya dan d ipal ingkan-Nya dar i s iapa yong d ike hendaki - Nya.

Kilaum kilat owtt itu hampir-lwnpir menghiloryknt penglihatan (QS. an￾Nur:43)

Jadi seluruh makhluk kembali kepada Allah dan akhimya menetap di

surga atau neraka.

Allah SWT berkata kepada orang l<afr: Orang-ororg kafir itu telah

menjadikan sehttu-sehrtu bagi Allah supaln mereka menyesatke, [manusiaJ dari jalan-Nya. Katakanlah "Bersenotg-senotglah lcamu, karena

sesunggubrya tempat kembalimu ialah neralca- " (QS. Ibrahim: 30)

21. Hari Keputusan (Yaumul Qadha)

Dapat juga disebut hari pengadilan. llal pertama yang akan diadili

adalah hal yang berhubungan dengan darah atau pembunuhan.

22. Itari Penimbang an (Ya umul Vuan)

Masalah timbangan amal akan kita bahas pada pembahasan khusus.

Tentang timbangan, Allah SWT berfirman: Timborym pada hari itu ialah

kebenarot [keadilorJ, maka buorysiry berat timbangan kebaikannya,

maka mereka itulah orang-or(mg yory benoilwrg. (QS. al-A'raf: 8)

23. Hari Kesulitan (Youmun'Asir)

Hari Kesulitan hanya berlaku bagi orang kafir, karena pada waktu itu

mereka kehilangan harapan untuk mendapat kebahagiaan. Ketika orang orang yang beriman telah dibebaskan dari neraka, mereka -orang kafir- juga

ikut meminta pembebasan tersebut. Namun Allah SWT berkata: Tinggallah

dengan hinct di dalamnya dan janganlah kamu berbicara dengan l&z- (QS.

al-Mu'minun: 108)

Hari tersebut bukan hari yang sulit bagi orang-orang beriman. Mereka

mendapat berbagai kemudahan, baik ketika berdiri di padang Mahsyar

maupun setelahnya, yaitu ketika dihisab, ditimbang, dan ketika melewati

titian Shiratal Mustaqim.

24.Hari yang Disaksil<an (Yaumun Masyhud)

Pada hari itu setiap orang akan dipersaksikan amal perbuatannya di

hadapan seluruh makhluk. Menurut pendapat lainnya bahwa sebab

dinamakan demikian adalah karena mereka semua menjadi saksi dari

terjadinya hari itu.

25. Hari Pertanggungiawaban Sendiri-sendiri (Yaumul la Tamliku

Nafsun li Nafsin Syaian)

Maksudnya adalah, setiap orang pada hari itu

mempertanggungjawabkan diri masing-masing dan tidak mempunyai

kemampuan sedikitpun untuk menolong orang lain atau mencelakakan orang

itu dengan kehendaknya sendiri.

Allah SWT berfirman: Dan iagalah dirimu dari ['azab] hori [kiamat,

yang pada hari ituJ seseorang tidak dapat membela orang lain, walau

sedikitpun; dan [begitu pulal tidak diterima syafo'at dan tebusan

daripadanya, dan tidaklah mereka akan ditolong. (QS' al-Baqarah: 48) Yaitu

hari yang seorong karib tidak dapat memberi manfuat kepada karibnya

sedikitpun, dan mereka tidak akan mendapat pertolongan (QS. ad-Dukhan:

41)

Jadi setiap orang akan mempertanggungjawabkan perbuatannya

dirinya sendiri ketika di dunia. Ia akan terlepas dari yang lain (tidak dapat

meminta pertolongan kepadanya), walaupun orang itu saudara atau ayahnya.

Dinamakan juga dengan hari pemisahan, sebagaimana disebutkan oleh

Allah SWT dalam firman-Nya yang berbunyi: Sesungguhnya Hari

Keputusan adalah suatu waktu yang ditetaplraz (QS. an-Naba': 17) dan:

Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan bapabtya, dori

istri dan anak-anaknya. Setiap orqng dari mereka pada hori itu mempunyai

urusan yang cukup menyibukkannya. (QS. 'Abasa: 34-37)26. lJrari Kegoncangrn (Youmut Taqallub)

Allah SWT berfirman: Laki-laki yang tidok dilalaikan oleh

perniagaan dan tidak [pulal olehjual beli dari mengingoti Allah, dan [doriJ

mendirikon sembahyang, dan [dariJ membayarkan zakat. Mereka takut

kepada suatu hari yang [di hari iluJ hati dan penglihatan menjadi gonc(mg.

(QS. an-Nur:37)

Maksudnya adalah, pada hari itu hati orang kafir akan bergoncang atau

berpindah dari tempatnya semula dan tidak akan kembali lagi. Sedangkan

akal mereka berubah seketika sehingga mereka berbicara yang tidak

dimengerti.

Menurut pendapat lainnya, bahwa yang dimaksud di sini adalah,

mereka terguncang atau bimbang antara ingin selamat dengan takut celaka,

sedangkan mereka memperhatikan dari arah mana kitab akan mereka terima

dan dari arah mana kitab akan mereka serahkan.

Pendapat lain mengatakan bahwa hati orang-orang yang ragu

terguncang atau berubah setelah melihat kejadian sebenarnya, namun sudah

tidak ada gunanya lagi.

21.Iil,al,r Fitnah (Yaumul Fitnah)

Allah SWT berfirman: [Hari pembalasan itu ialahJ pada hari ketika

mereko diazab di atas api neraka. (QS. adz-Dzariyat: l3)

2E. Hari yang Menyebabkan Manusia Tidak Sadarkan Din (Yaumul

Ghasyboh)

Pada hari itu seluruh manusia menjadi tidak sadarkan diri karena

beratnya teror pada hari itu.

29. Hari yang Tidak Ada Jual Beli dan Persahabatan pada Hari Itu

(Yaumul la Boi'un Fiihi wa lo Khilall

Allah SWT berfirman:

Katakanlah lcepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman,

"Hendaklah mereka mendirilan shalat, menaflcahkan sebogian rezeki yang

Komi beriknt lccpada mereka secara sembunyi ataupun terangierangan

sebelum datang hari [kiamatJ yang pada hari itu tidak ada jual beli dan

persahabator. (QS. Ibrahim: 3 I )

Hai orang-or(mg yang beriman, belanjakanlah [di jalan AllahJ

sebagian dori rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi iual beli dan tidak ada lagi

persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafa'at. Dan orang'orang

kafir itulah orang-orang yang zalim. (QS. al-Baqarah:254)

30. Hari yang Tidak Ada Keraguan padanya (Yaumul la Raibafiih)

Orang kafir meragukan hari tersebut, padahal keberadaannya didukung

oleh bukti-bukti yang sangat jelas.

Firman Atlah SWT yang berbunyi:. Berkata rasul-rasul mereka,

"Apakah ada keragu-raguan terhodap Allah, Pencipta langit dan bumi? Dio

menyeru kamu untuk memberi ampunan kepadamu dari dosa-dosamu dan

menangguhkan [silcsaanJ mu sampai masa yang ditentukan? " Mereka

berkata, "Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami juga. Kamu

menghendaki untuk menghalang-halangi [membelokkanJ kami dari apa

yang selalu disembah nenek moyong kami, knrena itu datangkanlah kepada

kami bukti yang nyata. " (QS. Ibrahim: l0)

Alam semesta ini merupakan bukti yang sangat jelas, dan tidak ada

alasan sama sekali untuk meragukan keberadaannya Allah Yang Maha

Pencipta. Demikian juga dengan keberadaan hari kiamat yang tidak ada

keraguan sama sekali padanya.

Allah SWT berfirman: Dan sesungguluya hari kiamat itu pastilah

datang, tak ada keraguan padmya; dan balwasanya Allah membangkitkan

semua orang di dalam hrbun (QS. al-Haji: 7)

31. Hari Pengumuman (Yaumul Adzan)

Diriwayatkan bahwa Thawus datang menemui Hisyam ibn Abdulllah

ibn Abdul Malik lalu berkata kepadanya, "Wahai Hisyam, bertakwalah kamu

kepada Allah dan waspadalah terhadap yaumul adzan." Hisyam bertanya,

"Apa itu yaumul adzan?" Thawus menjawabnya dengan menyebutkan ayat

Allah SWT yang berbunyil. Dan penghuni-penghuni surga berseru kcpada

penghuni-penghuni neraka [dengan mengatakanJ, "Sesungguhnyo lami

dengan sebenarnya telah memperoleh apayang Tuhan komi menianiikannya

kepada kami. Maka apakah lamu telah memperoleh dengan sebenarnya apa

[azabJ yang Tuhan lumu menjanjikannya [kepadamu]? " Mereka [pen&duk

nerakal menjawab, "Betul." Kemudian seorang penyeru [malaikntJ

mengumumlran di antara kedua golongan itu, "Kutukan Allah ditimpakan

kepada orang-orang yang zalim. (QS. al-A'raf: 44). Tiba-tiba Hisyam

pingsan seketika.32. Heri Syafa'at (Youmusy SyoIa'oh)

Allah SWT berfirman:

Dan mereka tiada memberi syafaot meloinkan kepada orong yang

diridhoi Allah, dan merelu itu selalu berluti-hati ksrena tahtt kepada-Nya.

(QS. al-Anbiya':28)

Dan tiadalah bergtma syofo'at di sisi Allah melainkan bagi orang

yang telah diizinkan-Nya memperoleh sy$a'at it4 sehinggo apabila telah

dihilangkan ketakutan dari hoti mereka, mereka berkata, "Apakah yang

telah difirmankon oleh Tuhon-mu?" Mereka menjanab, "[PerkataanJ yang

benar," dan Dia-lah Yang Mahatinggi lagi Malubesar. (QS. Saba': 23)

Maka kami tidak mempunyai pemberi syafa'at seor(mgpwl (QS. asy￾Syu'ara: 100)

Masalah ini akan kita bahas secara lebih detail

33. Hari Berlarian (Yaunul Firar)

Allah SWT berfirman: Pada hoi kctika monwia lwi dari s

dari ibu dan bapalmya, dari istri dan ouk-onlorya. (QS. 'Abasa:34-36)

Pada hari itu semua orang menghindar dari orang lain karena khawatir

orang itu menuntut kesalahan yang telah dilakukannya terhadapnya, atau

khawatir orang lain melihat keadaannya yang sedang menderita.

Abdullah ibn Thahir al-Abhari berkata "Ia lari dari orang lain karena

tahu bahwa orang lain tidak bisa memberikan pertolongan sedikitpun

terhadap kesusahan yang dideritanya. Seandainya ia mengetahui hal tersebut

ketika di dunia maka ia pasti berpegang kepada Allah SWT.

Al-Hasan berkata, "Orang yang pertama sekali lari dari ayahnya

adalah Nabi Ibrahim as, orang yang pertama sekali lari dari anaknya adalah

Nabi Nuh as, dan orang yang pertama sekali lari dari istrinya adalah Nabi

Luth as.

34. Hari Penghembusan (Yaumun N$*hoh)

Masalah ini sudah kita bahas pada bahasan terdatrulu.

Firman Allah SWT: Pada luri sorykakala ditiup (QS. al-An'am:73)

35. Hari l)ua Goncangrn (Yaumw Rojifoh llnn Younur nodifah)

Peristiwa ini dikhabarkan Allah SWT dalam firman-Nya:

(Sesmgguhnya kamu akan dibangkitkor) pada hari kctil@ tiupan pertamamenggonc(mgkan olam, tiupan pertoma ilu diiringi oleh tiupan lcedua. Hati

manusia poda waktu itu sangal ta&zl. (QS. an-Nazi'at: 6-8)

36. Heri Ditiupnya Terompet (Naqirafin Naqur)

Adakalanya Allah SWT menamakan hari itu dengan "hari ditiupnya

terompet," sebagaimana firman-Nya, Apabila ditiup sangkokola." 1qS. al￾Mudatsir:8)

37. Hari Penyentak (Yaumul Qari'ah)

Pada hari itu setiap makhluk hatinya tersentak.

38. Hari Gerakan (Youmul Ba'ts)

Pada hari itu semua makhluk bergerak dari kesunyiannya karena sudah

lama diam dan tenang dalam kubur.

39. Hari Penghidupan (Yaumun Nusyuz)

Pada hari itu semua yang mati dihidupkan dan berdiri.

Allah SWT berfirman: Dan lihatlah kepada tulang belulang keledai

itu, kcmudian Kami menyusunnyo kembali, kemudian Kami membalutnya

dengot daging. (QS. al-Baq arah: 259)

40. Ilari Pengumpulan (Yaumul Hasyar)

Pengumpulan yang dimaksud di sini disertai dengan kekerasan atau

paksaan. Hal ini sudah kita bahas secara lengkap pada bahasan yang lalu.

41. Ilari Pengeluaran (Yaumush Shadr)

Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT: Pada hari itu manusia

keluar dari htburnya dalam keadaan yong bermacam-macam, supoya

dip*lihatkan kepada mereka balasan pekerjaan merela. (QS. az-Zalzalah:

42. IJan Pemurnian (Yaumal Ba'tsarah)

Pada hari ini AIlah SWT memurnikan tanah dari jasad dan

memurnikan kaum Mukmin dari kaum kafir dan munafik. Hal tersebut

sesuai dengan hadits shahih, "Allah akan mengumpulkan kaum awwalin dan

akhirin pada satu tempat." (HR. Muslim dari Abu Hurairah)

43. Hari Pengecilan

Sesuai dengan hadits Nabi saw yang berbunyi, "Pada hari ini kaum

kafir akan dipungut bagaikan burung memungut biji simsim (sesame-ing)."

44. lJari Penjatuhan (Ya um ul lVaq i' ah)

Allah SWT berfirman: Dan apabila perkataan telah jatuh atas

mereka, Kami keluarkan sejenis binatang melata dari bumi yang akan

berkata kepada mereka.... (QS. an-Naml: 82) Maksudnya, apabila kata

sudah dijatuhkan pada hari ini, maka tidak seorang pun mampu

membantahnya karena ia benar-benar jelas dan tidak dapat dibantah.

45. Hari Saling Menyeru (Yaumut Tanadil

Manusia ketika itu benar-benar ketakutan dan saling memanggil,

seperti firman Allah SWT: Hai kaumht, sesungguhnya aku khowatir

terhadapmu akan siksaan "hari panggil-memanggil," (yaitu) hari (ketika)

kamu (lari) berpaling ke belakang, tidak ada bagimu seorangpun yang

menyelamatkan kamu dari (azab) Allah, dan siapa yang disesatkan Allah,

niscaya tidak ada baginya seorangpun yang akan memberi petunjuk. (QS.

Ghafir: 32-33) Pada hari itu mereka saling memanggiltanpa sengaja (karena

hebatnya peristiwa tersebut).

Ibn al-'Arabi berkata, "Banyak sekali riwayat yang menerangkan hal

tersebut. Cukup bagi kita untuk memahami bahwa hebatnya hari tersebut

membuat manusia saling memanggil."

46. Hari yang Benar lagi Membenarkan (Yaumul Haqqah\

Pada hari itu segala sesuatu benar-benar nyata tanpa ada keraguan.

