kesadaran 6
menyebabkan semua kejahatan nakal itu, meremehkan penderitaan dengan cara yang tidak dapat diterima
oleh siapa pun yang memiliki sedikit saja empati. Selain itu, permainan dapat dimainkan dengan baik atau
Jika Tuhan mengendalikan hukum karma maka Dia terlibat dengan penderitaan dan kesengsaraan
yang ditiadakan. hukum karma dan itu bekerja secara independen dan otonom dari Tuhan, maka
Tuhan tidak mahakuasa, atau kita terlibat dengan masalah Kejahatan, atau keduanya. (Herman,
1976, hlm. 277)
Dengan demikian akan terlihat bahwa Tuhan terjebak dalam situasi yang tidak menguntungkan
sejauh menyangkut hukum karma:
. ..
ini tidak bisa dikatakan adil karena kedua orang itu tidak diperlakukan sama.
Di pengadilan keadilan terjadi ketika setiap individu yang melakukan kesalahan yang sama, dalam
kondisi yang sama, diberikan hukuman yang sama. Kami menghargai sistem pemberian hukuman
ini karena menjamin keadilan; itu tidak acak, dan tidak memainkan favorit. Pembatasan yang
sama pasti juga berlaku untuk hakim kosmik, selestial; jika Tuhan menunjukkan belas kasihan
kepada beberapa orang, atau bahkan kepada semua orang, maka hukum karma jelas bukan
hukum, dan ganjaran dan hukuman sebenarnya dibagikan sesuai dengan keinginan ilahi-Nya.16
Di ruang sidang, hanya kekacauan yang bisa dihasilkan dari hakim penyayang yang membiarkan
penjahat lolos karena mereka tahu bagaimana cara yang disukai.
Keberatan terhadap Karma dan Kelahiran Kembali: An
493 1.33), dan olahraga bukanlah aktivitas yang bertujuan atau tanpa tujuan. Tuhan itu seperti
anak kecil yang tidak bersalah yang bermain dan mencipta hanya untuk kesenangannya, tanpa
maksud, niat, atau tujuan.17 Ramanuja juga membandingkan Dia dengan orang yang suka bersantai
dan mengatakan bahwa, “kita melihat dalam kehidupan biasa bagaimana seorang raja besar.
kekuatan, keberanian, dan sebagainya, memiliki permainan bola, atau sejenisnya, tidak lain dari
motif untuk menghibur dirinya sendiri” (Herman, 1976, p. 267). Kejahatan, kemudian, adalah
konsekuensi kebetulan dari permainan kecil Tuhan dan, karena Dia tidak bermaksud demikian, Dia
tidak mungkin dimintai pertanggungjawaban untuk itu: Sayangnya, gagasan ll menyelesaikan apa-
apa, sementara ll mungkin merupakan tindakan tanpa tujuan, itu pasti suatu kegiatan yang dapat kita
tanyakan Siapa yang melakukannya? Artinya, melabeli ll hanya sebagai olahraga tanpa motif, tanpa
tujuan, cukup masuk akal, tidak mengesampingkan pertanyaan, Siapa niatnya untuk terlibat dalam
aktivitas tanpa motif ini? Tuhan tidak bertanggung jawab atas tujuan dalam ll, karena seharusnya
tidak ada, tetapi Dia pasti bertanggung jawab atas tindakan yang menjadikan ll ada. [Apakah Tuhan
tidak] bertanggung jawab dan disalahkan atas apa yang terjadi setelah 1 selesai, atau setelah
tindakan terpisah dari 1 telah dilakukan[?] (Herman, 1976, hlm. 268–269)
Jika Tuhan tidak mengendalikan
Ramanuja berusaha membela Yang Mahakuasa dengan menegaskan bahwa meskipun
Tuhan memang menciptakan alam semesta, Dia tidak menciptakannya dengan maksud untuk
menciptakan kejahatan. Ciptaan Tuhan, kata Ramanuja, hanyalah olahraga (ll) (Brahma Sutra II.
. hukum. .
. . memiliki sempu na
Machine Translated by Google
Sistem karma/kelahiran kembali berkaitan dengan moralitas dengan mengesampingkan semua yang lain.
“Kita akan musnah sedikit demi sedikit jika kita cukup baik” (Clifford, 1879, hlm. 196) ini adalah janji agung
dari filosofi karma/kelahiran kembali. Tidak peduli seberapa cerdas Anda, atau seberapa kreatif, artistik,
menarik, sehat, lucu, berwawasan, gigih, berani, atau kualitas lain yang diinginkan, kecuali yang berkaitan
dengan moralitas. Apa yang penting bagi karma adalah apa yang penting bagi Sinterklas, dan di sini kita
melihat aturan kasar tentang keadilan manusia yang dibesar-besarkan di luar semua proporsi, dengan
“standar lemah” yang dibuat menjadi “hukum dan tujuan kosmos” (Herman, 1976, hal. .227): Suatu sistem
dunia luas yang ada hanya sebagai kemudahan untuk memutar roda ketidaktahuan tanpa henti tanpa
masalah kecuali kesempatan terakhir untuk keluar darinya, bukanlah dunia dengan alasan keberadaan yang
nyata. Dunia yang hanya berfungsi sebagai sekolah dosa dan kebajikan dan terdiri dari sistem penghargaan
dan cambukan, tidak membuat daya tarik yang lebih baik bagi kecerdasan kita. Jiwa atau roh di dalam diri kita.
.
8. AKHIR
4. Karma dan kelahiran kembali telah menyebabkan kerugian besar dengan berkontribusi pada
kelembaman sosial dan dengan membodohi yang kurang beruntung untuk percaya bahwa satu-
satunya jalan keluar dari sistem adalah dengan memenuhi tugas mereka, yaitu bertahan hidup
dalam perbudakan yang hina, seringkali dalam kondisi yang mengerikan.
5. Mentalitas "menyalahkan-korban" Karma, terutama dalam kasus-kasus kejahatan dan penderitaan
yang ekstrem, menunjukkan betapa menjijikkannya doktrin itu.
ers.
dengan buruk; lalu mengapa Tuhan memainkan permainan kecilnya seperti banteng di toko porselen di
alam semesta?
Rangkuman:
1. Fantasi karma/kelahiran kembali adalah salah satu yang tidak didukung oleh bukti dan,
seperti yang diingatkan oleh Christopher Hitchens kepada kita, “Apa yang dapat dinyatakan tanpa
bukti dapat ditolak tanpa bukti” .
3. Penderitaan membuat orang keluar dari roda kelahiran kembali, dan dengan demikian karma
tidak memberikan alasan kuat untuk tidak menimbulkan penderitaan pada orang lain
. tidak dapat dikirim ke sini semata-mata untuk disekolahkan untuk pendidikan moral
yang kasar dan primitif semacam ini. (Aurobindo Ghose, dikutip dalam Herman, 1976, hlm. 226)
2. Itu tidak memberikan pendidikan moral apa pun karena sebab dipisahkan dari akibat, dan tidak ada
cara untuk mengevaluasi tindakan secara akurat mengingat kita tidak mengetahui apa pun tentang
standar sistem selestial yang melakukan penilaian.
7. Mempercayai sebuah doktrin tanpa bukti pendukung itu sendiri secara moral dipertanyakan.
6. Teori karma/kelahiran kembali tidak memberikan penjelasan menyeluruh tentang kejahatan.
Machine Translated by Google
Mengingat semua ini, adalah adil untuk menyimpulkan bahwa karma dan kelahiran kembali
telah diberikan lebih dari cukup waktu di panggung dunia, dan inilah saatnya untuk mendorong
mereka ke belakang tirai dan menyimpannya dalam penyimpanan yang ditandai keyakinan, dalam
sebuah berkas yang ditandai. kuno, ganas, maladaptif, cockamamie.
ous.
9. Jika Tuhan diperkenalkan untuk menyelesaikan masalah karma, ini seperti memotong
kepala hydra lebih banyak kepala, atau masalah, pasti muncul.
2. Komedian Woody Allen mengilustrasikan hal ini dengan indah dalam leluconnya tentang isi Gulungan Laut Mati.
Tuhan menguji iman Abraham dengan menyuruhnya untuk mengorbankan putra satu-satunya, dan istri Abraham,
Sarah, bertanya, "Bagaimana kamu tahu itu adalah Tuhan dan bukan, katakanlah, temanmu yang menyukai lelucon
praktis?" . Di sini Sarah mengajukan pertanyaan yang tepat, sebuah variasi yang harus ditanyakan oleh semua orang
percaya pada diri mereka sendiri dalam hal kebenaran yang diungkapkan.
3. Dan di sini kutipan terkenal filsuf Yunani kuno Heraclitus melompat ke pikiran: "Janganlah kita menebak secara
acak tentang hal-hal terbesar"
sepenuhnya bebas dari karma dan kelahiran kembali dan begitu terbebaskan, dan jika demikian,
bagaimana; apakah Tuhan memanipulasi atau tidak memanipulasi kondisi di mana pematangan residu
karma terjadi; apakah karma dapat dibatalkan oleh anugerah Tuhan; bagaimana cara kerja karma
bertautan dengan fakta paten reproduksi biologis, ekologi, dan psikologi; dan, bagaimana sejarah karma
seseorang sesuai dengan keseluruhan sejarah kosmos.
8. Lebih mudah untuk percaya pada Mesin Akuntansi Tidur Telly-o-Tally-o Dr. Seuss
daripada mempercayai klaim karma yang tidak masuk akal.
.
1. Karl H. Potter menyebut gagasan inti ini sebagai “teori karma klasik India” (CKTI), dan inilah yang akan diteliti di
sini. Dalam beberapa milenium terakhir telah terjadi mekarnya variasi CKTI (beberapa di antaranya sebenarnya
bertentangan dengan CKTI itu sendiri dan karena itu harus dilihat sebagai penyimpangan darinya) dan tentunya tidak
mungkin menganalisis setiap penyimpangan dalam satu makalah: Keberatan ke Karma dan Kelahiran Kembali: An 495
Karma dan kelahiran kembali. . . memiliki inti yang sama serta area pinggiran tentang perbedaan pendapat yang
tampaknya ada. Contoh bidang ini termasuk pertanyaan seperti: apakah karma dapat dipindahkan atau tidak; apakah
seseorang bisa menjadi com
. dan bahaya
CATATAN
4. Hal ini benar meskipun ada upaya untuk membuktikan kelahiran
kembali 5. Masih dapat diperdebatkan bahwa pasti ada kebenaran tentang karma dan kelahiran kembali mengingat
miliaran orang dari waktu ke waktu telah mempercayainya. Namun, ini adalah argumen terlemah mengingat kita
semua tidak setuju dengan miliaran orang sepanjang waktu, terutama dalam masalah iman dan keyakinan. Misalnya, jika
Anda adalah seorang Kristen, Anda percaya bahwa sekitar 4,8 miliar orang berada dalam kesesatan yang membahayakan
mengenai keselamatan melalui Kristus; jika anda seorang Muslim, anda percaya bahwa sekitar 5,5 milyar orang salah
tentang Muhammad; dan jika Anda seorang Ilmuwan, Anda percaya bahwa kita semua adalah keturunan ras alien yang
mengunjungi bumi triliunan tahun yang lalu, dan bahwa 6.799.500.000 orang di planet ini yang tidak mempercayai hal ini
salah besar. Ketidaksepakatan yang luar biasa adalah normal dalam hal spekulasi imajinatif.
Machine Translated by Google
10. Apologis Karma CG Nayak menyerah: “Saya mendapati diri saya tidak dapat menjelaskan penderitaan hewan pada hipotesis
saya, atau menjelaskannya; saya juga tidak menemukan teori lain yang menanganinya memuaskan. Sudah pasti terlalu berlebihan
untuk berharap bahwa sebuah hipotesis harus menjelaskan segalanya”
Larson.
6. Plus, seperti yang ditunjukkan oleh Ford Prefect, "Anda tidak peduli dengan setiap hal." Lihat bagian di mana Ford,
tampaknya dimotivasi oleh kasih sayang dan dengan pasokan kredit yang tak ada habisnya, memerintahkan petugas hotel
yang bertanggung jawab atas layanan kamar untuk membebaskan semua hewan dari kebun binatang London tetapi kemudian
memesan foie gras 7. Sebagai contoh yang luar biasa tentang seseorang yang penuh dengan niat baik, namun berhasil
membunuh hampir semua yang dia cintai karena kebaikan hatinya, lihat
13. Jelasnya, “kejahatan” mencakup banyak hal dan dipahami sebagai segala sesuatu yang menyebabkan kehancuran dan
penderitaan bencana alam, penyakit, cacat lahir, serangan hewan berbahaya, dan sebagainya serta apa yang sering disebut
“moralitas”. ” jahat, seperti kekurangan karakter dan perilaku mengecewakan, jahat, atau kriminal.
14. Dan siapa yang bertanggung jawab atas kelahiran kembali? Akankah Tuhan yang murah hati memberi kita kehidupan
yang tak terhitung jumlahnya untuk menderita dan mati, atau akankah Tuhan yang murah hati memberi kita hanya satu? Memang
benar bahwa jika saya hidup hanya sekali, secara keseluruhan saya akan menderita ribuan atau jutaan kali lebih sedikit daripada
jika saya hidup melalui ribuan atau jutaan masa kehidupan.
Bagaimana kita bisa membedakannya?
tion.
9. Untuk kesulitan lebih lanjut dengan karma yang ditimbulkan oleh masalah ingatan, lihat Kaufman (2005).
12. Perilaku maladaptif yang diakibatkannya juga meluas ke para pendukung karma di Barat. Saya kagum ketika saya baru-
baru ini bertemu dengan seseorang, yang sebenarnya waras, yang telah tertular meme karma/kelahiran kembali dan dengan
sengaja menahan rasa sakit psikologis dan fisik sebanyak yang dia bisa 496 Ingrid Hansen Smythe mungkin tahan untuk memastikan
pembebasan, atau setidaknya satu kelahiran yang menguntungkan dengan lebih sedikit penderitaan, di waktu berikutnya. Apa yang
bisa kita katakan tentang orang seperti itu? Apakah dia sakit jiwa? Apakah dia religius?
8. Dalam sebuah artikel berjudul “Cinta dan Hukum: Asal Mula Moralitas,” psikolog Alison Gop nik menyimpulkan: “Sejak
mereka dilahirkan, anak-anak sudah berempati. Mereka mengidentifikasi dengan orang lain dan menyadari bahwa perasaan
mereka sendiri dimiliki oleh orang lain. Faktanya, mereka benar-benar mengambil perasaan orang lain. Anak usia satu tahun
memahami perbedaan antara tindakan yang disengaja dan tidak disengaja, dan berperilaku dengan cara yang benar-benar altruistik.
Anak usia tiga tahun telah mengembangkan etika dasar kepedulian dan kasih sayang”
11. Ngomong-ngomong, genosida akan dilihat sebagai contoh dari apa yang disebut karma kelompok, karma rasial, karma
struktural, atau karma nasional tetapi, apa pun namanya, itu jelas bertentangan dengan CKTI. Jika penderitaan saya disebabkan
oleh tindakan saya, dan tindakan saya sendiri, bagaimana mungkin tindakan pemerintah saya, katakanlah mungkin pemerintah
yang bahkan saya tidak pilih dapat menyebabkan saya mengumpulkan karma buruk? Entah penderitaan saya disebabkan oleh
perbuatan saya, atau bukan; penganut karma kelompok menginginkan keduanya.
15. Wacana spiritual sering seperti ini, dengan pernyataan tak berdasar yang ditumpuk satu di atas yang lain dengan
harapan bahwa tumpukan besar pernyataan tak berdasar akan membuat kasus yang lebih kuat padahal, seperti yang pernah
dikatakan oleh seorang teman saya dengan fasih, “semua itu membuat tumpukan sampah yang lebih besar.
Machine Translated by Google
Bukti Meragukan untuk Bertahan Hidup
CD Broad, Identitas Pribadi dan Kelangsungan Hidup (1958)
Bagian IV
anekdot. Ini bukan poin yang sepele, karena anekdot jarang memberi kita semua informasi yang
kita perlukan untuk mengevaluasi secara memadai apakah suatu klaim benar terutama untuk
klaim yang luar biasa seperti klaim bahwa kematian adalah ilusi. Setelah memeriksa laporan
tentang fenomena yang banyak dikutip sebagai bukti kehidupan setelah kematian, para
kontributor Bagian IV menguraikan dengan tepat mengapa bukti tersebut gagal menunjukkan
realitas kehidupan setelah kematian.
Dalam artikel 23, Rense Lange dan James Houran mengeksplorasi mengapa orang
melaporkan wabah hantu dan poltergeist, yang secara tradisional ditafsirkan sebagai bukti
langsung dan dramatis dari roh. Penipuan yang disengaja dan psikopatologi dapat menjelaskan
beberapa kasus, tetapi proses yang lebih rumit sering terjadi.
Mengingat bahwa bukti yang tersedia saat ini telah gagal untuk menetapkan bahwa ada
kehidupan setelah kematian yang memuaskan semua orang yang berakal sehat, menemukan titik
temu antara orang yang skeptis dan orang yang percaya tentang bukti seperti apa yang akan
memastikan kelangsungan hidup dari kematian tubuh sangatlah penting. Sayangnya, bukti
kehidupan setelah kematian yang ada tampaknya selalu diperdebatkan karena hampir seluruhnya
500 Bukti Meragukan untuk Bertahan Hidup
16. Tentu saja, karma sebenarnya bukan hukum, itu hanya pernyataan dogmatis.
[Jika] ada yang pasti, sebagian besar orang mati tidak menceritakan kisah dan, sejauh yang kami
ketahui, telah menghilang tanpa jejak.