Hari kiamat, apakah hari kiamat itu? Dan tahukah kamu apakah hari

kiamat itu? Kaum Tsamud dan 'Aad telah mendustakan hari kiamat (QS. al￾Haqqah: 14)47. Hari yang Mengalahkan atau Malapetaka Besar (Yaumwh

Thammah)

Al-Hasan mengatakan bahwa Yaumuth Thammah terjadi pada tiupan

sangkakala kedua.

Maka apabila malapetaka yang sangat besar (hari kiamat) telah datang.

(QS. an-Nazi'at:34)

48. Hari yang Tuli (Yaumush Shakkhah)

Pada hari itu masalah-masalah dunia tidak ada harganya lagi, dan tidak

akan didengarkan orang betapapun besar dan hebatnya.

'lkrimah menyatakan bahwa Yaumush Shakkhah terjadi

terompet pertama, sedangkan Yaumuth Thammah terjadi

terompet kedua.

49. Hari Agama (Yaumuddin)

Yaumuddin (dalam kamus Lisan al-'Arab) juga diartikan dengan

utang. Seorang penyair Arab berkata dalam Lisan al-'Arab:

Panenmu hanya sesuai dengan penanamanmu

Sedangkan kehinaon seorang pemuda tergantung utangnya.

50. Hari Tempat Kembali (Yaumul Maob)

Maksudnya, semua makhluk kembali kepada Allah, tidak ada jalan

Iain.

Dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik burgaJ.(QS. Ali 'lmran:

t4)

51. Hari Kemandulan (Yaumun 'Aqim)

Pada hari itu tidak ada lagi anak beranak dan tidak ada lagi kata-kata

celaan pada wanita mandul.

Dan senantiasalah orang-orang kofir itu berada dalam keragu-raguan

terhadap Al-Qur'an, hingga datang kepada mereka saat [kematiannyaJ

dengan tibaiiba atau datang kepada mereka azab hari kiamat. (QS. al-Hajj:

ss)52. Hari Ditampakkan Kesalahan (Yaumut Taghahun)

Allah SWT berfirman: [IngatlahJ hari [yang diwaktu ituJ Allah

mengumpulkan kamu pada hari pengumpulan [untuk dihisabJ, itulah hari

[waktu ituJ ditampakkan kesalahan-kesalahan. (QS. at-Taghabun: 9)

Menurut para ulama, ia dinamakan dengan Yaumut Taghabun karena

pada hari itu sangat tampak jelas kedudukan manusia di hadapan Allah

SWT; ada yang menjadi ahli surga dan yang menjadi ahli neraka, dan terlihat

keutamaan orang yang banyak berbuat untuk hari akherat. Semua mendapat

balasan dari Allah SWT.

Renungkanlah firman Allah SWT berikut: Barangsiapa menghendaki

kehidupan sekarang [duniawiJ, maka Kami segerakan baginya di dunia itu

apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki. (QS. al-lsra':

l8) dan: Barangsiapo yang menghendaki keuntungan di akhiral akon Kami

tambah keuntungan itu baginya dan barangsiapa yang menghendaki

keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan

dunia dan tidak ada baginya suotu bagianpun di akhirar. (QS. asy-Syura:

20)

53. Hari Bermuka Masam Penuh Kesulitan (Yaumun'Abus Qamtharir)

Allah SWT berfirman: Sesungguhnya kami takut akon [azabJ Tuhan

kami pada suatu hari yang [dihari ituJ orong-orang bermuka masam penuh

kesulitan. (QS. al-lnsan: l0)

Pada hari itu terdapat kesulitan yang berat dan panjang, lalu semua

bermuka masam dan cemas, serta tidak ada lagi keceriaan seakan-seakan

muka mereka terbakar. Disamping muka masam, mereka juga memandang

dengan mata terbelalak, tidak ada pandangan kecuali pada satu arah:

Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang

pada waktu itu mata [merekal terbelalak. (QS. tbrahim: 42)

54. Hari Dinampakkan Segala Rahasia (Yauma Tublas Sarair\

Pada hari itu sernua hal yang disembunyikan akan dikeluarkan, lalu

diuji dan ditimbang melalui buku amal: Pada hari dinampakkan segala

rahasia. (QS. ath-Thariq: 9)

55. Hari Pendorongan (Yaumud Dafa')

Pada hari itu banyak manusia didorong ke neraka Jahannam.

Dorongan tentunya disertai dengan kekerasan dan paksaan, meskipun

mereka menolak dan enggan. Bahkan mereka diseret dengan menelungkupdi atas wajah mereka: [IngatlahJ pada hori mereko diseret ke neraka atas

muka mereko. fDikatakan kepada merekaJ, "Rasakanlah sentuhan api

neraka. " (QS.Al-Qamar: 48)

56. Hari Terbelalaknya Mata (Yaumury Syukhush)

Pada hari itu mata mereka menatap langit karena bingung

menyaksikan segala yang terjadi, sehingga tidak berkedip sedikitpun:

Mereka datang bergegas-gegas memenuhi panggilan dengan mengangkat

kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka

kosong. (QS. Ibrahim: 43)

Pada hari itu, seseorang tidak akan melihat orang lain, siapapun

orangnya. Mereka hanya sibuk untuk mengingat nasib diri sendiri.

57. Hari Tidak Ada Bicara Bebas

Dalam hal ini, Allah SWT berfirman: Ini adalah hari, yang mereka

tidak dapat berbicara [pada hari itu]. (QS. al-Mursalat: 35)

58. Hari Alasan Tidak Berguna

Meskipun mereka diizinkan bicara, namun mereka tidak

berkilah: [yaituJ hari yang tiada berg.ma bagi orang-orang

permintaan maafuya don bagi merekalah labtat dan bagi merelcalah tempat

tinggal yang buruk. (QS. Ghafir: 52)

59. Hari Rahasia Tidak Dapat Disimpan

Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai

rasul, ingin supcya mereka disama-ratakan dengan tanah, don merela tidak

dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadianpun (QS. an-Nisa':42)

60. Hari yang Tidak Dapat Ditolak (Yaumun la Maradda Lahu)

Kedatangan dan segala keputusan yang keluar pada hari itu tidak dapat

ditolak: Oleh karena itu, hadapkonlah wajahmu kepada agama yong lurus

[IslamJ sebelum datang dari Allah suatu hari yang tak dapat ditolak: pada

hari itu mereka terpisah-pisa&. (QS. ar-Rum: 43)61. Hari Keringat (Yaumul'Araq')

Pada hari itu keringat sangat banyak hingga bagaikan danau. Hal ini

akan kita jelaskan pada pembahasan selanjutnya.

62. Hari Kecemasan (Yaumul Qalaq)

Pada hari tidak ada ketenangan, dan tidak seorangpun yang merasa

aman dan tenang.

63. Hari Pemilahan (Youmul Fash[l

Pada hari itu dipisahkan antara barisan kaum kafir dengan kaum

Mukmin, yang baik dengan yangjahat.

64. Hari Pengadilan (Yaumul Hukml

Pada hari itu keputusan pengadilan benar-benar diputuskan secara

jelas dan nyata, lalu dilaksanakan dengan lurus.

Nama-nama hari kiamat ini kami sajikan dari berbagai kitab tafsir dan

ulama. Diantaranya adalah kitab al-Ilrya' dan kiab-kitab lain karya Abu

Hamid al-Ghazali, 'Uyunul AHtbar karya al-Qutbi, dan kitab Sirai al￾Muridin karya Abu Bakar ibn al-'Arabi.

Beragam Sebab Kesyahidan

Berdasarkan berbagai riwayat ada beragam cara sehingga seorang

Mukmin mendapat pahala mati syahid. Diantaranya:

Mati karena perang sabilillah; mengasingkan diri di jalan Allah lalu

mati atau terbunuh: mati terjatuh dari kudanya atau untanya; mati dipatuk

burung buas; mati di atas tempat tidur secara wajar; mati sakit perut; mati

karena sakit tha'un; mati tenggelam; mati terbakar; mati tertimpa beban

berat; mati karena sakit tipus; mati terbakar; mati karena penyakit radang

selaput dada; wanita yang mati dalam keadaan hamil; wanita yang mati

karena melahirkan (sementara anaknya bentuknya sudah sempurna dalam

perut ibunya); wanita yang meninggal karena nifas (darah yang keluar

sesudah melahirkan); wanita yang meninggal dalam keadaan masih perawan

(belum disentuh laki-laki); wanita yang mati sebelum haid atau datang

bulan; mati karena mempertahankan hartanya; mati karena membela dirinya;

mati karena membela agamanya; mati karena membela keluarganya; mati

teraniaya; mati dalam keadaan terasing; yang membaca 'auzubillaahi

minasysyaithaanirrajiim' sebanyak tiga kali pada pagi hari, kemudian

membaca tiga ayat pada akhir surah al-Hasyr; membaca akhir surah al-Hasyr

sampai kepada akhirnya: (-l t- ,f * ovpr rS dti'l'l kemudian dia wafat

pada malamnya; dalam keadaaan berwudhu; yang shalat Dhuha, kemudian

bepuasa selama tiga hari setiap bulan dan tidak meninggalkan witir baik

ketika di rumah maupun dalam perjalanan; maut mendatangi seorang

penuntut ilmu dan dia sedang menuntut ilmu orang yang benar-benar

menginginkan mati syahid (meskipun dia tidak mendapatkannya, meskipun

dia mati di atas kasur); dan orang yang punya harta -binatang ternak- yang ia

sayangi, ia enggan menyembelihnya -karena sayang- karena Allah punya

makhluk yang enggan untuk disembelih oleh-Nya.

Apa-apa yang kami sebutkan tadi berdasarkan riwayat-riwayat di

bawah ini:

Al-Ajiri dan beberapa periwayat lainnya meriwayatkan dari Abu

Malik al-Asyja'i, bahwa Rasulullah saw bersabda, "Barangsiapa

mengasingkan diri dijalan Allah kemudian dia mati atau terbunuh. maka dia

mati syahid; atau mati terjatuh dari kudanya atau untanya; atau mati dipatuk

oleh burung buas; atau mati di atas tempat tidur secara wajar (ika Allah

menghendaki maka dia mati syahid dqn masuk surga)."

Abu Bakar ibn Abu Syaibah juga meriwayatkan hadits (yang mirip

dengan hadits tersebut) dari Abdullah ibn 'Utaik dari Nabi saw.

Abu Hurairah ra meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Orang yang mati syahid ada lima macam; a. Mati karena sakit perut, b.

Mati karena sakit tha'un (pes atau sampar), c. Mati karena tenggelam, d.

Mati karena terbakar, e. Mati karena tertimpa beban berat, dan e. Mati

syahid di jalan Allah 'Azza wa Jalla." (HR. Timidzi, beliau menyatakan

bahwa hadits ini adalah hasan shahih\.

Jabir mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Orang yang mati

syahid ada tujuh macam, selain orang yang syahid berperang dijalan Allah;

a. Mati karena sakit tipus; b. mati karena sakit perut; c. Mati karena

tenggelam; d. Mati karena terbakar; e. Mati karena penyakit radang selaput

dada; f. Mati karena tertimpa beban berat: g. Wanita yang mati dalam

keadaan hamil." (HR. an-Nasa'i)

Ada yang meriwayatkan, "Yaitu wanita yang mati karena melahirkan,

sementara anaknya sudah sempurna bentuknya dalam perut ibunya itu."

Ada yang meriwayatkan, "Jika seorang wanita meninggal karena nifas

(darah yang keluar sesudah melahirkan), maka wanita itu mati syahid, baik

anaknya dalam keadaan hidup maupun meninggal dalam kandungannya."

Ada yang meriwayatkan, "Yaitu wanita yang meninggal dalam

keadaan masih perawan (belum disentuh oleh laki-laki)"

Ada pula yang meriwayatkan, "Yaitu wanita yang mati sebelum haid

atau datang bulan." Itulah beberapa khabar yang satu sama lain berbeda.

Dalam beberapa Atsar (hrdits) kata 'shahibul ianDi' disebut dengan

kata'almajnub' . Kata.,..z diberi harkat kasrah pada huruf nuun dan fathah

pada jiim jika seseorang ditimpa penyakit Janibi' Qtenyakit kembung).

Sa'id ibn Zaid meriwayatkan bahwa dia mendengar Rasulullah saw

bersabda, "Orang yang mati karena mempertahankan hartanya, maka dia

mati syahid. Orang yang mati karena membela dirinya, maka dia mati

syahid. Orang yang mati karena membela agamanya, maka dia mati syahid,

dan orang yang mati karena membela keluarganya, maka dia mati syahid."

(HR. arTirmidzi, Abu Daud, dan Nasa'i. At-Tirmidzi menyatakan bahwa

hadits ini hasan shahih).

Suwaid ibn Muqarrin meriwayatkan hadits dari Rasulullah saw,

"Orang yang matiteraniaya, maka dia mati syahid.'(HR.an-Nasa'i)bn 'Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Orang

yang mati dalam keadaan terasing, maka dia mati syahid." (HR. Ibnu

Majah).

Dalam hadits Daruquthni disebutkan, "Mati dalam keadaan sendirian

adalah syahid." Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Umar, dan beliau

menyatakannya shahih.

Abu Bakar al-Khara'ithi meriwayatkan dari Anas ibn Malik ra, bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Orang yang mati sendirian, maka dia mati

syahid."

Hadits seperti itu juga ada dalam riwayat Muhammad ibn Sirin dari

Abu Hurairah ra. Beliau menyatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Orang yang mati sendirian, maka dia mati syahid."

Juga sebuah hadits Nabi yang telah dikemukakan sebelumnya, "Orang

yang mati karena sakit, maka dia mati syahid."

Ma'qil ibn Yasar meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda, "Orang

yang membaca'auzubillaahi minasysyaithaaninajiim' sebanyak tiga kali

pada pagi hari, kemudian membaca tiga ayat pada akhir surah al-Hasyr,

maka Allah mewakilkan baginya tujuh puluh ribu malaikat bershalawat

kepadanya sampai sore. Jika dia meningga pada hari itu, maka dia mati

syahid. Demikian pula bagi orang yang membacanya ketika sore hari." (HR.

at-Tirmidzi)

Ats-Tsa'labi meriwayatkan dari Yazid ar-Raqasyi dari Anas bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Orang yang membaca akhir surah al-Hasyr

sampai akhirnya: (-l t- ,f ,* ovVt rs dti'i> Kemudian dia wafat pada

malamnya, maka dia mati syahid."

Al-Ajirijuga meriwayatkan dari Anas ibn Malik ra, bahwa Rasulullah

saw bersabda, "Hai Anas, jika kamu sanggup berwudhu selamanya, maka

kerjakan! karena jika Malaikat Maut mengambil ruh seorang hamba, yang

dalam keadaaan berwudhu, maka hamba itu dicatat sebagai syahid."

Asy-Sya'bi meriwayatkan dari Ibn Umar dari Nabi saw, "Orang yang

shalat Dhuha dan bepuasa selama tiga hari setiap bulan, serta tidak

meninggalkan witir baik di rumah maupun dalam perjalanan, maka ditulis

baginya pahala syahid." (HR. Abu Nu'aim)

Abu Hurairah ra meriwayatkan dari Abu Dzar, bahwa Rasulullah saw

bersabda, "Jika maut mendatangi seorang penuntut ilmu dan dia sedang

dalam keadaan menuntut ilmu, maka dia mati syahid."

Di antara para periwayat ada yang meriwayatkan, "Jarak dia (penuntut

ilmu) dengan nabi hanya satu derajat." Abu Umar menyebutkan hadits ini

dalam kitab Bayanul 'Ilmi. Anas meriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda, "Orang yang benar￾benar menginginkan mati syahid,, niscaya akan diberikan kepadanya,

meskipun dia tidak mendapatkannya (mati dalam keadaan syahid)." (HR.

Muslim)

Hadits dari Sahl ibn Hanif, Nabi saw bersabda, "Orang yang benar￾benar mengharapkan syahid, maka Allah akan menyampaikannya ke tempat

para syuhada meskipun dia mati di atas kasur." (HR. Muslim)

lbn Umar meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda, "Tidak ada

seorangpun melainkan ia punya harta -binatang ternak- yang ia sayangi dan

ia enggan menyembelihnya -karena sayang- dan sesungguhnya Allah punya

makhluk yang enggan untuk disembelih-Nya. Mereka itulah orang-orang

yang mati di atas tempat tidur, namun mereka mendapatkan pahala kaum

syahid." (HR. at-Tirmidzi)

Makna Kata Syahadoh

Kata Syuhada' (if) merupakan bentuk jamak (plural) kata syaahid

(fo). Sedangkan kata syahiid berarti 'orang yang terbunuh dijalan Allah'.

Menurut ahli bahasa (al-Jauhari dan yang lain) menyebutnya demikian,

karena orang itu 'dipersaksikan kepadanya surga'.

Kata syahiid diartikan dengan masyhuud, yaitu fa'il (pelaku) yang

bermakna maf ' uul (objek).

Ibn Faris (ahli bahasa) mengatakan -dalam kitab al-Mujmal- bahwa

asy-shadiid adalah orang yang mati di jalan Allah. Mereka mengatakan:

Karena para malaikat Allah menyaksikannya. Dinamakan syahid; karena

ruhnya tiba di surga Dar as-Salam (tempat keselamatan). Karena mereka:

Mereka itu hidup di sisi Tuhannya lagi mendapat rezeki. (QS. Ali

'lmran:169)

Sedangkan ruh orang-orang selain mereka tidak sampai ke surga.

Orang yang syahiid artinya orang yang syaahid. karena dia ada di surga.

Ada yang berpendapat dinamakan demikian karena, "Tanah tempat dia

gugur menyaksikan saat dia gugur di jalan Allah".

Ada juga yang berpendapat: Karena dia mempersaksikan dirinya

kepada Allah untuk memenuhi janji bai'atnya kepada Allah. Dirinya telah

mengadakan bai'at (persetujuan) dengan Allah dalam firman-Nya:

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orong-orang mu'min, diri dan harta

mereks dengan memberikan surgo untuk mereka. (QS. at-Taubah:l I I )

Maka bertemulah kesaksian Yang Maha Menyaksikan dengan

kesaksian hamba-Nya, seh ingga dinamakan' syahiid' .

Nabi saw bersabda. "Allah lebih mengetahui orang yang terluka di

jalan-Nya." Beliau bersabda mengenai syuhadct perang Uhud, "Aku menjadi

saksi (syaliid) atas mereka." Allah menyaksikan pengorbanan diri mereka di

hadapan-Nya. Allah juga melihat mereka gugur di hadapan-Nya. Hadits ini

menambah kebenaran terhadap firman Allah tentang orang yang syahid

tersebut.

Pengertian 'syahadah' (a)t6:) menggambarkan orang yang membawa

kesaksian dan menyampaikannya. Syarat kesempurnaan syahadah

(kesaksian) ada tiga: a. Hadir. b. Kesadaran, c. Menyampaikannya.

Pengertian 'hadir' yakni "saksi benar-benar menyaksikan apa yang

disaksikannya." Sedangkan pengertian "kesadaran" adalah .,saksi

mengumpulkan apa yang disaksikannya dan benar-benar mengerti apa yang

disaksikannya tersebut ketika menyaksikannya." Pengertian

"menyampaikan," di sini adalah "memberikan kesaksiannya (ketika

diperlukan) di hadapan orang banyak." Itulah makna bahwa syahadat dan

kesaksian yang paling sempurna hanya kesaksian Allah SWT. Semua saksi

nanti akan memberikan kesaksian di hadapan-Nya.

Allah SWT berfirman: Dan didatangkanlah para nabi dan saksi-salcsi

[asy-syuhada'J dan diberi keputusan di antara mereka dengan adil, sedang

mereka tidak dirugikan (QS. az-Zumar: 69)

Syarat bagi para saksi adalah adil. Orang yang adil di dunia dan

akherat hakikatnya adalah orang yang melaksanakan perintah Allah SWT

atas mereka di dunia.

Keutamaan untuk Mayat Penderita Penyakit Pes

'lrbadh ibn Sariyah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Orang yang mati syahid dan orang yang wafat di atas kasur mengetuh

kepada Tuhan terhadap orang-orang yang mati karena penyakit tha,un (pes

atau sampar). Para syuhada berkata, "(Apakah) mereka mati seperti kami?,,

orang-orang yang wafat di atas pembaringan berkata, "saudara-saudara

kami wafat di atas pembaringan seperti kami." Lalu Allah menjawab,

"Lihatlah luka mereka. Jika luka mereka sama dengan kalian, maka mereka

masuk dalam kelompokmu. Ternyata luka mereka -pes- sama dengan luka

yang mereka alami." (HR. an-Nasa'i)

'Aisyah ra meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda, ..Umatku banyak

yang mati karena tha'an (tusukan) dan penyakit tha'un (pes atau sampar).,,

Beliau berkata" "Adapun yang dimaksud dengan 'tha'an,, kami benar-benar

mengetahuinya, lalu bagaimana dengan orang yang menderita penyakit

tha'un?" Rasulullah menjawab, "Ia bagaikan ikatan yang ada pada unta ke tempat dia minum sambil mengempit sesuatu. Orang yang wafat karena

penyakit itu akan mati syahid." Abu pmar menyebutkannya dalam kitab al￾Tamhid wal lstidzkur.

Seluruh Tubuh Manusia akan Hancur oleh Tanah, kecuali Pangkal

Ekor

Abu Hurairah ra meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"seluruh anggota tubuh manusia akan hancur, kecuali tulang tunggir

(pangkal ekornya atau 'ajmuz zanbi). Darinya manusia dibangkitkan kembali

pada hari kiamat." (HR. Muslim dan Ibnu Majah)

Ada dua istillah yang dipakai untuk ini: 'ajmuz zanbi dan 'ajbuz zanbi,

yang artinya bagian halus tulang punggung. Ada pula yang mengatakan

'pangkal tulang ekor'. Dalam sebuah riwayat lbn Abu Daud dari Abu Sa'id

al-Khudri (mengenai hari berbangkit), beliau berkata: Ketika sahabat

menanyakan tentang (pangkal ekor) kepada Rasulullah saw, Beliau

menjawab, "Yaitu seperti biji sawi, darinya kalian diciptakan."

Hadits dari Rasulullah saw, "Darinya kalian diciptakan dan darinya

kalian dibangkitkan." Maksudnya: manusia pertama kali diciptakan darinya.

Kemudian Allah SWT menyisakannya untuk kemudian darinya Allah

menghidupkan manusia kembali pada kaliyang kedua.

Tanah Tidak akan Memakan Jasad Para Nabi dan Syuhada, dan

Mereka Hidup di Barzakh

Allah SWT berfirman: Bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya

dengan mendopat rezeki. (QS. Ali 'lmran: 169)

Oleh karena itu mereka tidak dimandikan dan tidak dishalatkan. Hal

ini terdapat dalam beberapa hadits shahih tentang syuhada Uhud, tetapi di

sini kami tidak akan memaparkannya.

Terdapat suatu riwayat dari Malik dari Abdurahman ibn Abu

Sha'sha'ah, ia berkata, "Ketika terjadi banjir, orang-orang menggali kuburan

Amru ibn Jumuh dan Abdullah ibn 'Amr. Keduanya adalah orang Anshar

dan kaum as-Sulami yang syahid saat perang Uhud. Setelah digali untuk

dipindahkan ke tempat lain, ternyata jasad keduanya tidak berubah.

Keduanya seakan-akan baru dikubur kemarin yang dikubur pada satu

kuburan. Salah satu dikubur dalam keadaan tangannya diletakkan di atas

lukanya. Ketika orang-orang mengangkat tangan itu dari lukanya, ia berbalik

kembali seperti semula. Ini terjadi setelah 46 tahun dari peristiwa Uhud. Abu Umar berkata: Hadits ini tidak berbeda dengan hadits dari Malik

sampai akhirnya. Hadits ini diriwayatkan dari beberapa jalur .shuhih dari

Jabir.

Ketentuan ini juga berlaku bagi umat-umat sebelum kita yang mati

syahid di jalan Allah atau mati dalam kebenaran seperti nabi-nabi mereka.

Imam at-Tirmidzi memuat kisah tentang ashhab al-ukhdud (para penghuni

parit yang dibakar karena mempertahankan iman pada Allah SWT)27 dalam

haditsnya yang berbunyi, "Seorang pemuda yang dibunuh oleh raja telah

dikubur di dalamnya." Beliau mengatakan bahwa mereka dikeluarkan pada

masa Umar ibn al-Khatthab ra. Jari-jarinya bengkok sebagaimana posisisnya

saat dibunuh. Beliau menyatakan bahwa hadits ini hasan gharib dan kisah

ashhab al-ukhdud dari Shahih Muslim. Peristiwa itu diperkirakan terjadi di

Najran pada suatu masa antara Nabi Isa dengan Nabi Muhammad saw. Kami

telah memaparkannya dalam al-Buruj dalam buku al-Jami' li Ahkam Al￾Qur'an dan sebagai penjelas terhadap kandungan Sunnah dan Al-Qur'an

Dalam riwayat lain dikisahkan bahwa ketika Muawiyah

-rahimahullaft- ingin mengalirkan mata air yang ditemukan di Madinah (di

tengah pekuburan), dia memerintahkan orang-orang untuk memindahkan

mayat-mayat yang dikubur di sana. Peristiwa itu terjadi pada masa

pemerintahannya, beberapa tahun sesudah 'amul jama'aft (tahun persatuan

kaum Muslim, setelah Perang Shiffin), kurang lebih 50 tahun sesudah perang

Uhud. Orang-orang melihat keadaan mereka, sehingga semua melihat

sebuah sekop mengenai kaki Hamzah ibn Abdul Muthalib yang

mengeluarkan darah.

Jabir ibn Abdullah menceritakan bahwa keadaan bapaknya Abdullah

ibn Haram seakan-akan baru dikubur kemarin. Itulah contoh beberapa

syuhada yang terkenal. Masih banyak contoh lain bagi yang ingin

menelusurinya lebih jauh.

Seluruh penduduk Madinah menceritakan bahwa ketika pemerintahan

Walid ibn Abdul Malik ibn Marwan dan Umar ibn Abdul Aziz di Madinah,

kuburan Nabi saw runtuh. Lalu mereka melihat sebuah kaki tersembul,

mereka khawatir jangan-jangan kaki itu adalah kaki Nabi. Masyarakat

menjadi cemas. Lalu datanglah Sa'id ibn Musayyib ra yang menyampaikan kepada mereka sebuah hadits yang berbunyi, "Jasad para Nabi hanya berada

di bumi paling lama 40 hari, kemudian diangkat oleh Allah."

Selanjutnya datang Salim ibn AMullah ibn Umar ibn al-Khatthab ra

yang memberitahukan bahwa kaki itu adalah kaki kakeknya (Umar ra).

Beliau -+ahimahullah- wafat dalam keadaan syahid.

Rasulullah saw bersabd4 "Para muadzin (orang yang adzan) yang

ikhlas sama dengan orang syahid yang berlumuran darah. Jika dia wafat

maka jasadnya tidak akan dimakan ulat dalam kubur." Suatu hal yang jelas

bagi kita di sini bahwa jasad orang Mukmin juga dianggap tidak hancur

dimakan tanah.

Aus ibn Aus meriwayatkan, Rasulullah saw bersaMa, "Semulia-mulia

hari adalah hari Jum'at. Pada hari itu Adam diciptakan dan pada hari itu pula

Beliau wafat. Pada hari itu sangkakala ditiup dan seluruh makhluk

dimatikan! Perbanyaklah bershalawat untukku, karena shalawat kalian akan

diperlihatkan padaku!" Para sahabat bertany4 "Ya Rasulullah, bagaimana

shalawat kami akan diperlihatkan kepada engkau, padahal engkau telah

musnah?" Mereka berkata, "Engkau telah hancur." Beliau saw bersabda,

"Allah 'Azza wa Jalla mengharamkan tanah untuk memakan jasad para

nabi." (HR. Abu Daud dan lbn Majah melalui lafazh Abu Daud). Ibn Arabi

menyatakan bahwa hadits ini hasan.

Aku katakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Bazzar

dari Syaddad ibn Aus, mereka sepakat dalam sanadnya dari al-Husain ibn

'Ali dari Abdurrahman ibn Yazid ibn Jabir dari Asy'ats ash-Shan'ani. Dia

meyampaikannya dari Aus ibn Aus dari Syaddad ibn Aus. al-ff,ener berkata,

*Tidak seorangpun tahu periwayat hadis ini kecuali Syaddad ibn Aus, dan

kami tidak tahu ada jalur hadits selain dari Syaddad ibn Aus ini. Abu

Muhammad AMul Haq mengatakan bahwa hadits ini hanya diriwayatkan

oleh Husain ibn 'AIi al-Ju'fi. Ada yang menyebutkan bahwa AMurrahman

adalah Ibnu Yazid ibn Tamim. al-Bukhari dan Abu Hatim menolak hadits

ini, karena dianggap lemah.

Menurutku, hadits seperti inijuga ada dalam riwayat Ibnu Majah. Dia

berkata, "Amr ibn Suwad al-Mishri menyampaikan kepada kami dari

Abdullah ibn Wahab dari 'Amr ibn Harits dari Sa'id ibn Hilal dari Zaid ibn

Aiman dari Ubadah ibn Nasi' dari Abu Darda'. Dia meriwayatkan bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Kalian hendaknya banyak bershalawat

kepadsayapada hari Jum'at, karena saat itu orang yang syahid disaksikan

para malaikat dan siapapun yang bershalawat kepadaku akan diperlihatkan

kepadaku sampai dia menyelesaikannya." Lalu Abu Daud melanjutkan: Abu

Darda' bertanyq "Bagaimana sesudah engkau wafat, ya Rasul?" Beliau

menjawab, *Allah mengharamkan bumi untuk memakan jasad para nabi."

.Iadi Nabi Muhammad saw tetap hidup dan mendapat rezeki.

Dalam kitab Tahdzib al-Atsar Abu Ja'far ath-Thabari meriwayatkan

hadits ini dari Sa'id ibn Abu Hilal dari Zaid ibn Aiman dari Ubadah ibn

Nusai' dari Abu Darda'. Abu Muhammad AMul Haq berkat4 "Aku tidak

mengetahui bahwa Zaid ibn Aiman meriwayatkan hadits ini kecuali dari

Sa'id ibn Hilal."