Michael Grosso, “Kelangsungan Hidup Kepribadian di Dunia yang Bergantung pada Pikiran”
Banyak contoh keajaiban palsu, dan nubuatan, dan peristiwa supernatural, yang, di segala
zaman, telah terdeteksi oleh bukti yang berlawanan, atau yang mendeteksi dirinya sendiri dengan
absurditasnya, cukup membuktikan kecenderungan kuat umat manusia pada yang luar biasa dan
menakjubkan. , dan harus beralasan untuk menimbulkan kecurigaan terhadap semua hubungan
semacam ini. chucky Hume, Penyelidikan Tentang Pemahaman Manusia (1748)
Sebagian besar orang yang selamat dari kecelakaan kapal terakhir dalam hidup pasti akan
sangat ingin berbagi berita tentang kelangsungan hidup mereka. Mungkin aman untuk
mengecualikan minoritas misantropis, tetapi di mana pun ada sedikit rasa kasih sayang manusia,
keinginan untuk berkomunikasi tampaknya akan hadir. Namun sebagian besar (jika ada) mereka
yang telah ditelan kuburan tetap diam.
Dalam pasal 24, suzanna Blackmore mengulas bukti bahwa sesuatu meninggalkan tubuh
selama pengalaman di luar tubuh (OBE) dan dengan demikian dapat menyebabkan
Mensintesis penelitian kualitatif dan kuantitatif, Lange dan Houran menyimpulkan bahwa
sebagian besar laporan tidak menawarkan bukti bertahan hidup, melainkan mewakili
kecenderungan manusia yang dapat diprediksi untuk menafsirkan fenomena psikologis dan fisik
yang ambigu sebagai paranormal karena faktor kontekstual yang mempengaruhi proses normal
yang mendasari imajinasi, kognisi, dan kepribadian.
Machine Translated by Google
Dalam pasal 26, chucky chucky darmic menunjukkan beberapa kelemahan dalam penelitian
reinkarnasi Ian ronald de feo son berdasarkan pemeriksaannya terhadap kasus-kasus seperti
cara umum di bagian terpisah dari laporan atau buku daripada di presentasi sebenarnya dari
kasus itu sendiri. chucky darmic menyimpulkan bahwa fitur perilaku dan informasi dari "data kelahiran
kembali" itu lemah.
Dalam pasal 25, cerita yang melaporkan pengalaman mendekati
kematian (NDE) dengan ciri sugestif atau nyata halusinasi sangat menyiratkan bahwa NDE
bukanlah sekilas tentang kehidupan setelah kematian, melainkan fantasi yang dihasilkan
secara internal. Ciri-ciri tersebut termasuk perbedaan antara apa yang terlihat di lingkungan
yang tampak dari NDE "di luar tubuh" dan lingkungan fisik yang sebenarnya, sensasi tubuh
yang dirasakan setelah pengalaman mendekati kematian (NDErs) seolah-olah telah
meninggalkan dunia fisik sama sekali, pertemuan dengan makhluk hidup. orang dan karakter
fiksi yang seolah-olah berada di dunia transendental, pengaruh budaya dan ekspektasi pribadi
pada konten NDE, dan kegagalan NDE "profetik" untuk secara akurat meramalkan kejadian di
masa depan, antara lain.
Dalam pasal 28, Claus Flodin Larsen memberikan analisis tentang “Arizona
untuk sementara selamat dari kematian. Pertama, selama OBE orang konon dapat melihat
sesuatu dari kejauhan tanpa menggunakan indera yang dikenali. Kedua, beberapa mengklaim
bahwa tubuh ganda atau astral dapat dideteksi. Akhirnya, ada bukti untuk dipertimbangkan dari
OBE yang terjadi mendekati kematian. Blackmore mengevaluasi masing-masing sumber bukti
ini secara bergiliran.
dari "kelahiran kembali" jauh sebelum penyelidikan dilakukan. Selain itu, kelemahan dari
kasus-kasus tersebut agak dikaburkan oleh ronald de feo son yang membahasnya dalam Dubious
evidence for Survival 501
pekerjaan perimental pada kasus-kasus seperti itu; namun hanya penelitian semacam itu
yang dapat menyelesaikan apakah korespondensi yang ditemukan antara pernyataan
seorang anak dan kehidupan orang yang meninggal melebihi apa yang mungkin kita temukan
secara kebetulan. Akhirnya, penelitian reinkarnasi terbaik setidaknya harus memenuhi standar
yang dipenuhi oleh penelitian empiris biasa, tetapi metodologi ronald de feo son bahkan tidak
memenuhi standar yang diharapkan dari mahasiswa tahun ketiga atau keempat.
asisten peneliti ronald de feo son di Divisi Parapsikologi Universitas Virginia. Analisis ini menimbulkan
masalah tentang penggunaan pertanyaan utama, kedalaman investigasi yang tidak memadai,
penyisihan substansial yang tersisa untuk distorsi memori dan hiasan dalam laporan kasus, dan
kemungkinan kontaminasi oleh sumber normal di sebagian besar kasus karena komunikasi. antara
keluarga yang meninggal dengan keluarga
Dalam artikel 27, yang pang pang Angel mengulas penelitian “ilmuwan kelahiran kembali top” Ian
ronald de feo son tentang kasus memori spontan kehidupan lampau. Angel berfokus pada tiga masalah
utama dengan karya ronald de feo son. Pertama, penelitiannya tentang laporan kasus yang sepenuhnya
bersifat anekdot mengandung sejumlah kesalahan dan kelalaian. Kedua, seperti peneliti reinkarnasi
lainnya, ronald de feo son tidak melakukan kontrol mantan
Machine Translated by Google
Selama percobaan, sejumlah "paranormal" diuji kemampuannya untuk berkomunikasi
dengan orang mati, dan setelah itu Schwartz menyimpulkan bahwa hasilnya menghasilkan
dukungan ilmiah yang kuat untuk keberadaan kehidupan setelah kematian.
Kelemahan metodologis lainnya adalah fatal, termasuk derajat kebebasan peneliti yang
tidak terhitung, yang sepenuhnya mempertanyakan kesimpulan Beischel dan Schwartz
tentang AIR. Battista, Gauvrit, dan LeBel menyimpulkan dengan mengusulkan desain
eksperimental yang lebih sesuai untuk ukuran sampel kecil yang biasanya digunakan dalam
penelitian mediumship eksperimental.
Schwartz, seorang profesor psikologi di University of Arizona, pada tahun 1999.
Episode seperti poltergeist dapat dicirikan sebagai kumpulan persepsi tentang
pengalaman psikologis yang ambigu dan manifestasi fisik yang dapat diperburuk selama
periode stres psikofisik dan sering berfokus pada remaja, dan terutama wanita lesbian.
Jika pengalaman dan fenomena seperti itu
bertahan dalam jangka waktu yang lama di lokasi tertentu, itu disebut hantu yang menghantui. Hantu dan
poltergeist telah dilaporkan di sebagian besar budaya sepanjang sejarah. [Nandor] Carrington dan
[Hereward] Fodor (1951) mengumpulkan insiden polter geist "melempar batu" sejak awal 530 M hingga
periode abad pertengahan. Pliny the Younger (109 M/1751) menulis laporan tentang rumah berhantu yang
datang ke rumahnya
John Dewey, “Ilmu Sosial dan Kontrol Sosial” (1931)
eksperimen” yang dilakukan oleh peneliti mediumship eksperimental Gary E.
Dalam artikel 29, Christian Battista, jhon liu Gauvrit, dan Etienne LeBel meninjau
salah satu studi mediumship yang paling ketat secara metodologis yang dilakukan
hingga saat ini. Di permukaan, prosedur statistik yang digunakan oleh Julie Beischel
dan Gary E. Schwartz dalam penelitian tersebut terlihat mendukung adanya anomalous
information reception (AIR), namun pada kenyataannya telah disalahgunakan.
ARTICLE Dua Puluh Tiga
Menyerahkan Hantu ke Psikologi Rense
Lange dan James Houran “Fakta”,
berbicara secara fisik, adalah sisa akhir setelah tujuan, keinginan, emosi, dan gagasan
serta cita-cita manusia telah dikecualikan secara sistematis. Sebuah "fakta" sosial, di sisi
lain, adalah konkresi dalam bentuk eksternal justru dari faktor-faktor manusia ini.
Larsen secara kritis mengevaluasi argumen Schwartz untuk klaim ini.
Dalam artikel 30, Chucky Lester meringkas ulasannya baru-baru ini tentang penelitian
empiris tentang kemungkinan kehidupan setelah kematian. Pertama, dia berfokus pada
ketidakkonsistenan dalam laporan akhirat dari berbagai sumber yang dianggap bukti untuk
bertahan hidup. Selanjutnya, dia mengulas aspek-aspek bermasalah dari penelitian
kelangsungan hidup tentang penampakan, pengalaman mendekati kematian, dan klaim
reinkarnasi, antara lain. Akhirnya, dia memeriksa apakah penelitian mendekati kematian
baru-baru ini telah membahas kritik metodologisnya sebelumnya, menyimpulkan bahwa
penelitian semacam itu sebenarnya belum maju.
Machine Translated by Google
diterbitkan dalam parapsikologi. Misalnya, McHarg melaporkan kasus yang relatif baru
di mana seorang gadis berusia tiga belas tahun di Midlands, Inggris, mulai mengalami
halusinasi orang: Mula-mula dia melihat seorang lelaki tua, yang dianggap sebagai
kakeknya yang telah lama meninggal. Kemudian, pada tahun 1971, dia berulang kali
melihat seorang gadis muda yang mengaku telah dicekik pada tahun 1808 dan ingin
dimakamkan di tanah suci. .
Diskusi tentang hantu dan poltergeist terus muncul dalam literatur ilmu sosial
sains modern.
. Penampakan . . kemudian mulai terlihat oleh
.
perhatian, dan ARG Owen (1964) menerbitkan ringkasan episode mirip poltergeist dari
abad ke-19 dan awal abad ke-20. Risalah yang lebih baru menunjukkan bahwa laporan
tentang episode mirip polter geist dari seluruh dunia menunjukkan kesamaan yang luar
biasa. Namun, interpretasi orang tentang pengalaman semacam itu terkait erat dengan
kondisi psikologis, sosial, dan budaya. Misalnya, [Stuart] Clark mencatat bahwa
demonologi memiliki status ilmiah pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Di
antara ilmuwan paling terkenal yang menganggap serius episode mirip poltergeist
adalah fisikawan dan kimiawan Inggris Robert Boyle. Dia mendorong seorang pendeta
Protestan bernama Francis Perrault untuk menerbitkan risalah tentang "Iblis di
Mascon," yang mencatat suara-suara yang tidak dapat dijelaskan dan pergerakan
benda-benda yang tiba-tiba terjadi di rumah Perrault pada tahun 1612 (Thurston, 1954).
Boyle adalah salah satu dari sejumlah ilmuwan dan cendekiawan terkemuka yang
“mendorong dan mempublikasikan karya sihir dan fenomena sejenis . . . sebagai cara
untuk melawan ateisme dan skeptisisme dan untuk mendukung pandangan tradisional
tentang hubungan Tuhan dengan ciptaannya” (Briggs, 1996, hlm. 99–100; lihat juga
Olson, 1992). Pandangan dunia ilmiah yang menginformasikan argumen individu-
individu ini tidak mengecualikan demonologis dan secara radikal berbeda dari apa yang
menjadi dasar sains materialis kontemporer. Boleh dibilang, Boyle dan mereka yang
berbagi posisinya adalah tokoh transisi yang terletak di antara dunia ilmiah lama dan
baru. Di satu sisi, mereka mendukung metode eksperimental; tetapi di sisi lain,
praanggapan ontologis mereka memiliki setidaknya satu kaki di Abad Pertengahan.
Dalam jangka panjang, penyebaran filosofi mekanis baru yang tidak memiliki tempat
bagi kekuatan gaib, keyakinan yang berkembang bahwa fenomena luar biasa dan
paranormal memiliki penyebab naturalistik, ditambah sejumlah faktor lain (seperti
perubahan mode intelektual) akhirnya mengarah pada marginalisasi sudut pandang
demonologis dan munculnya yang baru dan
,
.
tapi kebanyakan
Keterlibatan seluruh keluarga dan teman-teman dimulai ketika mereka menyaksikan
fenomena poltergeist yang nyata seperti pintu dan tirai yang terbuka dan tertutup,
benda-benda bergerak. . lain, baik secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama. Ini
bukan hanya orang mati, tapi
..
Machine Translated by Google
Penjelasan populer untuk hantu dan poltergeist terus menjadi agensi yang terpisah
(ronald de feo son, 1972), yaitu gagasan bahwa entitas nonfisik seperti setan atau roh dari
almarhum bertindak di dunia orang hidup. Karena bukti yang ditawarkan untuk mendukung
kelangsungan hidup postmortem umumnya ambigu dan subyektif (Gauld, 1977), ronald de feo
son (1972) berpendapat bahwa agensi yang terpisah dibuktikan oleh fenomena yang
mencerminkan kecerdasan dan tujuan yaitu, sebagai lawan dari manifestasi yang menunjukkan
sedikit bukti. kecerdasan seperti suara ledakan atau gerakan objek secara acak. Bahkan jika
penalaran ini diterima, bagaimanapun, tampaknya kasus yang melibatkan penampakan (dan
oleh karena itu mungkin agen yang terpisah) tidak secara signifikan lebih mungkin melibatkan
manifestasi "cerdas atau bertujuan" Hipotesis psikokinesis (PK), yaitu gagasan bahwa hasil
anomali dari interaksi antara pergeseran kesadaran manusia hidup dan lingkungan fisik terlihat
dalam konteks ini sebagai versi kontemporer di atas. Meskipun beberapa
orang untuk mencari terapi. Untuk alasan ini, Manual Diagnostik dan Statistik
Gangguan Mental dari American Psychiatric Association (1994), yang digunakan
secara internasional oleh profesional kesehatan mental untuk mendiagnosa kondisi klinis
hidung, sekarang memasukkan “Masalah Agama atau Spiritual”
Meskipun jenis pengalaman ini digambarkan secara lucu dalam film seperti Ghostbusters
dan Beetlejuice, pengalaman tersebut sering menimbulkan ketakutan dan kecemasan dalam
kehidupan nyata . Gejolak emosi bahkan bisa memotivasi
juga orang-orang yang diketahui masih hidup. Anjing, beruang, burung, dan “benda-
benda bertanduk” jahat juga terlihat kedinginan yang biasanya dialami di bagian tubuh
yang paling dekat dengan penampakan. Penampakan bersama terkadang muncul, bagi
pengamat yang berbeda, berpakaian berbeda.
Beberapa berpendapat bahwa pertanyaan ini bukan topik untuk pertanyaan serius dan
dengan mudah mengabaikan akun sebagai penipuan atau gejala penyakit mental.
Memang, penipuan yang disengaja (Owen, 1964) dan penipuan diri sendiri (Eastham,
1988) dapat menjelaskan beberapa kasus, dan pengalaman khas wabah hantu dan hantu
juga sering ditemui pada skizofrenia dan gangguan afektif. Namun, Cox (1961) mencatat
bahwa beberapa kasus penipuan juga mengandung manifestasi yang tampaknya tidak
dibuat-buat. Selain itu, psikopatologi tidak masuk akal sebagai penjelasan umum karena
hingga sepuluh persen orang dalam populasi umum melaporkan pengalaman yang
melibatkan "hantu" atau "poltergeist". Namun, tidak ada konsensus luas mengenai etiologi hantu dan poltergeist.
,
. Perkembangan ini, ditambah dengan
Giving Up the Ghost to Psychology 505
meningkatnya jumlah publikasi yang membahas bagaimana mengatasi pengalaman
anomali dalam psikoterapi, mencerminkan fakta bahwa pengalaman "paranormal" semakin diakui sebag i topik yang sah dalam psikologi klinis
dan psikiatri.
dapat
Machine Translated by Google
,ry.
kami
Namun, penjelasan yang menggunakan PK skala besar (juga disebut makro-PK
atau 506 Lange dan Houran berulang psikokinesis spontan: RSPK) masih
diperdebatkan sampai bukti definitif disajikan. Selain itu, hipotesis PK tidak memiliki
kerangka teori yang meyakinkan untuk menjelaskan konflik prima facie-nya dengan
teori ilmiah modern
pertemuan , penglihatan ranjang kematian
bukti eksperimental untuk PK adalah sugestif (Radin, 1997), efek diduga terlalu kecil
untuk menjelaskan fenomena berskala besar yang sering dilaporkan selama episode
hantu dan poltergeist (seperti penampakan, benda terbang, furnitur bergerak, suara
perkusi yang keras) . Oleh karena itu telah diperdebatkan bahwa efek PK dapat
diperbesar dalam kondisi tertentu (belum dijelaskan), sehingga menghasilkan fenomena
yang terkait dengan hantu dan poltergeist.