Menurut al-Bukhari sanad hadits ini adalah: Taid ibn Aiman dari

Ubadah ibn Nasi'yang menerimanya dari Sai'id ibn Hilal, wallahu a'lam.

Kemusnahan Seluruh Makhlulq Tiupan Sangkakala, dan Jarak Waktu

antara Dua Tiupan? Tentang Kebangkitan dan Neraka

Abdullah ibn Umar ra meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda,

Dajjal akan keluar ke tengah-tengah umatku dan tinggal selama empat

puluh -aku tidak tahu apakah empat puluh hari, empat puluh bulan, atau

empat puluh tahun- lalu Allah mengutus Nabi Isa ibn Maryam as yang

rupanya seperti Urwah ibn Mas'ud untuk mencari Dajjal dan

membinasakannya. Kemudian beliau tinggal selama 7 tahun di tengah￾tengah umat manusia dan tidak ada permusuhan di antara mereka.

Kemudian Allah mendatangkan angin sejuk dan berbau harum dari

utara, sehingga tidak ada orang yang memiliki keimanan dan kebaikan dalam

hatinya walau sebesar zarah (sebesar biji sawi) pun tertinggal di permukaan

bumi ini, melainkan akan dimatikan oleh Allah sehingga sekalipun salah

seorang dari mereka masuk ke dalam gunung, maka angin itu tetap

mengenainya dan mematikannya. Sampai yang tertinggal di bumi ini hanya

orang-orang yang ingkar kepada Allah.

Selanjutnya setan datang dengan menjelma dan berseru kepada

mereka, "Tiadakah kalian sambut seruanku?" Mereka menjawab, "Apa yang

engkau perintahkan kepada kami?" Lalu setan menyuruh mereka untuk

menyembah berhala, sedangkan saat itu rezeki mereka sedang banyak,

kehidupan mereka enak. Lantas ditiuplah sangkakala. Setiap orang yang

mendengarnya akan menjerit terhuyung-huyung dan menjerit celaka

(kebingungan)! Semakin lama jeritannya semakin keras. Orang pertama

yang mendengarnya adalah seorang penggembala yang sedang menggiring

-melumuri- untanya ke sebuah telaga, kemudian dia mati dan seluruh

manusia mati.

Kemudian beliau berkata, "Selanjutnya Allah mengirimkan" atau

beliau berkata" 'Allah menurunkan hujan gerimis -$utiran embun- sehingga

manusia bangkit kembali. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali logi, mala

tibaliba merela berdiri menunggu [putusannya masing-masingJ." (QS. az￾Zumar:68)Kemudian terdengar suara, "Hai manusia, menghadaplah kepada

Tuhanmu! Dan tahanlah merelca [di tempal perhentianJ karena

sesungguhnya merefts akan ditanyaf' (QS. ash-Shaafaat: 24) Kemudian

terdengar seruan lagi, "Keluarkan penduduk neraka di antara mereka!"

"Berapa banyaknya?" tanya malaikat. Lalu dijawab, "Sembilan ratus

sembilan puluh sembilan dari setiap seribu orang! Pada hari itu anak-anak

akan berubun {q odlr S;';-Y dan setiap orang tersingkap betisnya \?'i-

?6 * i*k-1.- (HR. Muslim)

Abu Hurairah ra meriwayatkan, Rasulullah saw bersabda" "Jarak

antara dua tiupan adalah empat puluh! Ketika ditanya, "Apakah empat puluh

hari?" "Aku enggan{t-r(}." "Apakah empat empat puluh bulan?" "Aku

enggan." "Apakah empat puluh tahun?" "Aku enggan." Kemudian Abu

Hurairah ra melanjutkan: Lantas Allah menurunkan hujan gerimis.

Kemudian semua manusia bangkit dari kuburnya, laksana tumbuhnya sawi.

Semua jasad manusia hancur, kecuali tulangnya."

Dalam riwayat lain disebutkan, "Bumi tidak memakan tulang itu untuk

selama-lamanya." (HR. Musl im)

Tulang yang dimaksud adalah pangkal ekor, yang akan dibangkitkan

kembali pada hari kiamat.

Menurut Ibn Wahab yang dimaksud empat puluh pada hadits ini

adalah 40 Jum'at?

Aku menolak pendapat tersebut, karena sanadnya terputus.

Makna Lafazh Hadits

Kedua hadits ini shahih sampai akhir penjelasannya (seperti yang kami

kemukakan sebelumnya) ditambah dengan penjelasan pada beberapa bab. Di

dalamnya juga disebut tentang Dajjal yang mudah-mudahan dapat dipahami

pada bab al-Asyrath (beberapa tanda).

Kata ashga memiliki arti 'miring' atau 'condong'. Sedangkan /ira

artinya bagian leher,yaluthu artinya 'melumuri' dan 'memperbaiki''

Jawaban Abu Hurairah'abaitu', terdapat dua penafsiran:

Pertama: Kata abaitu artinya 'aku dilarang menerangkan dan

menjelaskannya. Berarti mungkin Abu Hurairah mengetahuinya, karena dia

mendengarnya dari Nabi saw.

Kedua: Kata abaitu bisa juga berarti bahwa beliau dilarang

menanyakan hal itu oleh Nabi saw. Ini berarti beliau tidak mengetahuinya. Pengertian pertama lebih kuat, tidak ada keperluan yang sangat

penting terhadap hal itu, karena tidak ada keterangan dan petunjuk yang

menyuruh untuk menyampaikannya.

Al-Bukhari mengatakan hadits, "Aku memiliki dua wadah ilmu, yang

satu aku sebarluaskan, sedangkan yang satu lagi jika aku sebarluaskan akan

mem utuskan I ubang ten ggorokan ku - al b al' um- ini."

Abu Abdullah mengatakan bahwa albal'um artinya 'tempat

mengalirnya makanan'.

Ada juga riwayat yang menyatakan bahwa jarak antara dua tiupan itu

adalah 40 tahun, wallahu a'lam.

Masalah ini akan dibicarakan lebih lanjut nanti.

Hannad ibn as-Suddi meriwayatkan dari Waki' dari Sufuan, bahwa as￾Suddi bertanya kepada Sa'id ibn Jubair tentang ayat ini: Kepunyaan-Nya-lah

apa-opa yang ada di hadapan kita, apa-opa yang ada di belakang kita dan

apa-apa yang ada diantara keduanya, dan tidaklah Tuhanmu lupa. (QS.

Maryam: 64) Tapi dia tidak menjawab pertanyaanku. Kami mendengarnya

mengatakan bahwa maksud ayat itu adalah jarak antara dua tiupan."

Tafsir Surah az-Zumar ayat 68

Allah SWT berfirman: Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa

yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. (QS. az￾Zumar: 68)

Maksud ayat tersebut adalah para malaikat, syuhada, para nabi,

penjaga Arsy, Jibril, Mikail, dan Malaikat Maut. Sedangkan kata sha'iqa

artinya'mati'.

Para imam meriwatkan dari Abu Hurairah ra. Beliau berkata:

Seorang Yahudi (di pasar Madinah) berkata, "Demi yang telah

memilih Musa di antara semua manusia." Tiba-tiba seorang laki-laki Anshar

mengangkat tangannya dan menampar orang Yahudi itu. Laki-laki Anshar

itu berkata, "Mengapa kamu berkata seperti itu, padahal Rasulullah saw ada di tengah-tengah kita? Selanjutnya aku ingat bahwa Rasulullah saw

bersabda: Allah SWT berfirman: Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah

siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapo yang dikehendaki Allah.

Kemudian diliup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri

menunggu [putus annya mas ing- masingjl. (QS. az-Zumar :68) Aku lah -Nabi

saw- orang yang pertama kali mengangkat kepala (manusia yang

dibangkitkan dari kubur). saat itu aku melihat Musa mengambil salah satu

tiang Arsy dan aku tidak tahu kalau dia lebih dulu mengangkat keparanya

(bangun) sebelumku. Atau dia adalah salah satu di antara yang mendapat keistimewaan dari Allah. Orang yang berkata, 'Aku lebih baik dari Yunus

ibn Matti', berarti telah berdusta." (HR. Ibnu Majah)

Ibnu Majah meriwayatkan hadits tersebut dari Abu Bakar ibn Abu

Syaibah dari 'Ali ibn Mashar, sedangkan at-Tirmidzi meriwayatkannya dari

Abu Kuraib Muhammad ibn 'Ala' dari 'AMah ibn Sulaiman, yang

semuanya dari Muhammad ibn'Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ra.

ArTirmidzi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan slnhih.

Hadits yang mirip dengan ini juga ada dalam riwayat al-Bukhari￾Muslim.

Siapakah yang Dikecualiken Allah SWT?

Para ulama berbeda pendapat tentang orang-orang yang dikecualikan

pada hadits tersebut, siapakah orangnya? Ada yang mengatakan para

malaikat. Ada yang mengatakan para nabi, dan ada pula yang mengatakan

mereka adalah para syuhada, berdasarkan firman Allah SWT yang berbunyi:

Bahlun merela itu hidup di sisi Tuhumya dengan mendapat rezeki. (QS. Ali

'lmran: 169)

Pendapat-pendapat selain itu d ipandang lemah.

Guru kami (Abu al-'Abbas) berkata, "Yang benar adalah, bahwa

riwayat valid(shahih) yang menerangkan hal ini, dan semua itu mengandung

kemungkinan."

Ada hadits dari Abu Hurairah ra yang menyatakan bahwa pendapat

yang mengatakan bahwa yang dikecualikan adalah para syuhada adalah

benar, berdasarkan riwayat berikut:

"Dalam kitab Ma'oti Al-Qtr'ot an-Nahhas mengisnadkan kepada

Husain ibn Umar al-Kufi dari Hannad ibn as-Sariy dari Waki' dari Syaibah

'Imarah ibn Abu Hafsah dari Hijr al-Hijri dari Sa'id ibn Jubair yang

menjelaskan maksud ayat: Kecuali siopa yang dikehendaki Allah. (QS. az￾Zumar:68) Beliau mengatakan bahwa ayat ini ditujukan bagi para syuhada.

Mereka adalah para syuhada yang dikecualikan oleh Allah 'Azza wa Jalla.

Mereka menyandang pedang di sekitar Arsy."

Sedangkan al-Hasan berkata" "Beberapa kelompok malaikat

dikecualikan oleh Allah, di antara mereka ada yang dimatikan di antara dua

tiupan."

Yahya ibn Sallam dalam penjelasannya menyebutkan: Diriwayatkan

kepadaku bahwa makhluk Allah yang tinggal terakhir kali adalah Malaikat

Jibril, Mikail, Israfil, dan Malaikat Maut. Kemudian dimatikan Jibril, Mikail,lsrafil. Lantas Allah berkata kepada Malaikat Mau! "Matilah kamu," maka

dia mati.

Sedangkan dalam sebuah hadits narfu' (yang panjang) dari Abu

Hurairah ra disebutkan bahwa mereka adalah malaikat para pemikul Arsy,

Jibril, Mikail, dan Malaikat Maut.

Al-Hulaimi berkata:

Ada yang mengatakan bahwa yang dikecualikan adalah para pemikul

Arsy, Jibril, Mikail, atau Malaikat Mau! atau para anak-anak, bidadari yang

ada dalam surga, atau Nabi Mus4 karena Nabi saw bersabda, "Aku lah

orang pertama yang bangkit dari kubur, lalu aku mengangkat kepalaku. Saat

itu aku melihat Musa sedang memikul salah satu tiang Arsy. Aku tidak tahu

kalau dia lebih dulu mengangkat kepalanya darikq atau memang beliau

dikecualilan oleh Allah 'Azza wa Jalla? Semua pendapat ini tidak benar

sama sekali!"

Pendapat pertama tidak benar karena para pemikul Arsy tidak

termasuk penduduk langit dan bumi, karena Arsy berada di atas langit

selamanya, lantas bagaimana para pemikul Arsy tiba-tiba ada di langit?

Adapun Jibril, Mikail, dan Malaikat maut termasuk barisan malaikat yang

bertasbih di sekitar Arsy, sedangkan Arsy berada di atas langit dan tidak ada

yang berbaris di langit.

Demikian pula yang kedu4 karena surga (yang tingkatannya

bermacam-macam) berada di atas langit dan di bawah Arsy. Dia merupakan

alam tersendiri yang kekal keberadaannya, maka surga terpisah dari makhluk

Allah yang fana.

Sedangkan Musa benar-benar telah mati, maka tidak ada lagi kematian

kedua baginya ketika terjadinya tiupan sangkakala.

Oleh karena itu, tidak perlu ditanggapi tentang perselisihan orang￾orang yang menafsirkan tentang mereka yang dikecualikan itu berdasarkan

ayat, "illa masya Allah," yaitu orang-orang yang lebih dahulu dimatikan

sebelum tiupan sangkakala, karena'pengecualian' tersebut hanya berlaku

bagi siapa yang dapat memasukinya s@ara serentak. Jika tidah maka istilah

pengecualian ini tidak relevan. orangorang yang wafat sebelum sangkakala

ditiup bukan berarti mati karrena disambar petir. Jadi pengecualian tidak ada.

Hal tersebut juga berlaku terhadap Musq tidak ada pengecualian.

Hadits Nabi saw yang menyebutkan tentang Musa tidak bertentangan

dengan hadits sebelumnya. Beliau berkata 'Manusia akan dibangkitkan

pada hari kiamat, maka akulah yang pertama kali dibangkitkan. Saat itu

Musa mengangkat salah satu tiang Arsy. Aku tidak tahu kalau dia lebih dulu

bangkit dariku atau karena dibalas Allah dengan sha'qoh ath-Thur (pahala karena ada rasa pingsan di Gunung Thursina)?" Ini adalah rasa pingsan,

bukan kematian yang terjadi karena tiupan sangkakala pertama.

Kalimat yang mengatakan "Aku tidak tahu kalau dia lebih dulu

bangkit dariku" mungkin merupakan anugerah dan kemuliaan yang

diberikan Allah kepada Beliau, sebagaimana ketika Allah memberikan

kemuliaan berbicara langsung dengan Beliau, atau hal itu adalah ganjaran

bagi Beliau, yakni lebih dahulu dibangkitkan daripada nabi-nabi yang lain.

Ketika Tuhan memperlihatkan dirinya kepada gunung sehingga Beliau

pingsan, dan hal itu adalah balasan AIIah yang diberikan kepada Beliau.

Selain itu, di sini tidak ada ketetapannya. Syekh kami (Ahmad ibn

Umar) berkata:

"Zahir hadits Nabi saw tersebut menunjukkan bahwa hal itu terjadi

sesudah tiupan kedua, tiupan kebangkitan. Sedangkan Al-Qur'an

menunjukkan bahwa pengecualian itu hanya berlaku sesudah tiupan

kematian."

Sebagian ulama memberikan komentar terhadap pendapat ini, "lsyarat

ayat itu tertuju kepada Nabi Musa, karena Beliau salah satu nabi yang tidak

dimatikan." Pendapat ini berarti menyalahkan orang yang menyebutkan

kematian Beliau.

Qadhi alJyadh berkata" "Maksud ayat tersebut adalah saat tiupan

kebangkitan, ketika langit dan bumi sudah musnah. Hadits-hadits dan ayat￾ayat tentang itu sedikit sekali."

Abu al-Abbas berkata:

"Pemahaman ayat tersebut harus merujuk kembali kepada hadits yang

menyatakan bahwa ketika keluar dari kuburnya Nabi saw melihat Musa as

sedang bergantungan pada Arsy. Jadi peristiwa itu terjadi ketika tiupan

pertama."

Ahmad ibn 'Amr berkata:

"Demi yang menyusun kembali semua bentuk ini insya Allah, maut

bukan sesuatu yang hanya terjadi pada suatu saat. Dia dapat berpindah dari

suatu keadaan kepada keadaan lain. Keterangan yang dapat menunjukkan hal

itu adalah bahwa para syuhada (sesudah mereka gugur dan mengalami

kematian) di sisi Tuhan mereka dan mereka mendapatkan rezeki serta hidup

dalam kesenangan kegembiraan. Kehidupan mereka sama seperti kehidupan

di dunia. Jika hal tersebut berlaku bagi para syuhada, maka apalagi bagi para

nabi yang kedudukannya lebih tinggi dan lebih berhak daripada mereka.

Oleh karena itu, benar sekali saMa Nabi yang berbunyi, "Jasad para nabi

tidak hancur dimakan tanah." Apalagi Nabi Muhammad telah bertemu dengan para nabi ketika malam Isra di Baitul Maqdis (tempat yang suci) dan

di langit, dan secara khusus bertemu dengan Nabi Musa.

Nabi mengatakan bahwa Allah menetapkan untuk mengembalikan

arwah mereka. Allah memberikan keselamatan bagi orang yang taat kepada￾Nya.

Hal tersebut memberikan suatu kesimpulan, bahwa kematian para nabi

hanya kembali kepada (kehidupan) gaib yang tidak diketahui manusia. Jika

para nabi mengalami kehidupan kembali, demikian pula dengan para

malaikat. Tidak seorang manusia pun yang seperti itu, kecuali orang yang

mendapat keistimewaan (berupa kemuliaan yang diberikan Allah di antara

wali-wali-Nya). Setelah mereka ditetapkan untuk hidup, maka saat

terjadinya tiupan pertama yang mematikan seluruh yang ada di langit dan

yang ada di bumi adalah selain nabi. Yang dimaksud dengan 'kematian' para

nabi di sini, jelas berarti 'pingsan'. Ketika terjadi tiupan kedua (tiupan

kebangkitan), siapa yang mati akan hidup kembali dan siapa yang pingsan

akan sadar kembali."

Demikian pula tentang hadits dalam Shahih al-Bukhari-Muslim yang

menyebutkan, "Aku orang pertama yang bangun." Hadits ini shahih dan

hasan. Jadi Nabi Muhammad saw adalah yang pertama kali keluar dari

kuburnya sebelum semua manusia, semua nabi, dan sebagainya, kecuali

Nabi Musa. Ada keraguan bagi kita di sini, "Apakah Beliau bangun dari

pingsannya atau tetap dalam keadaan bangun dari semula sebelum terjadinya

tiupan pertama, karena Beliau termasuk orang yang pingsan?

Hal itu merupakan keutamaan besar yang dimiliki Musa, namun tidak

berarti Musa lebih utama dari Nabi Muhammad secara mutlak, karena

menurut kaidah suatu bagian tidak dapat dipandang menjadi suatu totalitas.

Pendapat guru kami tersebut sama dengan pendapat al-Hulaimi dan

memberikan komentar terhadap hadits tersebut:

Hanya Allah yang Kekal

Rasulullah saw bersabda, "Pada hari kiamat Allah SWT akan menggenggam bumi dan menggulung

langit dengan Tangan Kiri-Nya kemudian berkata, 'Aku adalah Raja,

sekarang di mana raja-rajadi dunia?"'(HR. Muslim dari Abu Hurairah ra)

Rasulullah saw bersabda, "Allah SWT melipat langit pada hari kiamat,

kemudian menggenggam dengan Tangan Kanan-Nya lalu berkata, 'Akulah

Raja! sekarang di mana para diktator bertangan besi yang menganggap

dirinya sebagai raja tak terkalahkan? Di mana sekarang para pejabat yang

menganggap dirinya berkuasa?' Kemudian bumi dilipat tangan kiri-Nya dan

berkata, 'Aku adalah Raja! Sekarang di mana para diktator dan para

pembangkang yang menganggap dirinya sebagai raia yang paling

berkuasa?"'(HR. Muslim dari Abu Hurairah ra)

Abdullah ibn Muqassim mendengar riwayat Rasulullah dari Abdullah

ibn Umar ra bahwa Rasulullah saw bersabda, "Allah SWT akan

menggengam langit dan bumi sambil berkata, 'Aku adalah Allah.' Kemudian

Ia kepalkan Tangan-Nya dan Ia buka Jari-Jari-Nya sambil berkata, 'Aku

adalah Raja,' Aku melihat mimbar tempat Rasulullah berdiri bergoyang,

sehingga aku bergumam sendiri, 'Apakah mimbar akan jatuh sedangkan

Rasulullah di atasnya?"'

Hadits-hadits tersebut menyatakan bahwa semua makhluk di langit

dan di bumi akan binasa, kemudian Allah SWT berfirman: Kepunyaan

siapakah kerajaan pada hari ,zr? " (QS. al-Mu'min: l6) Pertanyaan tersebut

Ia jawab sendiri dengan firman-Nya: Kepunyaan Allah Yang Mahaesa lagi

Maha Mengalahkan (QS. al-Mu'min: 16)

Ada pendapat yang mengatakan bahwa ketika seluruh makhluk telah

berkumpul di Padang Mahsyar, ada suara keras yang berkata, "Kepunyaan

siapakah kerajaan pada hari izi?" (QS. al-Mu'min: l6). Seluruh makhluk

yang hadir di Padang Mahsyar menjawab, "Kepunyaan Allah Yang Mahaesa

lagi Maha Mengalahkan" (QS. al-Mu'min: l6) Diriwayatkan oleh Wa'il

dari Ibn Mas'ud.

Abu Ja'far an-Nahhas berkata "Kualifikasi hadits ini shahih dari Ibn

Mas'ud."

Pendapat pertama lebih mendekati kebenaran, karena Allah bermaksud

memperlihatkan keperkasaan-Nya, sebab manusia sombong, penguasa￾penguasa, dan raja-raja telah lenyap kekuasaan dan kerajaannya, dan saat

mereka hina dina di hadapan Allah Maharaja langit dan bumi.

Dalam hadits Abu Hurairah ra Rasulullah saw berkata,

Allah SWT memerintahkan Malaikat Israfil meniup terompet

sangkakala, sehingga semua yang ada di langit dan di bumi hancur. Ketika

semuanya telah binasa, Malaikat Maut datang menghadap Allah SWT untuk

melaporkan penduduk langit dan bumi yang telah mati, kecuali yang

dikehendaki Allah untuk tidak binasa.

Lalu Allah AWT bertanya (padahal dia telah mengetahui), "siapakah

yang masih tersisa?" Malaikat Maut menjawab, "Hanya engkau ya Allah

Yang Mahahidup dan tidak akan pernah mati." Kemudian yang masih hidup

cuma Malaikat Pemikul Arsy, Jibril, Mika'il, Israfil dan aku. Allah SWT

berkata, "Matikan Jibril dan Mika'il." Malaikat Maut bertanya (keheranan),

"Ya Tuhanku apakah Malaikat Jibril dan Mika'il juga dimatikan?" Atlah

menjawab, "Jangan banyak tzny\ matikan saja kedua malaikatku itu, karena

Aku menetapkan untuk mematikan seluruh yang berada dalam kekuasaan￾Ku."

Rasulullah saw bersaM4 "Kemudian Malaikat Maut datang

menghadap Allah untuk melaporkan bahwa Jibril dan Mika'il telah mati.

Allah SWT lalu bertanya (padahal dia telah mengetahui), "siapakah yang

masih tersisa? Malaikat Maut menjawab, 'Yang masih tersisa hanya Engkau

ya Allah, Yang Mahahidup dan tidak akan pernah mati, malaikat pemikul

Arsy, dan aku'. Allah berkata, 'sekarang matikan malaikat pemikul Arsy.,

Lalu Allah SWT memerintahkan Arsy untuk memegang terompet dan

memerintahkan Malaikat Maut mencabut nyawa Malaikat Israfil. Setelah itu

Malaikat Maut datang lagi menghadap Allah untuk menyampaikan bahwa

Malaikat Israfil dan malaikat pemikul Arsy telah mati. Allah swr bertanya

(padahal Dia telah mengetahui), 'siapakah lagi yang masih tersisa?,'

Malaikat Maut menjawab, "Yang tersisa cuma Engkau ya Allah yang

Mahahidup dan tidak akan pernah mati, kemudian aku." Allah SWT lalu

berkata kepada Malaikat Maut, 'Engkau juga Aku yang menciptakannya,

dan aku menciptakanmu untuk Aku matikan, seperti makhluk ciptaan-Ku

yang lain. Jadi sekarang matilah!" Malaikat Maut akhirnya mati.

Ketika tidak ada lagi yang tersisa kecuali Yang Mahakekal yang

Mahagagah Perkasa, Tuhan tempat meminta, yang tidak ada sekutu bagi￾Nya, "Dan tidak beranok dan tidak pula di peranaklcan. Dan tidak ada

sesuatupun yang setoa dengan dia.' (QS. al-tkhlas:3-4) barulah Allah

melipat langit dan bumi (seperti orang melipat kertas untuk dijadikan sampul

surat), kemudian berkata,'Akulah Yang Mahak uasa'|,', Kepunyaot s iapakah

kerajoan pada hari ini?" (QS. al-Mu'min: l6) tidak satupun yang menjawab,

maka Allah Yang Mahaagung dan Mahasuci berfirman: Kepunyaan Alrah

Yang Maha Esa dan Malra Mengalahkon (QS. al-Mu,min:16).,, (HR. Abu

Hurairah ra)

Hadits ini pertengahan hadiS Abu Hurairah ra yang sangat panjang.

Ujung hadits ini akan di paparkan setelah pembahasan pada bab ini, dan

awal hadis akan dipaparkan setelah itu. Semuanya akan nampak saling

berkaitan. Insya AAah SW.Imam ath-Thabari, 'Ali ibn Ma'bad, Tsa'labi, dan lain-lain

menuki lkan hadits in i dalam kitabkitab mereka.

Laqit ibn Amir meriwayatkan dahrra Nabi saw bersaMa, "Kemudian

alam menjadi sunyi senyap. Semua yang ada di dunia dimatikan oleh Allah

SWT, demikian pula malaikat-Nya, sehingga hanya Allah yang berjalan￾jalan di bumi." (HR. Abu Daud dari l-^aqit ibn Amir)

Para ulama berkata, "Perkataan Nabi,'Sehingga horya tinggal Tuhan

yang berjalan-jalan di bumi sedangkan penglnnilrya sudoh binasa'

maksudnya adalah memudahkan pemahaman kita bahwa ketika itu semua

yang ada di bumi sudah mati, dan bumi masih ada, tapi penghuninya hanya

Allah SWT, seperti firman-Nya: Semua yang ada di bumi itu alan binasa.

Dan tetap kekal wajah Tuhon mu yong memputyai kebesaran dan

lcemuliaan. (QS. ar-Rahman: 26-27). Sedangkan firman Allah SWT:

Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini. (QS. al-Mu'minun: 16)

kejadiannya pada detikdetik menjelang habisnya umur dunia lalu kiamat

datang hari berbangkit tiba."

Tentang binasa atau lenyapnya surga dan neraka bersamaan dengan

binasanya semua makhluk ciptaan Allah, hal tersebut ada dua pendapat:

l. Surga dan neraka saat itu lenyap, sebab yang tersisa hanya Allah SWT.

Itulah makna firman Allah SWT: Dialah yory onal dan yang akhir."

(QS. al-Hadid: 3)

2. Ada pula yang mengatakan bahwa surga dan neraka tidak akan hancur

binasa, dan keduanya tetap bersama Allah SWT.

Tadi telah kita singgung sedikit tentang masalah ini, yaitu ketika ada

suara bergema yang berkat4 "Kepuryaot siapakah kcraiaan pada hori ini? "

1QS. al-Mu'min: 16), maka di jawab oleh penduduk surga, "Kepunyaan

Allah Yang Mahaeso dan Maha Mengalahkan " (QS. al-Mu'min: 16).

Penjelasan Iladits yang Menyebutkan Tangan dan Jari

Jika ada yang bertanya, "Menurutmu apa tafsiran dari tangan? Kalau

menurut kami tangan adalah tangan yang bisa menggenggam dan melipat,

dan pengertian seperti ini mustahil terhadap Allah SWT." Maka jawabannya

adalah: Tangan (al-Yad) dalam ungkapan orang Arab mempunyai lima

pengertian yaitu:

l. Kekuatan, seperti firman Allah SWT: Dan ingatlah hamba kami Daud

yang mempunyai kelantan (QS. ash-Shad: l7)

2. Kepunyaan, memiliki kekuatan, seperti firman Allah SWT:

Katakanlah, "sesrmgguhnya kounia itu di tangan Allah, Allah

memberikan korunia-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. " (QS.

Ali 'lmran: 73)

3. Nikmat, orang Arab sering berkat4 "Aku sering sekali mengulurkan

tangan (memberi) kepada si fulan."

4. Menghubungkan, seperti firman Allah SWT: Yaitu sebagian dari apa

yang telah Kami ciptakon dengan kekuasaan Kami sendirr. (QS.

Yasin:7l) Maksudnya dengan apa yang telah Dia ciptakan dengan

tangan-Nya sendiri. Firman Allah SWT: Atou dimaaJlan oleh orang￾orang yang memegang ilcotor nikah. (QS. al-Baqarah:237)

5. Tangan pada anggota badan. Seperti firman Allah SWT: Dan ambillah

dengan tanganmu seikat [rumputJ dan pukullah dengan itu dan

janganlah kamu melanggar sumpah. (QS. ash-Shad:44)

Jadi kata-kata di Tangan-Nya (biyadihi) dalam hadits ini, adalah

ungkapan untuk menggambarkan kekuatan dan kekuasaan SWT atas

sekalian makhluk-Nya, seperti kata-kata orang "Si Fulan ada dalam

genggamanku." Maksudnya si Fulan berada dalam kekuasaannya. Ada juga

yang mengatakan bahwa sesuatu im dalam genggaman Allah SWT,

maksudnya segala sesuatu berada dibawah kendali dan kekuasaan-Nya.

Ada pula yang berpendapat bahwa arti al-yadu (tangan) di sini

maksudnya adalah menggenggam dan melipat untuk melenyapkan sesuatu

dan menghilangkannya, seperti firman Allah SWT: Padahal bumi

seluruhnya dalam genggaman-Nya pado hui kiamat. (QS. az-Zumar: 67).