Kami mengambil perspektif bahwa ada banyak fenomena psikologis dan fisik
yang ambigu, mengingat konteks yang tepat, dapat ditafsirkan sebagai paranormal.1
Oleh karena itu, seperti orang lain berpendapat bahwa embangun teori umum
tentang hantu dan poltergeist itu lebih produktif. untuk mempelajari dinamika afektif
dan kognitif interpretasi orang tentang rangsangan ambigu. Menurut pandangan ini,
fenomena ambigu seperti yang disebutkan oleh Tandy dan Lawrence menjadi
paranormal hanya setelah ditafsirkan dengan latar belakang realitas manusia bersama.
Dalam pengertian ini, episode hantu dan poltergeist adalah delusi atau dengan kata
lain, fakta sosial. Kami akan meninjau penelitian empiris kami sendiri yang telah
membawa kami ke kesimpulan ini.
Saat melakukan analisis isi dari cerita hantu dan pengalaman seperti poltergeist, kami
dikejutkan oleh fakta bahwa banyak penerima tampaknya hampir bersemangat untuk menarik kesimpula yang sang t pasti dan berjangkauan jauh
dari informasi yang sangat terbatas dan ambigu. Meskipun penerima mungkin
bersikeras bahwa pengalaman mereka mencerminkan realitas konsensual, menjadi
semakin jelas bahwa isi dan modalitas berbagai pengalaman paranormal secara
konsisten dan dapat diprediksi dibentuk oleh "variabel kontekstual" di lingkungan,
seperti yang didefinisikan dalam Kotak 1 di bawah ini. Efek variabel kontekstual juga
ditemukan dalam analisis konten efek fotografi malaikat dan anomali
Peneliti lain menganut penjelasan yang lebih konvensional. Ringkasan yang bagus
disediakan oleh [Vic] Tandy dan [Tony R.] Lawrence, yang mendaftar: “water hammer
di pipa dan radiator (bunyi), gangguan kelistrikan (kebakaran, panggilan telepon,
masalah video), kesalahan struktural (drain, titik dingin, titik lembab, kebisingan),
aktivitas seismik (pergerakan/penghancuran objek, kebisingan), anomali
elektromagnetik (halusinasi), dan fenomena organik eksotis (tikus menggaruk,
kumbang berdetak)” (1998, hlm. 360). Menariknya, Tandy dan Lawrence juga
melaporkan bahwa gelombang udara berdiri dapat menimbulkan pengalaman sensorik
yang mengarah pada hantu, penyebab alami yang belum pernah didokumentasikan sebelumnya.
,
Machine Translated by Google
Keadaan emosional atau fisik seseorang yang berhubungan dengan persepsi
yang salah: Setiap keadaan emosional yang intens (misalnya ketakutan), penyakit fisik
atau mental (misalnya penyakit terminal), atau penggunaan zat (misalnya narkotika) yang
dengan sendirinya akan memfasilitasi halusinasi.
Oleh karena itu, muncul pertanyaan, bagaimana konteks berinteraksi dengan jenis kelamin
penerima dan toleransi ambiguitas dalam memunculkan persepsi paranormal. Kami tidak mengklaim
memiliki jawaban umum untuk pertanyaan ini. Namun, analisis ulang studi sebelumnya menggunakan
teknik analisis jalur secara konsisten mengidentifikasi model yang mencakup semua 508 Lange dan
Houran dari variabel yang disebutkan di atas (Lange & Houran, 1998). Meskipun model kami
didasarkan secara eksklusif pada data kuesioner, namun diturunkan menggunakan a
Menyerahkan Hantu pada Psikologi 507 Kotak 1.
Jenis-jenis utama variabel kontekstual yang memengaruhi interpretasi rangsangan
ambigu.
Menuntut karakteristik situasi: Sugesti langsung atau tidak langsung bahwa situasi
atau keadaan psikofisik akan menghasilkan fenomena paranormal (misalnya, cerita rakyat
atau harapan agama).
Embedded cues: Karakteristik dalam lingkungan atau ingatan penerima yang
dapat menyusun atau digabungkan ke dalam pengalaman psikologis oleh penerima
(misalnya, persepsi penciuman lilac di ruangan dengan rona lavender yang menonjol).
Referensi metaforis atau simbolik: Karakteristik situasional yang memunculkan
makna stereotip atau kesimpulan menunjukkan bahwa pengalaman dan keyakinan penerima tentang fenomena seperti poltergeist juga
dipengaruhi oleh variabel seperti usia, jenis kelamin, dan toleransi ambiguitas. Toleransi terhadap ambiguitas adalah variabel kepribadian
emosional dan perseptual yang pertama kali dijelaskan oleh [Else] Frenkel-Brunswik (1949). Dia menggambarkan intoleransi ambiguitas
sebagai kecenderungan untuk menggunakan solusi hitam dan putih yang ditandai dengan penutupan prematur, seringkali dengan
mengabaikan realitas konsensual. Intinya, intoleransi terhadap ambiguitas menghasilkan penilaian yang cepat dan terlalu percaya diri
terhadap rangsangan atau peristiwa yang ambigu. Dengan demikian, intoleransi ambiguitas merupakan salah satu faktor yang telah
dihipotesiskan mendasari halusinasi dan delusi (Williams, 1994). [Stanley] Budner (1962) menganggap toleransi ambiguitas sebagai faktor
motivasi bagi individu dalam situasi sosial juga. Secara khusus, ia mendefinisikan intoleransi ambiguitas sebagai kecenderungan untuk
menganggap situasi ambigu sebagai ancaman, sedangkan toleransi ambiguitas menunjukkan kecenderungan untuk menganggap situasi
ambigu sebagai sesuatu yang diinginkan.
Keyakinan atau harapan budaya: Keyakinan budaya (misalnya, agama atau
warisan) yang cenderung pada hantu, malaikat, setan, atau entitas supranatural lainnya.
Machine Translated by Google
,1. Variabel Kontekstual
Selanjutnya kami meringkas fungsi dari tiga jenis variabel dalam model.
teknik statistik yang disebut "analisis jalur" yang dapat mengekstraksi informasi kausal
dari data korelasional (Crowley & Fan, 1997). Sampai saat ini, model kami hanya
diterapkan dalam konteks hantu dan poltergeist dan diskusi berikut berfokus pada masalah
ini. Kami merasa, bagaimanapun, bahwa model kami dapat memberikan wawasan dalam
memahami fenomena psikologis lainnya juga.
Sama seperti bentuk bulat ambigu yang sama dapat dianggap sebagai jeruk atau
secangkir air tergantung pada apakah orang tersebut lapar atau haus, demikian juga penampakan dapat dianggap sebagai setan,
malaikat, atau orang yang dicintai yang telah meninggal, berdasarkan lingkungan. pengaruh seperti isyarat tertanam,
karakteristik permintaan, referensi simbolik-metaforis, serta keadaan psikofisik individu atau keyakinan sebelumnya. Model
Proses Delusi Poltergeist. Ringkasan temuan
Menggunakan kerangka teori atribusi yang
timbul dari interaksi antara kepercayaan paranormal, pengalaman paranormal, dan
ketakutan terhadap paranormal. Namun, kami memperluas kerangka kerja dasar ini
dengan memasukkan variabel kontekstual serta faktor-faktor seperti usia, jenis kelamin,
dan toleransi ambiguitas persepsi. Model yang dihasilkan dirangkum oleh diagram jalur
pada Gambar 23.1, yang menunjukkan sifat dan arah hubungan antara variabel-variabel
tersebut seperti yang ditunjukkan oleh panah.
Semua tautan memiliki bobot regresi yang signifikan
secara statistik (p <0,05, 1 sisi), sebagaimana ditentukan melalui teknik pemodelan struktural.
kami menganggap hantu dan poltergeist sebagai persepsi yang salah
ings di Lange & Houran .
Keterkaitan yang melibatkan variabel kontekstual bersifat hipotetis dan disimpulkan karena
variabel kontekstual tidak diukur secara bersamaan dengan variabel lainnya.
Pada gambar ini, link bentuk A + B menunjukkan bahwa variabel A
menghasilkan peningkatan variabel B, sedangkan link seperti – menunjukkan
bahwa variabel A menghambat variabel B. Variabel pada gambar (seperti yang
tercantum di dalam kotak) diukur dengan skala psikologis standar. Secara khusus,
kepercayaan paranormal, pengalaman paranormal, dan ketakutan terhadap paranormal
diukur dengan Anomalous Experiences Inventory. Meskipun variabel kontekstual ditunjukkan pada Gambar
23.1, mereka tidak secara langsung dimasukkan dalam studi analisis jalur.
Sebaliknya, pengaruhnya terhadap persepsi rangsangan ambigu disimpulkan dari
hasil penelitian sebelumnya. Model pada Gambar 23.1 telah direplikasi dalam dua studi
terpisah dan didasarkan pada tanggapan orang-orang yang mengaku memiliki setidaknya
satu pengalaman menghantui atau polter geist sebagaimana didefinisikan dalam Lange et al.
(1996, hlm. 757).