Bisa jadi maksudnya bumi dan seluruh isinya, bahwa semua yang ada di

muka bumi akan lenyap pada hari kiamat. "Dan langit digulung dengan

ta2gan konannya. " fQS. az-Zumar:67). Yang dimaksud dengan "digulung"

di sini bukan diperbaiki tapi dibinasakan dan dilenyapkan. Seperti kita sering

mendengar orang berkata, "Kita telah melipat dan tidak mengungkit lagi

kenyataan yang selama ini dialami, karena kita telah membuka lembaran

baru." Maksudnya sudah berlaku dan telah dilalui.

Jika ada yang berkata" "Dalam hadits ini di sebutkan, 'la kepal

jemarinya kemudian Ia buka artinya memang benar-benar mengepalkan

tangan-Nya." Maka kami jawab: Pendapat seperti itu adalah pendapat orang￾orang yang menggambarkan Tuhan dalam bentuk tertentu, seperti yang

dilakukan oleh orang-orang Yahudi, sedangkan Allah SWT Mahatinggi dari

apa yang mereka gambarkan. Maksud riwayat sahabat mengenai cerita Nabi

saw, bahwa Allah SWT menggenggam jemarinya dan membukanya,

maksudnya bukan tangan yang menjadi sifat pada anggota badan sehingga

tergambar seakan-akan Allah mempunyai tangan seperti para makhluk-Nya.

Anggapan seperti itu sangat salah dan menyesatkan, sebab ketika

menyampaikan hadits tersebut cuma Nabi saw yang mengepalkan tangan

lalu membukanya.

Al-Khatthabi berkata, *Didalam Al-Qur'an dan Sunnah tidak ada

menyebutkan bahwa Allah SWT mempunyai jari-jari. Hadits yang

menyebutkan bahwa Allah mempunydi jari diragukan keshahihannya."

Bagaimana dengan pendapat yang mengatakan bahwa banyak terdapat

di dalam hadits-hadits Nabi saw yang menyebutkan Allah SWT mempunyai

jari, seperti dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim,

bahwa seseorang dari Ahli Kitab datang kepada Nabi saw dan berkata,

"Wahai Abu al-Qasim, aku sampaikan kepadamu bahwa Allah SWT

mengangkat langit dan bumi dengan jari-Nya." Mendengar itu Rasulullah

saw tertawa sampai nampak giginya yang putih. Allah SWT lalu

menurunkan ayat, "Dan mereka tidak mengagtmgkan Allah dengan

pengagungan yang semestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggaman￾Nya pada hari kiamat dan langit digalmg dengan Tangan Kanan-Nya-"

(QS. az-Zumar:67)

Abdullah ibn Umar ra meriwayatkan bahwa Ia mendengar Rasulullah

saw bersabda, "seluruh hati anak cucu Adam berada di antara dua Jari

Tuhan dan Ia gerakkan ke arah mana saja yang Ia sukai."

Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah saw berdoa (yang

bunyinya), "Ya Allah, Yang menggerakkan hati manusia, gerakkanlah hati

kami untuk menaatimu."

Banyak hadits-hadits Nabi saw yang menyebutkan bahwa Allah SWT

mempunyai jari (ashabi '). Apa jawabanmu tentang ini?

Jawabannya adalah: Ashabi' (iari) memang bisa berarti jari-jari

tangan, tetapi Allah SWT Mahasuci dari yang demikian. Ashabi'(ari-jari)

bisa pula berarti berhtasa terhodap sesuatu dan bisa berbuat apa saia

kepadanya dengan mudah, seperti engkau mengatakan terhadap sesuatu

yang mudah untuk dilakukan, "Aku bawa dan aku mengangkatnya dengan

sebelah jari." Seperti perkataan orang yang sanggup melakukan suatu

pekerjaan dengan sangat mudah, "Aku bisa melakukannya dengan

memejamkan mata."

Seperti perkataan 'Antarah, "Dengan hanya sebilah tombak aku

sanggup membuat seekor singa tidak bisa menyelamatkan dirinya." Antarah

ingin mengatakan bahwa ia hanya membutuhkan sebilah tombak untuk

menerkam mangsa dengan jarinya, karena sangat mudahnya hal tersebut.

Contoh lainnya adalah perkataan, "Aku duduk dengan mantap di atas

punggung kuda dan tanganku tidak memegang apapun." Sedangkan kuda

berjalan menuju arah yang diinginkan si penunggangnya. Joki ini hendak

mengatakan bahwa dia seorang yang mahir menunggang kuda.

Jadi langit dan bumi (yang merupakan ciptaan-Nya yang paling besar

dan menakjubkan) hanya merupakan benda kecil belaka yang dapat Iaperlakukan sekehendak-Nya. Sebagaimana kita memperlakukan benda yang

sangat kecil yang bisa diselipkan di sela-sela jari dan kita berbuat

terhadapnya sesuka hati. Itulah maksud perkataan Nabi saw, "Kemudian Ia

kepalkan jemarinya lalu membukanya." Maksudnya Allah SWT Maha

Berkuasa terhadap langit dan bumi dengan semua isinya, seperti kita yang

menggenggam biji sawi dengan sangat enteng dan menggerakkannya tanpa

kesulitan sedikitpun.

Akan tetapi kadang-kadang dalam bahasa Arab ashabi' (jari jemari)

bisa juga berarti nikmat, seperti saMa Nabi saw:. Sesungguhnya hati (anak￾anak Adam) berada diantara dua jari jemari Allah. Ia akan membolak￾balikkannya sesuai lcehendak-Nya. (HR. at-Tirmidzi) Maksudnya, berada di

antara dua nikmat dari sekian banyak nikmat-nikmat Allah SWT.

Jika ditanyakan apakah bisa dibenarkan memakai ungkapkan tangan

kiri terhadap Allah SWT sedangkan kiri menadakan kelemahan? Ada yang

mengatakan bahwa ungkapan tangan kiri hanya ada pada riwayat Umar ibn

Hamzah dari Salim, sedangkan Naf ibn Muqassim dari Ibn Umar tidak

menyebutkan tangan kiri, begitu juga dalam hadits yang diriwayatkan dari

Abu Hurairah ra.

Al-Baihaqi berkata, "Ada riwayat lain selain hadits ini yang

menyebutkan dengan tangan kiri, tetapi haditsnya lemah sekali. Yang

keshahihannya pastijustru hadits-hadits Nabi saw yang menyatakan dengan

ungkapan tangan kanan, atau bolehjadi ungkapan dengan tangan kiri hanya

ungkapan dari orang yang menyampaikan hadis tersebut, atau kemungkinan

lain berdasarkan kebiasaan orang Arab yang selalu menyebut kiri sebagai

lawan dari kanan."

Al-Khatthabi berkata, *Tidak boleh disandarkan kepada Allah SWT

dalam menyifatinya dengan memakai ungkapan tangan kiri, sebab tangan

kiri konotasinya kurang dan lemah, padahal banyak riwayat dari Nabi saw,

"Kedua Tangan-Nya adalah kanan' dan perlu diingat bahwa pengertian

tangan di sini bukan tangan seperti yang ada pada anggota tubuh kita. yang

dimaksud tangan di sini hanya sifat untuk menggambarkan keperkasaan-Nya

yang digambarkan oleh Rasulullah saw. Kita hanya menukil dari Al-eur,an

dan hadits shahih, tanpa menambah dan mengurangi, yang merupakan

pendapat atau madzhab ahlussunnah waljama'ah. Ada kalanya kanan dalam

bahasa Arab digunakan untuk menyatakan kekuatan dan kepemilikan, seperti

firman Allah SWT: Atau budak-budak [aimanJ yong kamu miliki. (QS. an￾Nisa':3). Yang dimaksud dengan,'aiman' (yang kanan) dalam ayat ini

adalah memiliki, dan firman Allah SWT: Niscaya benar-benar Kami pegang

dia pada tangan lanannya- (QS. al-Haqqah: 45) maksudnya bahwa ia akan

dipegang dengan kuat yakni Allah akan mengambil kemampuan dan

kekuatannya.Al-Farra' berkata: 'al-yantin (tangan kanan) maksudnya adalah

kekuatan dan kemampuan￾Aku tegaskan (penulis), dengari tafsiran seperti ini perkataan Allah

dalam Al{ur'an dan saMa Nabi-Nya, Rasulullah saw jadi tepat sasaran,

Allahu a'lam.

Ada lagi arti dari kata al-Yanrin (tangan kanan) dalam bahasa Arab,

yaitu keagungan dan kebesaran, sehingga dikatakan, "Si Fulan bagi kami

sebagai tangan kanan-- Maksudnya dia mempunyai posisi yang sangat

menentukan. Seperti ungkapan sya'ir:

Afu potggil pada utahu bila kamu berkenan

Kini korru pda sislltz sudah menjadi torgot kanan

Maksdnya keberdaonya sotgat menentukan -

SaMa Nabi saw, "Kedua Tangan-Nya adalah kanan." Maksudnya

menggambarkan kesempurnaan Allah SWT, sebab orang Arab mencintai

kanan dan membenci kiri, karena kiri lambang kelemahan dan kekurangan,

sedangkan kanan simbol kesempurnaan.

Jika ada yang bertanya, *[.antas manusia di mana ketika Allah

menggutung langit dan bumi?" Maka kami jawab, "Manusia ketika itu

berada di atas titian (ash-Shirat)-" Penjelasan tentang ini menyusul, insya

Allah.

MengenaiAhm Bsrzrkh

Hannad ibn as-Sariy meriwayatkan dari Muhammad ibn Fudhail dari

Waki'dari Fithr, ia be*at4 *Aku bertanya tentang firman Allah SWT: Dan

di hodoput merelco da dtuding sanpai hmi mereka dibangkitkan (QS. al￾Mu'minun: 100) kepada Mujahi4 dan ia menjawab, "Itu antara mati sampai

hari dibangki*an."

Ditanyakan kepada asy-Sya'bi tentang orang yang meninggal dunia,

maka dia menjawab, "Tempatnya sekarang bukan di dunia dan di akhirat,

tetapi di Barzakh."

Al-Barzakh dalam bahasa Arab adalah tirai atau dinding yang

menghalangi duatempat, seperti firman Allah SWT: Dan Diaiadikan antara

kc&rurya dind@ do, batas yotg nungholoryi. (QS. al-Furqan: 53) Maksud

ayat ini adalah: dari waktu meninggal sampai menunggu saat berbangkit,

orang berada dalam barzakh, sebagaimana firman Allah SWT: Dan di

hadapan mereka da dinding sampai hari mereka dibangkitkon (QS. al￾Mu'minun: 100), maksudnya di hadapan mereka ada dinding yang

menghalangi. Terompet Kedua Tanda Hari Berbangkit

Bab ini mencakup penjelasan mengenai terompet itu sendiri;

penjelasan mengenai cara atau bentuk peristiwa hari berbangkit, penjelasan

mengenai kawasan bumi yang pertama kali terbelah, penjelasan tentang

makhluk Allah yang pertama kali dihidupkan kembali setelah semuanya

dimatikan oleh Allah SWT, penjelasan keadaan masing-masing orang ketika

keluar atau bangkit dari kuburannya" dan kata apa yang pertama kali mereka

ucapkan, serta penjelasan firman-firman Allah di bawah ini:

Don memuntahlan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong.

(QS. al-lnsyiqaq:4)

Di waktu sangkakala ditiup, dia mengetahui yang gaib dan yang

nampak. (QS. al-An' am: 73)

Apabila sangkolala ditiup, malca tidak ada lagi pertalian nasab di

antara mereka pada hori itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya.

(QS. al-Mu'minun: l0l)

Kemudian ditiup sangkakala itu sekoli lagi, maka tiba-tiba mereka

berdiri menunggu [putusonnya masing-masizgrl (QS. Azzumar: 68)

Yaitu hari yang pada waldu itu ditiup sutgkakala lalu kamu datang

berkelompok-kc lompok (QS. an-Naba' : I 8)

Adakalanya Allah SWT menamakan hari itu dengan "hari ditiupnya

terompet," sebagaimana Firman Allah SWT: Apabila ditiup sangknkala.

[Yaitu hari ditiupnya terompet atau sangkakala untuk kehancuran alam raya

ini, sebagai tanda datangnya kiamat. -Penerjemah] (QS. al-Mudatsir: 8)

Ahli tafsir berkata, "Tiupan sangkakala pertama untuk kematian

seluruh makhluk yang ada di bumi."

Allah SWT berfirman mengkhabarkan keadaan orang kafir Quraisy:

Mereka tidak menungg4 melainkan satu teriakan saja yang akan

membinasakan mereka ketiko merela sedory bertengkar. (QS. Yasin: 49)

Maksudnya, tidak ada yang ditunggu-tunggu oleh orang-orang kafir pada

akhir zaman yang beragama (ber4in\ dengan dinnya ibn Jahal, melainkan

yang mereka tunggu hanya satu kali teriakan, yaitu tiupan sangkakala

pertama yang akan menghancurkan mereka.

Firman Allah SWT: Yang akan membinosokan mereka l@tiko mereka

sedang bertengkor. (QS. Yasin: 49) Maksudnya mereka bermusuh-musuhan

karena masalah dunia dan materi.

Allah SWT berfirman:

Kiamat itu tidak okot datang kcpadanru, melainkan dengan tiba-tiba.

(QS. al-A'raf: 187) Lalu mereka tidak kuasa membuot suatu wasiatpzz. (QS. Yasin: 50)

Maksudnya mereka tidak dapat lagi saling berwasiat.

Dan tidak pula dapat kembali kepada keluarganya. (QS. Yasin: 50)

Maksudnya, dimanapun mereka berada" mereka akan digiring pada satu arah

dan sama sekali tidak punya pilihan lain, apalagi untuk berkumpul bersama

keluarganya.

Tidak ada siksaan atas mereka, melainlcan satu teriakan suara saja,

maka tiba-tiba mereko semu(myonali. (QS. Yasin: 29)

Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan

segera dari kuburnya. (QS. Yasin: 5l )

Tiupan yang dimaksud dalam ayat ini adalah tiupan sangkakala kedua,

yaitu tiupan kebangkitan dari kubur. Sedangkan terompet bentuknya

semacam tanduk dari cahaya,lang dalamnya dijadikan tempat menyimpan

seluruh ruh.

Disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa terompet tersebut adalah

lubang sebanyak bilangan arwah makhluk yang telah diciptakan Allah SWT.

Mujahid berkata sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Bukhari

bahwa sangkakala seperti terompet. Jadi ketika Malaikat Peniup sangkakala

telah meniupnya dua kali, seluruh arwah terbang kepada jasadnya masing￾masing.

Allah SWT berfirman: Maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera

dari kuburnya. (QS. Yasin: 5l)

Maksudnya, dari dalam kuburan masing-masing.

Firman Allah SWT: Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka

keluar dengan segera dari htbmya menuju kepada Tuhan mereka. (QS.

Yasin: 5l) maksudnya mereka keluar dengan sangat cepat menuju Tuhan

mereka. f,Menuju tuhon mereka maksudnya menuju Padang Maluyar untuk

melaporkan amal perbuatannya (di dunia) kepada Allah SWTf Dikatakan

orang bahwa nasala, yansilu, atau yansulu: terhadap sesuatu yang sangat

cepatjalannya, maksudnya mereka kelak keluar dengan langkah yang sangat

cepat.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa antara tiupan sangkakala

pertama dengan tiupan sangkakala kedua jaraknya empat puluh tahun.