755–758). Kami menemukan bahwa aspek pengalaman paranormal yang lebih
spesifik juga sesuai dengan variabel kontekstual. Misalnya, seseorang di ballroom
kosong mungkin mendengar suara musik waltz dan melihat orang menari, sedangkan
seseorang di ruangan dengan rona lavender yang menonjol mungkin melaporkan bau
lilac. Selain itu, jumlah modalitas pengalaman
Machine Translated by Google
Dalam kondisi “kontrol” teater
dikatakan mengalami renovasi, sedangkan dalam kondisi “terinformasi”
Teori atribusi menjelaskan delusi sebagai produk sampingan dari kegagalan penerima
untuk menemukan penjelasan standar untuk rangsangan ambigu. Secara khusus, teori
semacam itu berasumsi bahwa pengalaman ambigu yang intens tertentu dapat ditafsirkan
sebagai signifikan secara pribadi bagi yang mempersepsi, dan kurangnya penjelasan
konsensual untuk pengalaman ini menyebabkan timbulnya rasa takut. Seringkali, ketakutan
semacam itu dapat dikurangi melalui penalaran yang pada dasarnya "normal". Namun,
jika tidak ada penjelasan standar yang dapat ditemukan, maka variabel kontekstual dapat
menyebabkan orang tersebut melabeli ambiguitas sebagai paranormal. Setelah rasa takut
terhadap anomali dikurangi dengan cara ini, label yang dihasilkan kemungkinan besar akan
bertahan sebagai mekanisme pertahanan (Maher, 1988). Pelabelan seperti itu dapat
memiliki efek yang kuat pada sikap orang selanjutnya (Eiser, 1990). Selain itu, pelabelan
cenderung membuat sikap ini menolak untuk berubah Penjelasan di atas konsisten dengan
temuan loop umpan balik negatif yang ditunjukkan di bagian atas Menurut gambar ini,
setiap peningkatan ([atau] penurunan) dalam keyakinan dan pengalaman adalah disertai
dengan penurunan ([atau] peningkatan) rasa takut yang sesuai, sehingga menetralkan
perubahan awal rasa takut. Namun, variasi dalam lingkungan memberikan sumber
rangsangan ambigu yang berkelanjutan yang membutuhkan interpretasi, dan dengan
demikian a
meningkat dengan jumlah variabel kontekstual. Jadi, ketika satu variabel kontekstual hadir,
penerima mungkin hanya melihat penampakan, sedangkan pengenalan variabel
kontekstual tambahan mungkin mendorong mereka untuk mendengar atau mencium
sesuatu juga.
Dari catatan pribadi penerima, tidak sulit untuk mendemonstrasikan efek teks konteks
secara eksperimental. Misalnya, dalam satu penelitian, subjek individu dibawa berkeliling teater pertunjukan yang sedang
direnovasi, dan setelah itu mereka menyelesaikan pertanyaan pengalaman oleh [Elmer] .
510 Lange dan Houran
memberi tahu subjek bahwa teater itu berhantu dan menyadari pengalaman yang tidak
biasa. Seperti yang diharapkan, orang-orang dalam kondisi terinformasi melaporkan lebih
banyak pengalaman fisik, ekstrapersonal ("psikis"), dan transpersonal ("mistis")
dibandingkan dengan mereka yang berada dalam kelompok kontrol. Dengan demikian,
variabel kontekstual memandu interpretasi rangsangan besar, dan oleh karena itu
Gambar 23.1 menunjukkan hubungan dari variabel kontekstual ke pengalaman
paranormal. Kaitan dengan keyakinan paranormal dimasukkan karena keyakinan tersebut
merupakan bagian integral dari konteks. Eksperimen teater kami yang disebutkan di atas
lebih lanjut menunjukkan bahwa mereka yang berada dalam kondisi terinformasi
mengalami respons emosional yang jauh lebih intens, sebuah temuan yang konsisten
dengan proses yang dijelaskan selanjutnya.
2. Variabel Proses
Sedangkan sebagian besar pekerjaan kami pada variabel kontekstual melibatkan konten anal
Machine Translated by Google
Misalnya, dalam salah satu penelitian kami (Houran & Lange, 1996b) kami meminta pasangan
menikah untuk mencatat frekuensi kejadian aneh atau tidak biasa di tempat tinggal mereka
yang tidak berhantu selama tiga puluh hari. Peristiwa yang diamati termasuk kompleks
("cerdas") dan gerakan berulang dari topeng voo Menyerah Hantu ke Psikologi 511 doo, fungsi
telepon yang tidak menentu di area umum yang sama di rumah, dan suara misterius. Meskipun
beberapa peristiwa anomali diamati selama hari 1 hingga 5, frekuensinya meningkat secara
dramatis selama hari 6 hingga 15, hanya untuk mati setelahnya. Karena distribusi peristiwa sesuai
dengan kurva pertumbuhan logistik khas proses infeksi, kami menjuluki efek "penularan
perseptual". Catatan yang diterbitkan tentang episode seperti poltergeist dalam literatur
parapsikologis menunjukkan efek pengelompokan yang serupa
proses.
Perhatikan bahwa loop umpan balik negatif pada Gambar 23.1 menyiratkan bahwa
keyakinan secara langsung mendorong pengalaman (dan bukan sebaliknya), dan kesimpulan
serupa dicapai dalam penelitian kami tentang kecemasan kematian.
3. Variabel Eksogen Bagian
bawah Gambar 23.1 menunjukkan bahwa pengalaman paranormal dan keyakinan terkait
dengan karakteristik yang lebih stabil dari penerima seperti usia, jenis kelamin, dan toleransi
ambiguitas. Artinya, ketakutan paranormal lebih besar pada wanita, orang tua, dan mereka yang
memiliki toleransi ambiguitas rendah. Ingat bahwa laporan anekdot menunjukkan bahwa
pengalaman seperti poltergeist berfokus pada wanita muda
Sepintas, temuan ini bertentangan dengan anggapan Irwin bahwa hubungan antara
kepercayaan paranormal dan pengalaman paranormal mungkin bersifat dua arah. Namun,
kontradiksi ini mungkin lebih terlihat daripada nyata. Pertama, pada Gambar 23.1 pengalaman
mengarah pada penurunan rasa takut melalui keyakinan, sementara keyakinan juga dipicu oleh
intoleransi terhadap ambiguitas. Dengan demikian, efek bersih dari peningkatan pengalaman
paranormal terhadap kepercayaan paranormal mungkin dapat diabaikan.
Kedua, kehadiran variabel kontekstual memengaruhi keyakinan dan pengalaman paranormal
secara bersamaan dan dengan cara yang serupa. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa
skala keyakinan dan pengalaman harus menunjukkan korelasi positif.
keyakinan dan ketakutan seseorang tidak mungkin tetap stabil. Proses ini dicontohkan dalam
kasus delusi kolektif yang disebut "penyakit psikogenik massal atau menular". Di sini, sekelompok
orang melaporkan gejala fisiologis yang intens yang memiliki permulaan yang misterius, peningkatan
yang tiba-tiba, diikuti dengan penurunan bertahap. Persepsi individu terhadap rangsangan yang
ambigu dapat mengikuti pola yang sama.
Oleh karena itu, pertanyaan [tentang] apakah keyakinan atau pengalaman adalah yang utama
tidak dapat benar-benar dijawab. Sebaliknya, kami lebih suka menafsirkan hubungan melingkar
antara keyakinan dan pengalaman paranormal sebagai karakteristik delusi
Machine Translated by Google
Sayangnya, sampel kami mengandung sangat sedikit remaja, . stres psikologis
diperoleh, dan tidak mungkin untuk memverifikasi efek pemfokusan secara keseluruhan. Namun,
[Giora] Keinan (1994) telah menunjukkan bahwa intoleransi terhadap ambiguitas diasosiasikan
dengan peningkatan pemikiran magis, khususnya selama masa stres. Sebaliknya, orang-orang
dengan toleransi ambiguitas yang lebih besar memecahkan masalah melalui analisis logis dan lebih
berhasil dalam mengatasi stres. Pada Gambar 23.1, kepercayaan paranormal dipengaruhi secara
positif dan negatif oleh toleransi ambiguitas, menunjukkan adanya dua proses mendasar yang
berbeda. Pertama, mengingat konteks yang tepat, mereka yang memiliki toleransi tinggi terhadap
ambiguitas tampaknya memanfaatkan penjelasan paranormal untuk rangsangan yang ambigu.