Imam al-Bukhari meriwayatkan dari lbn 'Abbas tentang firman Allah

SWT: Apabila ditiup sangkakala. (QS. al-Mudatsir: 8) maksudnya, apabila

terompet telah ditiup. Ibn 'Abbas berkata, "Tiupan sangkakala pertama disebut dengan ar￾Rajdah [Keadaan bumi yang bergoncang dengan sangat hebat] dan tiupan

sangkakala kedua disebut ar-Radifah. "28

Diriwayatkan dari Mujahid, ia berkata, "Orang-orang kafir diberi

waktu tidur sebelum hari kiamat dan selama itu mereka mendapat makanan.

Mereka dan ahli kubur yang lain bangkit (berdiri) dengan ketakutan dan

cemas yang sangat, menunggu pertanggungiawaban yang akan diminta dari

mereka. Firman Allah SWT: Kemudian ditiup sangkakala itu sekali logi,

maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu putusannya masing-masrrrg. (QS.

az-Zumar: 68) Allah SWT mengkhabarkan bahwa orang-orang kafir kelak

akan berucap, "Aduh celakolah kami! Siapakah yang membangkitkan kami

dari tempat tidur kami (lafiur)? " (QS. Yasin: 52) Lalu para malaikat atau

orang-orang Mukmin menjawab, *Inilah yang telah dijanjikan Tuhan Yang

Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul-Nyo." (QS. Yasin: 52)

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa yang menjawab (dengan

berkata), "Inilah yang dijanjilan Tuhan Yang Maha Pemurah." (QS. Yasin:

52) adalah orang kafir sendiri, karena setelah dibangkitkan sebagian mereka

akan berkata kepada sebagian yang lain, *Aduh celalmlah kami! Siapakah

yang telah membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)? " (QS.

Yasin:52) Ketika menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri, baru

mereka membenarkan apa yang pernah disampaikan oleh setiap utusan Allah

SWT kepada mereka, maka mereka berkata, *Inilah yang dijanjikan Tuhan

Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul-Nya." (QS. Yasin: 52).

Mereka berikrar mengakui kebenaran yang dibawa oleh para rasul Allah saat

pengikraran itu tidak berguna, lalu mereka dihalau ke padang Mahsyar untuk

dihisab.

'lkrimah berkata, "Orang-orang yang mati tenggelam di dalam lautan,

kemudian ikan paus merobek-robek dagingnya dan yang tersisa hanya tulang

belulangnya saja, lalu tulang belulang itu hanyut dibawa oleh ombak dan

gelombang sampai terdampar di sebuah pantai dan tinggal bersamanya

beberapa waktu, tulang belulang itu dibuang lagi hingga menjadi duri atau

sesuatu yang menghalangi orang yang melewatijalan, kemudian seekor unta

melewati tempat itu dan memakan tulang belulang tersebut dan

dikeluarkannya kembali setelah menjadi kotorannya. Tidak lama berselang

sekelompok orang (ketika membuat api unggun) membakar kotoran itu, dan

setelah apinya mati abunya diterbangkan oleh angin ke segenap penjuru

bumi, maka ketika datang tiupan terompet sangkakala, 'Maka tibaiiba

mere lra berdiri menunggu putusannya mas ing- masrng." (QS. az-Zumar: 68\.

Mereka bersama-sama bangkit seperti ahli kubur yang lain, ,,Tidak ada lsiksactn alar mereka, meloinksn.rqlu leriakan .ruara.r'qla.' (QS. Yasin: 29)

Maksudnya hanya satu kali tiupan,sangkakala, "Mako tihu-liba merekn

.semua dikumpulktn kepada Komi." (QS. Yasin: 53)

Para ulama kita -rahimahumullah- berkata "Tiupan terompet

sangkakala pertama membuat semua ahli kubur dan yang mati tidak terkubur

keluar dari kuburan dan dari tempat mereka masing-masing. Allah SWT

mengembalikan setiap tubuh yang telah bercerai berai yang sebagiannya ada

di lautan atau di dalam perut binatang-binatang buas untuk satukan dengan

jasad-jasad mereka, sehingga keadaannya kembali seperti semula. Ruh-ruh

mereka dikembalikan, sehingga benar-benar berubah menjadi manusia

hidup, termasuk orang-orang yang dulu juga mati keguguran (ketika masih

didalam rahim ibunya).

Nabi saw bersabda, "Orang-orang yang gugur ketika masih dalam

kandungan ibunya bergelantungan di pintu-pintu surga. Jika dikatakan

kepada merek4 "Masuklah ke dalam surga" maka mereka menjawab,

"Tidak, kecuali kedua orang tuaku telah masuk ke dalamnya." Akan tetapi

janin yang gugur adalah janin yang telah sempurna penciptaannya dan tetah

ditiupkan ruh kepadanya.

Allah SWT berfirman: Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur

hidup-hidup dilanya. (QS. at-Takwir: 8) Ayat ini dalil bahwa setiap bayi

yang dikubur hiduphidup akan dibangkitkan dan ditanyai. Jika ia

dikuburkan maka akan dikeluarkan kembali dari kuburnya dan dibangkitkan.

Jika janin tersebut belum ditiupkan (diberikan ruh), maka sama saja dengan

seluruh bangkai." Ini dikatakan oleh al-Hakim Abu al-Husain ibn al-Hasan

al-Hu laim i -rahimahul lah-.

Sebenarnya seluruh makhluk keluar (bangkit dari kuburan) dan

menuju suatu tempat di padang Mahsyar untuk memenuhi panggilan Allah

SWT.

Allah SWT berfirman: Yaitu pada hari Dia memanggil komu lalu

kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya. (QS. al-lsra': 52) Kamu bangkit

dari kuburmu kemudian berkata "Mahasuci Engkau ya Allah dan kami

memuji-Mu."

Ada sebagian ulama mengatakan bahwa hari kiamat adalah hari yang

dimulai dengan pujian kehadirat Allah SWT dan ditutup dengan pujian.

Allah SWT berfirman: Yaitu pada hui Dia memanggil komu lalu

lramu mematuhinya sambil memujinya. (QS. al-lsra': 52)

Firman Allah: Dan diberi putusan di antara hamba-hamba Atlah

dengan adil dan diucapkan "Segala puji bagi AAah, Tuhon semesta alam."

(QS. az-Zumar:75'Slbn Majah berkata, "Dari Abu Bakar ibn Syaibah dari 'lbad ibn al-

'Awam dari Hajjaj ibn 'Athiyah dari Abu Sa'id al-Khudri, ia mengatakan

bahwa Rasulullah saw bersabda, "Di tangan Malaikat Peniup terompet

sangkakala ada dua buah terompet, dan dia selalu siaga menunggu perintah

untuk meniupnya."

Dari Abdullah ibn 'Amru ibn al-Ash, ia berkata, "seorang Arab

Badui3o datang menemui Rasulullah saw dan bertanya, "Apakah sungkukulu

itu?" Rasulullah saw menjawab, "sebuah terompet yang bentuknya seperti

tanduk yang akan ditiup ketika hari akan kiamat." (HR. at-Tirmidzi) Imam

at-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan.

Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Bagaimana mungkin akan bersenang-senang di dunia sedangkan Malaikat

Peniup terompet sangkakala telah meletakkan terompet di mulutnya dan

memasang telinga menunggu perintah meniupnya?" Mendengar hal ini hati

para sahabat sangat kecut dan cemas, maka Rasulullah saw memerintahkan

mereka supaya mengucapkan, "Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan

Allah adaloh sebaik-baik pelindung;'(QS. Ali 'lmran: 173) Hadits ini

hosan.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Tidak pernah berkedip mata Malaikat Peniup terompet sangkakala sejak dia

ditugaskan sebagai peniupnya, karena khawatir perintah dari Allah SWT

datang ketika dia sedang mengedipkan matanya, dan matanya seperti bintang

yang bersinar terang." Hadits tersebut ada dalam kitab Foward oleh Imam

Abu al-Hasan ibn Shakhar, sebagaimana terdapat dalam kitab yang lain.

Diriwayatkan oleh Ibn al-Mubarak dan Mukammil ibn Ismail dan ,Ali

ibn Ma'bad dari Ibn Mas'ud sebuah hadits yang ada kalimat, ,.Kemudian

Malaikat peniup terompet sangkakala berdiri di antara langit dan bumi, lalu

meniup terompet sangkakala. Terompet sangkakala adalah terompet yang

bentuknya seperti tanduk, dan Allah swr mematikan semua makhluk di

bumi dan di langit kecuali yang dikehendaki Allah untuk tidak dimatikan

Makhluk yang masih hidup di antara tiupan terompet sangkakala kedua

hanya ciptaan Allah yang dikehendaki-Nya untuk tetap hidup. Ada makhruk

(kecuali manusia) yang masih hidup pada waktu diantara tiupan terompet

sangkakala pertama dan kedua."

Mukammil ibn Ismail menambahkan hadits ini dengan perkataan

Sufuan ats-Tsauri, yaitu "Kemudian Allah SWT menurunkan hujan dari

bawah Arsy, air yang berwarna putih (seperti air mani laki-laki) lalu dengan

air itu tumbuh jasad-jasad mereka secara utuh, seperti tumbuhnya tanaman

dari dalam bumi." Beliau -Abdullah ibn Mas'ud- lalu membacakan sebuah ayat, Dctn Allcth, Dialah yang mengirimkan angin, lalu ungin itu

menggerakkan awan, lalu Kami hqlau awan ilu ke suatu negeri yang mati

lctlu kami hidupkan bumi setelah'matinya clengan hujan iti, demikianlah

kebangkitan ltz. (QS. Fathir: 9)

Sufoan ats-Tsauri berkata, "Kemudian malaikat peniup sangkakala

berdiri di antara langit dan bumi, dan dia meniup sangkakalanya, maka

beterbanganlah seluruh ruh kepada jasad-jasad mereka sehingga menjadi

utuh kembali seperti sediakala- sebagaimana jasad itu belum berpisah

dengan ruhnya- Mereka hanya patuh kepada perintah seorang laki-laki untuk

bangkit memenuhi panggilan Tuhan semesta alam."

Ibn al-Mubarak dan Mukmal berkata, "Kemudian mereka sama-sama

bangkit dan mengucapkan kalimat yang sama sebagai salam penghormatan."

Disebutkan oleh Abu'Ubaid al-Qasim ibn Sallam dari Ibn Mahdi dari

Sufoan dari Salamah ibn Kahil dari Abu az-Za'ra' dari Abdullah ibn

Mas'ud, ia berkata, "Mereka membalas salam penghormatan seorang laki￾laki dan bangkit menjumpai Allah Tuhan semesta alam."

Dalam hadits ini ada kata-kata salam penghormatan. Salam

penghormatan tersebut bentuknya salah satu dari dua kemungkinan:

l. Bahwa salam penghormatan dilakukan dengan meletakkan tangan di

atas pundak sambil berdiri. Itulah bentuk penghormatan yang

tergambar dalam hadits ini dengan lafaz kalimat, "Bangkit berdiri

menghadap Tuhan semesta alam."

2. Bahwa tergambar di wajahnya suatu keberkatan dan suka cita, yang

merupakan bentuk penghormatan yang sudah populer bagi kebanyakan

manusia. Gambaran salam penghormatan menurut sebagian orang

dapat diinspirasikan dari firman Allah SWT: Mereka menyungkur atas

muka mereka sambil bersujud. (QS. al-Isra': 107) Ayat itu seolah-olah

mengatakan bahwa mereka memberi salam penghormatan dengan

tersungkur bersujud kepada Allah Tuhan semesta alam, dan itulah cara

penghormatan yang diketahui manusia.

Diriwayatkan oleh 'Ali ibn Ma'bad dari Abu Hurairah ra, ia berkata:

Telah mengkhabarkan kepada kami Rasulullah saw, dan ketika itu kami

sedang berada di tengah-tengah para sahabatnya-lalu ia membacakan hadits

tersebut secara lengkap-sampai kepada firman Allah SWT:

Kepunyoan Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (QS. al￾Mu'min: l6)

Ketika bumi diganti dengan bumi yang lain dan demikian pula langit.

(QS.lbrahim:48  Langit dan bumi dihamparkan dan dibentangkan-Nya, sehingga kedua￾duanya sejajar. Allah SWT berfirman: Tidak ada sedikitpun ktmu lihat

padunya tempot yang rendah don yung tinggi-tinggr.(QS.Thaha: 107)

Sesudah itu Allah SWT menerbangkan seluruh makhluk dengan hanya

satu terbangan sehingga mereka kembali kepada asal mereka masing-masing

(bentuk asal ketika Allah SWT belum menciptakannya menjadi suatu

makhluk). Barangsiapa asal mulanya berada di dalam perut sesuatu, maka

dia kembali berada ke dalam perut sesuatu itu, dan barangsiapa asal mulanya

berada di atas punggung sesuatu, maka dia kembali ke atas punggung

sesuatu itu. Kemudian Allah SWT menurunkan air untukmu dari bawah

Arsy yang disebut dengan "Air Kehidupan" yang diturunkan dari langit

selama empat puluh tahun, sehingga menggenang dari atas kamu air

sebanyak dua belas mata air.

Kemudian Allah SWT memerintahkan seluruh jasad untuk

bermunculan, seperti tumbuhnya tanam-tanaman (tanaman kubis), sehingga

apabila jasad-jasad kamu bisa berbicara seperti ketika belum dimatikan oleh

Allah SWT, lalu jasad-jasad itu diperintahkan Allah supaya memberi

penghormatan kepada malaikat pemikul Arsy, maka mereka memberi salam

penghormatan kepadanya.

Kemudian Allah SWT memerintahkan supaya memberi penghormatan

kepada Malaikat Jibril, Mikail, dan Israfil. Setelah itu Malaikat Israfil

diperintahkan memegang terompet sangkakala. Al lah-lah memanggil semua

arwah, maka semua arwah berkumpul memenuhi panggilan-Nya.

Arwah-arwah orang Islam menyala terang seperti cahaya, sedangkan

arwah orang-orang kafir gelap gulita. Arwah-arwah itu dimasukkan oleh

Allah SWT ke dalam terompet sangkakala dan berkata kepada Malaikat

Israfil, "Tiuptah terompet tanda hari kebangkitan,"sl maka Malaikat Israfil

meniup terompetnya sehingga seluruh arwah keluar memenuhi langit dan

bumi bagaikan lebah. Kemudian Allah SWT berkata "Demi kemuliaan dan

keagungan-Ku, Aku perintahkan semua arwah untuk kembali kepada

jasadnya masing-masing'. Lalu semua arwah itu turun ke bumi untuk masuk

ke dalam jasad mereka masing-masing melalui batang hidung lalu menjalar

ke sekujur tubuh, menyengat sebagaimana perihnya sengatan racun yang

menjalar di dalam tubuh. Lalu terbelahlah bumi untuk kamu. Bumi yang

pertama kali terbelah adalah bumi tempat kamu dikuburkan sehingga kamu

bisa keluar dari dalam kuburanmu. Setiap orang keluar dari dalam kuburnya

dalam keadaan muda (seusia anak yang baru berumur tiga puluh tiga tahun).

Ketika itu semua lidah hanya mengucapkan kata-kata dengan berbisik karena

bergegas menjumpai Allah di padang Mahsyar.

Allah SWT berfirman:

Mereka dotang dengan cepah kepada penyeru itu. Orang-orang kafir

berkota, "Ini adalah hari yang berat." (QS. al-Qamar: 8)

Itulah hori keluar dari kubur. (QS. Qaf: a2)

Kani kumpulkan seluruh manusia, dan tidak Kami tinggalkan

seor(mgpun dari mereka. (QS. al-Kahfi:47)

Semua manusia berdiri di padang Mahsyar dengan telanjang selama

tujuh puluh tahun, sehingga mereka mandi keringat, sampai-sampai keringat

itu menumpuk di wajah mereka dan di sela-sela telinganya karena panasnya

udara saat itu. Ada yang berteriak memohon, "siapakah yang akan meminta

kebaikan untuk kami kepada Tuhan kami?"

Hadits ini sangat panjang dan berhubungan dengan masalah syafa'at.32

Insya Allah hadits mengenai syafa'at yang ada dalam kitab Shahih Muslim

dan kitab hadits lain akan kita uraikan setelah ini.

Imam al-Khatli Abu al-Qasim Ishak ibn Ibrahim menulis dalam

bukunya (yang berjudul, ad-Dibaj): telah mengkhabarkan kepadaku Abu

Bakar khalifah ibn al-Harits ibn Khalifah dari Muhammad ibn Ja,far al￾Mada'ani dari Salam ibn Muslim ath-Thawil dari Abdul Hamid dari

Nafi'dari lbn Umar dari Nabi saw dalam menafsirkan firman Allah SWT:

Apabila loryit terbelah, dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya

langit itupatuh. (QS. al-lnsyiqaq: l-2)

Dari Ibn Umar, bahwa Rasulullah saw bersaMa, "Aku adalah tempat

orang yang pertama, di mana bumi menjadi terbelah sehingga aku keluar

dari dalam kuburku, dan aku duduk di atas bekas kuburanku. Kemudian

dibukakan untukku pintu langit, sehingga aku bisa melihat Arsy dengan mata

kepalaku. Setelah itu dibukakakan pula bagiku pintu bumi, maka aku dapat

melihat sampai ke lapisan bumi yang ketujuh, dan melihat semua kekayaan

yang dipendamnya. Setelah itu dibukakan pula untukku pintu dari sebelah

kananku sehingga aku dapat memandang surga dan tempat-tempat yang akan

dihuni oleh sahabat-sahabatku. Akan tetapi tiba-tiba bumi 

-yang 

tempatnya

sedang aku duduki- bergerak-gerak. Lalu aku berkata kepadanya, .Apa

yang terjadi padamu wahai bumi'. Bumi menjawab, 'Tuhanku

memerintahkanku melemparkan siapa saja yang berada di atasku, sedangkan

aku hanyalah bumi yang tidak berdaya kecuali taat kepada perintah

Tuhanku'. Itulah yang dimaksud dengan firman Allah SWT: Dan

memurtahkot oW yang ada di dalamnya dan menjadi kosong. Dan patuh

kepdo Tuhunya, dan sudah semestinya bumi itu patuh, pada waktu itu

morusia akan mengetahui akibat perbuotannya. (QS. al-Insyiqaq: 4-5)

Maksudnya: bumi hanya mendengarkan perintah Allah SWT lalu menaati￾Nya, karena wajib baginya untuk mendengar dan menaati-Nya.

Firman Allah SWT: "Hai manusia." (QS. al-lnfithar: 6)

Rasulullah saw bersabda, "Aku adalah manusia yang dimaksud."

Terdapat dalam sebuah riwayat tafsir dari firman Allah SWT: Haiiiwtt

yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi

diridhai-Nya. (QS. al-Fajar: 27-28). Ayat ini adalah perkataan Allah yang

ditujukan kepada setiap arwah supaya kembali kepada jasad-jasadnya.

(Kepada Tuhanmu) maksudnya adalah kepada jasad yang memilikimu,

seperti ungkapan dalam bahasa Arab,'rab al-ghulam - tuan pemilik budak

laki-laki- maksudnya adalah pemilik budak ini; rab ad-dar -tuan pemilik

rumah- maksudnya adalah pemilik rumah ini; rab ad-dabbah - tuan pemilik

ternak- maksudnya adalah pemilik ternak ini.

Firman Allah SWT: Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba

-Kz. (QS. al-Fajar: 29) Maksudnya masuk ke dalam jasad mereka melalui

hidung mereka, sebagaimana dijelaskan.

Sebuah riwayat mengatakan bahwa Allah SWT menciptakan terompet

ketika penciptaan langit dan bumi selesai, dan besar bulatannya seperti

tebalnya langit dan bumi.

Dalam hadits dari Abu Hurairah ra disebutkan, "Demi diriku yang di

Tangan-Nya, besar bulatan terompet (shur) selebar langit dan bumi."

Dalam riwayat lain disebutkan,'Sangkakala mempunyai dua kepala,

satu di barat dan satu lagi di timur."

Tiga Tiupan Terompet Israfil (ash-Shur)

Terompet (ash-Shur) dengan memakai huruf shad maknanya terompet

seperti tanduk yang ditiup. Tiupan pertama (an-naJkhah al-ula'S untuk

menghilangkan dan melenyapkan, yaitu tiupan untuk penghancuran ditiup

bersama an-Naqur (sangkakala) berdasarkan firman Allah SWT: Apabila

ditiup sangkakala. (QS. al-Mudatsir: 8), yang maksudnya an-Naqur

(sangkakala) terletak dalam ash-Shur (terompet). Apabila ditiup untuk

penghancuran, maka ash-Shur ditiup dengan an-Naqur supaya suara pekikan

yang ditimbulkannya mengguntur dan dahsyat. Sesudah itu suasana sangat

sepi dan manusia seperti itu selama empat puluh tahun.

Setelah berlalu empat puluh tahun, Allah SWT menurunkan air

berwarna putih (seperti air mani laki-laki) dari bawah Arsy (seperti yang

sudah dijelaskan). Dengan air tersebut (kekuasaan Allah SWT), terbentuklah jasad-jasad (al-Ajsam), sehingga mereka dijadikan manusia sebagaimana

dijelaskan dalam riwayat tentang .orang-orang yang keluar dari neraka,

padahal sebelumnya mereka sudah'menjadi abu. Akan tetapi karena telah

dimandikan di dalam sungai yang terdapat di pintu surga, maka mereka

tumbuh menjadi manusia seperti tumbuhnya biji yang hanyut karena banjir.

Masalah tersebut diterangkan dalam hadits dari Abu Hurairah ra yang

diriwayatkan oleh Muslim dan lain-lain. "Maka mereka kembali tumbuh

seperti tumbuhnya pohon kubis."

Ketika jasad telah utuh seperti sediakala, terompet (ash-Shur) tanda

kebangkitan ditiup, tapi kali ini tidak dengan sangkakala (an-Naqur), karena

tujuannya untuk mengirim seluruh arwah dari lubang-lubang terompet

kepada jasad-jasad mereka, bukan untuk memisahkan dari jasadnya,

sebagaimana tiupan yang pertama, karena tiupan pertama untuk pemisahan

dan penghancuran, yang bunyinya seperti petir yang menggelegar dengan

dahsyat.

Jadi apabila ditiup terompet (ash-Shur) untuk kebangkitan yang ditiup

tidak dengan an-Naqur (seperti yang telah diuraikan), maka seluruh arwah

keluar dari tempatnya, dan seluruh ruh datang menuju jasadnya lalu

dihidupkan oleh Allah SWT.

Semua itu terjadi dalam waktu sekejap, sebagaimana firman Allah

SWT:

Maka tiba-tiba mereka menunggu putusannya masing-masrng. (QS.

az-Zumar:68)

Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan komu dari dalam

kubur itu, melainkan hanyalah seperti menciptakan dan membangkitkan satu

jiwa saja. (QS. Luqman: 28)

Menurut pendapat mazhab Ahlusunnah wal jama'ah jasad-jasad akan

dikembalikan oleh Allah SWT secara utuh sepertijasad kita sekarang.

Para ulama dari kalangan Ahlusunnah wal jama'ah satu pendapat

tentang hal ini, tetapi sebagian berpendapat bahwa yang akan dikembalikan

adalah sifat dan tabiatnya. Allah swr akan mengembalikan sifat

sebagaimana Allah mengembalikan jasad dan warna kulit.

Al-Qadhi Abu Bakar ibn al-Arabi berkata, "Hal itu dalam ketetapan

dan kekuasaan Allah SWT hukumnya 'boleh' (ja'iz), bahkan sangat mudah

bagi Allah SWT untuk mengumpulkan sifat, jasad, warna kulitnya. Tapi

tidak ada hadits yang menjelaskan bahwa sifat juga akan dikembalikan oleh

Allah SWT pada hari kiamat."

Menurutku banyak pendapat mengenai masalah ini, yang akan

dipaparkan setelah bab ini  Ash-shur -)y)t - (terompet) bukan kata jamak dari ash-shurah -at!-alr-

(gambar) sebagaimana yang disebutkan oleh sebagian orang dengan

memakai dalil hadits yang disebutkannya, karena nash Al-Qur'an sangat

jelas menyatakan ini dalam firman Allah SWT: Kemudian ditiup sangkakala

itu sekali /agr. (QS. az-Zumar:68). Ayat memakai kata"fihf'bukan ".ftha",

dalil bahwa ash-Shur (terompet) bukan bentuk jamak dari ash-Shurah

(gambar).

Al-Kalbi berkata, "Aku tidak tahu asal kata ash-Shur. Ada yang

mengatakan bentuk jamak dari kata ash-Shurah (gambar) yang sudah

sempurna, busratun atau busrun (keluar kubur) maksudnya setelah ditiup

(yudakh) gambar orang-orang yang sudah mati (arwah-arwah mereka).

Al-Hasan membacakan firman Allah SWT Di waktu ia "meniup"

sangkakala, Dia mengetahui yang gaib dan yang nampak (QS- al-An'am:

73))'la membaca yanfukhu (meniup) bukan yunfakhu (ditiup) sebagaimana

lazimnya.

Menurutku, tafsiran seperti ini [yaitu ash-Shur (terompet)] maknanya

bukan terompet, melainkan ash-Shur jama' dari ash-Shurah (gambar) adalah

pendapat Abu 'Ubaidah Mu'ammar ibn al-Mutsanna, YanB pendapatnya

tertolak dan sangat lemah.

Terompet untuk kebangkitan hanya ditiup sekali. Malaikat Israfil as

meniup terompet yang berbentuk seperti tanduk. Terompet tersebut hidup,

karena diberi ruh oleh Allah SWT, sebagaimana firman-Nya:

Dan Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian ruh ciptaan Kami.

(QS. at-Tahrim: l2)

Dan Aku tiupkan kepadanya ruh ciptaan-Ka. (QS. Shad: 72)

Ibnu Zaid berkata;

Allah SWT menciptakan manusia di atas bumi dalam bentuk yang

lain, kemudian Allah perintahkan langit supaya menurunkan hujan untuk

mereka selama empat puluh hari maka mereka tumbuh dari bumi sampai￾sampai bumi tempat mereka tumbuh terbelah dari bagian kepala

sebagaimana terbelahnya bumi dari bagian ujung-ujung cendawan yang akan

tumbuh.

Permisalan yang dirasakan oleh bumi ketika itu adalah rasa perih

(seperti yang dirasakan oleh seorang wanita yang hendak melahirkan). Bumi

menunggu-nunggu datangnya perintah Allah SWT untuk segera

melemparkan mereka ke atas punggungnya, yaitu ketika terompet

kebangkitan ditiup."

Para ulama berkata, "seluruh umat sependapat bahwa yang akan

meniup terompet adalah Malaikat Israfil Menurutku, ada hadits yang menunjukkan bahwa yang akan meniup

terompet bukan Malaikat Israfil. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu

Nu'aim al-Hafiz beliau berkata, dariSulaiman dari Ahmad ibn al-Qasim dari

'Uffan ibn Muslim dari Hammad ibn Salamah dari 'Ali ibn Zaid dari

Abdullah ibn al-Harits, ia berkata:

Aku sedang berada dekat 'Aisyah dan Ka'ab al-Ahbar. Ka'ab

berbicara tentang Malaikat Israfil, maka 'Aisyah berkata, "Wahai Ka'ab,

beritakanlah kepadaku mengenai Malaikat Israfil itu." Ka'ab menjawab,

"Kamu pasti telah mengetahuinya." 'Aisyah berkata, "Aku memang

mengetahuinya, tapi aku ingin mengetahui apa yang kamu ketahui tentang

Malaikat Israfil." Ka'ab lalu berkata:

Malaikat Israfil memiliki empat buah sayap, dua buah membentang di

udara, satu buah dipakainya, dan sebuah lagi berada di atas pundaknya. Arsy

terletak di atas pundaknya. Pena terletak di atas telinganya. Apabila wahyu

akan turun dicatat terlebih dahulu dengan pena itu, kemudian semua

malaikat mempe lajarinya.

Malaikat peniup terompet berlutut di bawah salah satu kakinya,

sedangkan kaki Malaikat Israfil yang satu lagi tegak berdiri. Apabila

terompet sangkakala telah ditempelkan ke mulutnya karena akan ditiup,

maka punggungnya menjadi miring dan pandangan matanya menoleh ke atas

(melihat Malaikat Israfil). Apabila ia melihat Malaikat Israfil telah melipat

semua sayapnya, maka itu merupakan tanda perintah untuk segera meniup

terompet sangkakala.

'Aisyah berkata, "Seperti itulah yang aku dengar dari Rasulullah saw."

Klasifikasi hadits gharib, dari Ka'ab al-Ahbar dan tidak ada yang

meriwayatkannya dari Ka'ab selain Abdullah ibn al-Harits dan Khalid al￾Hadzza'dari al-Walid Abu Bisyr dari Abdullah ibn Rabbah dari Ka'ab.

Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Isa at-Tirmidzi dan yang lain

menunjukkan bahwa yang akan meniup terompet sangkakala adalah

Malaikat Israfil sendiri, sedangkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu

Abdullah Muhammad ibn Yazid ibn Majah menunjukkan bahwa selain

Malaikat Israfi I ada juga pembantu-pembantunya.

Abu Bakar al-Bazzar meriwayatkan (dalam kitab Musnad-nya) dan

Imam Abu Daud (dalam kitab Sunnannya, bab al-Hurufl dari hadits

'Athiyah al-'Aufi dari Abu Sa'id al-Khudri, ia berkata, "Rasulullah saw

menyebutkan tentang Malaikat Peniup sangkakala dengan sabdanya, 'Di

sebelah kanannya Malaikat Jibril dan di sebelah kirinya Malaikat Mikail'.

Mungkin saja di tangan salah satu kedua Malaikat itu ada sebuah terompet

lagiyang akan ditiup," Allahu a'lam. Abu as-Sariy lnad i