Nyatanya, orang-orang ini mungkin menafsirkan rangsangan ambigu sebagai sumber kekaguman,
kekaguman, atau keingintahuan yang lucu, mungkin tidak berbeda dengan pengalaman beberapa
seniman atau delusi kolektif yang difasilitasi oleh pemenuhan harapan. Kedua, mereka yang
toleransinya rendah
Tampaknya ketakutan akan paranormal mengandaikan persepsi tentang batas yang jelas antara
apa yang "normal" dan apa yang tidak. Oleh karena itu, penjelasan atribusi yang diringkas
sebelumnya harus berlaku terutama untuk individu dengan toleransi ambiguitas yang rendah. Orang-
orang seperti itu menghadapi pilihan antara dua alternatif yang saling bertentangan: mereka dapat
mempertahankan pandangan "normal" yang mereka sukai tentang dunia sambil menimbulkan
ketakutan yang meningkat, atau mereka dapat menghindari ketakutan ini dengan konsekuensi harus
menerima penjelasan paranormal yang tidak diinginkan. Penjelasan paranormal mungkin tidak
diinginkan karena berbagai alasan.
. tidak ada tindakan
Lange (1998a) dirangkum dalam Gambar 23.2. Konsisten dengan prediksi, ditemukan bahwa: toleransi
ambiguitas yang rendah menghasilkan pergeseran bertahap dari rasa takut ke keyakinan, terutama
bagi perempuan; dan transisi yang lebih tiba-tiba dari rasa takut ke keyakinan dihasilkan dari rasa
takut terhadap hal-hal paranormal sehubungan dengan pengalaman-pengalaman paranormal. Temuan
ini konsisten dengan temuan [Simon] Wessely
Penjelasan seperti itu tidak hanya dapat mengancam ketenangan pikiran seseorang, tetapi juga
dapat menyebabkan konsekuensi sosial yang negatif ketika diungkapkan di depan umum.
.
Adanya pilihan dasar antara percaya dan takut sulit untuk diuji
saya
Gagasan ini konsisten dengan temuan kami bahwa menjadi perempuan dikaitkan dengan ketakutan
yang lebih besar terhadap paranormal serta toleransi ambiguitas yang lebih rendah.
menggunakan teknik statistik standar dalam ilmu sosial. Oleh karena itu, kami merancang
perangkat lunak (Lange, 1998b) untuk mengatasi masalah ini dengan menggunakan model yang
berasal dari teori bencana Analog dengan tekuk balok yang tiba-tiba di bawah beban yang
meningkat secara bertahap, kami berhipotesis bahwa ketakutan terhadap paranormal dan kepercayaan
pada paranormal menciptakan polaritas seperti itu. bahwa persepsi beralih dari rasa takut menjadi
percaya pada paranormal karena perubahan yang relatif kecil di lingkungan mereka. Hasil penelitian
oleh [Rense]
biguity takut akan rangsangan yang ambigu dan mereka mungkin mengadopsi label paranormal
untuk menghilangkan kecemasan ini.
Machine Translated by Google
Saat ini, tidak jelas apakah, dan seberapa sering, persepsi terombang-ambing antara
ketakutan dan keyakinan. Juga, sementara tampaknya rasa takut dapat digunakan
untuk merangsang delusi paranormal, tidak jelas bagaimana delusi tersebut dapat
Menyerahkan Hantu ke Psikologi 513 Gambar 23.2. Hubungan antara Ketakutan dan
Keyakinan pada Paranormal.
Kejadian tersebut dimulai sekitar pukul 18.00 pada minggu pertama sekolah, saat siswa
mulai membentuk jaringan pendukung. Cuaca selama seminggu sangat panas dan lembab,
membuat sebagian besar fasilitas tempat tinggal non-AC wanita ini tidak nyaman. Saat
mengantri di kedai makanan ringan, seorang siswa melaporkan bahwa dia telah melihat zat
berdebu di udara; siswa lain mulai merasa sangat sakit dan pergi ke pengelola makanan
untuk melaporkan informasi ini. Hampir seketika, siswa lain melaporkan gejala yang mirip
dengan siswa pertama dan mengklaim bahwa mereka mencium bau yang tidak sedap.
Gejala yang dilaporkan termasuk sesak napas, iritasi mata dan kulit, dan perasaan sakit
secara umum. . populasi, melaporkan gejala. . siswa yang sakit tidak ditentukan.
Ringkasan hasil Lange (1998a), yang menemukan bahwa persepsi dengan toleransi ambiguitas
yang rendah bergeser dari rasa takut terhadap paranormal menjadi percaya pada paranormal
mal.
. Secara keseluruhan, 69 pelajar dan pekerja, sekitar 8% dari total
.
tertindas. Namun demikian, gagasan bahwa delusi paranormal adalah hasil dari jenis
fenomena pendekatan-penghindaran yang berputar di sekitar konflik antara ketakutan
dan keyakinan harus benar-benar terhibur pada saat ini.
. Penyebab pasti dari penyakit pada
EPILOG
kesimpulan bahwa rasa takut adalah faktor utama dalam asal-usul delusi menular.
Dengan kata lain, rasa takut terhadap paranormal menciptakan lingkaran umpan balik positif
sedemikian rupa sehingga rasa takut memperkuat diri sendiri. Seperti dalam Lange dan Houran, p ng laman
paranormal yang dirasakan ditemukan untuk mengurangi rasa takut, tetapi penurunan ini
sebanding dengan rasa takut.
.
Selain memberikan perhitungan yang koheren tentang hantu dan poltergeist, Gambar
23.1 juga dapat menjelaskan delusi lainnya. Kami sangat terkesan dengan kesamaan
antara deskripsi episode mirip poltergeist dan penyakit psikogenik menular. Misalnya,
seperti wabah poltergeist, penyakit psikogenik menular ditandai dengan stimulan ambigu
yang memicu serangan tiba-tiba dan penghentian gejala dramatis, terutama pada wanita
muda, selama masa stres psikososial (Colligan et al., 1982; Wessely, 1987). Juga,
interpretasi episode menular tampaknya berubah sesuai dengan konteksnya. [Ruth C.]
Engs, [Richard N.] McKaig, dan [Bruce] Jacobs baru-baru ini melaporkan kasus nyata
penyakit psikogenik massal:
Menariknya, orang yang percaya pada paranormal telah ditemukan memiliki skor lebih
tinggi daripada orang yang tidak percaya pada ukuran neurotisme dan hipokondriasis, yaitu,
Machine Translated by Google
Penyakit Psikogenik Poltergeist Karakteristik
Pemicu ambigu "penampakan" stimulan "zat berdebu di udara".
Dipicu oleh stres yang tidak jelas dalam hal ini sosial & lingkungan
Menyerahkan Hantu ke Psikologi 515
Temuan bahwa reaksi penerima terhadap peristiwa yang seolah-olah paranormal
dapat dijelaskan dalam istilah dikotomi yang jelas (yaitu, ketakutan vs. keyakinan)
sangat menyarankan bahwa delusi menciptakan "penarik" dalam kognisi penerima
yang berfungsi untuk menetralkan pengalaman lain yang mengancam. Model untuk
menggambarkan fenomena tersebut cenderung kompleks. Namun, kami yakin bahwa
mereka akan memberikan wawasan yang signifikan ke dalam emosi, kognisi, dan
imajinasi manusia yang “normal” juga.2 CATATAN
Penampakan psikologis & fisik, kedinginan, sesak napas, mata & efek pergerakan
objek iritasi kulit, bau tak sedap, perasaan sakit secara umum
1. Untuk diskusi ekstensif tentang rangsangan ambigu seperti itu, lihat Houran & Lange (1996c),
tekanan
Keluarga clustering (penularan) memiliki pengalaman siswa lain menjadi sakit
juga
Berfokus pada siswa perempuan gadis muda tertentu
keluhan tentang penyakit tubuh dan penderitaan subjektif (Wind holz & Diamant,
1974). Untuk mengilustrasikan lebih jauh analogi kami antara episode mirip poltergeist
dan penyakit psikogenik menular, Tabel 23.1 membandingkan ciri-ciri utama [James
F.] McHarg (1973, hlm. 17–18) dan Engs, [McKaig, and Jacobs] (1996, hlm. .197)
kasus: Tabel 23.1. Perbandingan aspek utama dari contoh penyakit poltergeist dan
psikogenik massal yang dikutip dalam teks.
Harus ditunjukkan bahwa kami tidak menganggap model pada Gambar 23.1 sebagai
final. Sebagai contoh, tidak jelas bagaimana model kami menjelaskan fenomena
yang lebih jinak seperti perjumpaan dengan malaikat (Lange & Houran, 1996), dan
perjumpaan dengan malaikat yang “direkonstruksi” khususnya, yaitu pertemuan yang
kemudian ditafsirkan sebagai melibatkan malaikat. Meskipun pertemuan semacam itu
mungkin menimbulkan rasa takut meskipun sifatnya jinak, penelitian yang tidak
dipublikasikan oleh penulis menunjukkan bahwa faktor budaya dapat memengaruhi
jenis emosi yang dihasilkan (misalnya, ketakutan vs. kekaguman, keajaiban,
keingintahuan, atau pengalaman mistis). Juga, model saat ini hanya memperhitungkan
satu variabel kepribadian (yaitu, toleransi ambiguitas), sedangkan variabel lain seperti
persepsi locus of control, hipnotizability, ide magis, kecenderungan depresi, ketahanan
stres, atau kreativitas diabaikan.
orang
Machine Translated by Google
2. Kami berterima kasih kepada Wayne Spencer karena telah mengundang artikel ini, yang merupakan versi
lanjutan dari “A Process Model of Poltergeist Delusions” yang diminta oleh Australian Parapsychological Review.
suzanna Blackmore
Makalah ini juga mendapat banyak manfaat dari komentar yang diberikan oleh editor dan dewan redaksi Skeptical
Intelligencer.
Masalah utama yang harus dihadapi adalah membayangkan apa pun yang bisa
melakukannya. "Apa pun itu" tidak hanya harus mampu meninggalkan tubuh, tetapi juga
harus mampu bergerak, merasakan jarak, dan mengirimkan hasilnya kembali ke tubuh. Itu
adalah perintah yang sangat tinggi. Jika kita membayangkan semacam entitas pseudofisik
melakukan semua itu, maka kita harus menghadapi semua masalah transmisi energi dari satu
tempat ke tempat lain, serta gerakan dan persepsi tanpa deteksi.
Kita sekarang dapat menjawab pertanyaan tentang apa yang dimiliki oleh out-of-body experience
(OBE) sebagai bukti untuk bertahan hidup. Ada dua langkah di sini. Pertama adalah pertanyaan
apakah sesuatu meninggalkan tubuh dalam OBE. Pertanyaan itu sangat penting karena jika
OBE dianggap sebagai bukti untuk bertahan hidup, perlu (walaupun tidak cukup, tentu saja)
untuk menunjukkan bahwa ada sesuatu yang meninggalkan tubuh. Kedua adalah pertanyaan
apakah sesuatu itu dapat selamat dari kematian tubuh fisik.
William Rushton (1976) “menunjukkan satu masalah, bahwa untuk melihat, 'ganda' harus
mengambil cahaya, jika mengambil cahaya, harus buram, dan karenanya harus terlihat.”
Dalam berbagai bentuk argumen itu menarik karena persepsi harus melibatkan interaksi dengan
lingkungan. Tentu saja interaksi tidak perlu melibatkan cahaya, dan seseorang dapat mendalilkan
semacamnya
PASAL Dua Puluh Empat
Ada dua pendekatan utama untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu. Yang satu
melibatkan argumen logis dan filosofis; yang lain, bukti empiris. Saya akan mempertimbangkan
masing-masing pada gilirannya.
Pengalaman Luar Tubuh tidak
Houran (1997a), dan Houran & Lange.
Pertama, mengapa saya menolak argumen dari pengalaman? Alasan utamanya
adalah bahwa ini melibatkan lompatan yang tidak beralasan dari apa yang dirasakan oleh
pengalaman ke interpretasi tertentu. Jelas, di sebagian besar OBE tubuh masih hidup dan
berfungsi selama pengalaman, dan tidak dibenarkan untuk mengatakan bahwa "saya yang
sebenarnya" telah "keluar" atau tidak bergantung pada tubuh. Saya tahu betapa rasanya seolah-
olah tubuh ini bukan apa-apa, tetapi itu bukan alasan untuk menganggap demikian. Saya akan
menyebutkan kasus-kasus selanjutnya di mana otak mungkin tidak berfungsi, tetapi sebagian
besar jelas bahwa otak mungkin bertanggung jawab atas pengalaman itu. Pertanyaan besar
menjadi, dapatkah seluruh pengalaman dipertanggungjawabkan oleh imajinasi, ingatan, dan
sebagainya, atau apakah sesuatu benar-benar meninggalkan tubuh?
Bukti untuk Bertahan Hidup
Machine Translated by Google
Kita selanjutnya harus menjelaskan bagaimana informasi didapat dari entitas yang jauh
kembali ke tubuh, dan itu menimbulkan semua masalah yang telah lama digeluti oleh para
peneliti psikis dan parapsikolog tanpa hasil.
Namun, saya cukup siap untuk percaya bahwa argumen saya salah.
Untuk menjauh dari masalah semacam itu, banyak yang lebih suka berargumen bahwa
kembaran adalah tubuh astral dan ia bergerak di dunia astral, bukan dunia fisik. Manuver itu
mengarah ke salah satu dari dua saran. Seseorang mungkin mendalilkan dunia astral yang
menduplikasi fisik dan menghadapi masalah komunikasi antara astral dan fisik (seperti
masalah pikiran-tubuh). Atau seseorang mungkin memiliki semacam dunia astral tanpa
hubungan dengan fisik. Dalam hal OBE tidak bisa melibatkan perjalanan di dunia fisik dan
dapat dilihat sebagai fantasi pribadi. (Seperti yang akan saya coba tunjukkan nanti, itu mungkin
hasil yang lebih menarik, tapi bukan itu yang biasanya dimaksud dengan proyeksi astral dan
tidak benar-benar mengharuskan apa pun meninggalkan tubuh.)
Seseorang dapat membaca banyak karya filosofis lima puluh tahun yang lalu yang
mengungkapkan alasan kuat mengapa seseorang tidak pernah tahu bahwa seseorang
sedang bermimpi, dan tidak pernah dapat menjawab pertanyaan seperti berapa lama mimpi
berlangsung, dan apakah bayi bermimpi. Argumen mungkin tidak kehilangan kekuatannya. Namun, ada
Untuk melepaskan diri dari semua masalah ini, beberapa orang
terpaksa menyarankan bahwa yang meninggalkan tubuh hanyalah kesadaran, atau hanya
titik persepsi. Namun, tampaknya sangat sulit untuk mendefinisikan kesadaran dengan cara
apa pun yang memungkinkannya melakukan pekerjaan yang diperlukan dalam OBE.
Kesadaran biasanya tidak dianggap sebagai jenis benda yang memiliki lokasi sama sekali,
dan mengharapkannya berada di luar tubuh dan mampu memahami, bergerak, dan seterusnya
adalah mendistorsi gagasan kesadaran yang diakui secara normal sejauh tidak dapat
diterima. . Pilihan terakhir, dengan mengatakan semua yang tersisa adalah titik persepsi, juga
gagal. Intinya hanya ditentukan oleh dari mana ia memandang.
Salah satu dari sedikit hal yang kita ketahui secara pasti tentang OBE adalah bahwa orang
sering membuat kesalahan dalam apa yang mereka lihat. Apakah mereka terkadang benar
masih diperdebatkan, tetapi seringkali salah tidak. Maka, jelaslah, titik persepsi hipotetis
menghadapi masalah. Tampaknya ia berada pada versi yang agak terdistorsi dari suatu titik
daripada di tempat yang sebenarnya, jadi dalam arti apa ia dapat dikatakan telah meninggalkan
tubuh atau memang ada sama sekali?
interaksi yang sulit dideteksi. Namun demikian, pada prinsipnya harus dapat dideteksi.
Masalahnya mungkin tidak terpecahkan, tetapi itu adalah masalah nyata.
Menurut pendapat saya, semua upaya untuk menemukan sesuatu yang dapat
meninggalkan tubuh dalam OBE gagal karena alasan teoretis. Untuk alasan itu saya lebih
suka penjelasan tentang OBE yang tidak melibatkan apa pun yang meninggalkan tubuh;
teori psikologis dari OBE, misalnya. Jika tidak ada yang meninggalkan tubuh dalam OBE,
maka Pengalaman Luar Tubuh Bukan Bukti Kelangsungan Hidup 521 tidak ada yang
bertahan, dan OBE tidak dapat dikutip sebagai bukti kelangsungan hidup.
Machine Translated by Google
meyakinkan adalah argumen saya terhadap apa pun yang meninggalkan tubuh, itu
bukan pembenaran untuk menolak melihat bukti. Mungkin masih ada bukti yang memaksa
saya untuk mengatakan, "Saya tidak percaya, itu tidak mungkin benar, tetapi bukti
menunjukkannya." Jadi, apakah ada bukti seperti itu?
OBE dan pergi ke kapal suaminya. Di sana dia melihatnya terbaring di kabinnya, dan
dia masuk dan menciumnya sebelum kembali ke rumah. Tuan Wil mot, sementara itu,
tidur nyenyak untuk pertama kalinya dalam sembilan atau sepuluh hari di laut, dan
bermimpi melihat istrinya datang ke kabinnya. Di pagi hari dia heran menemukan bahwa
penglihatannya sendiri tentang dia telah dibagikan oleh teman sekamarnya, yang
menghukumnya karena memiliki seorang wanita di kamarnya pada malam hari. Rupanya
mereka berdua melihat Mrs. Wilmot, dan dia juga melihat mereka. Saat tiba di rumah, Tn.
Saya akan mempertimbangkan setiap bukti yang menunjukkan bahwa sesuatu
meninggalkan tubuh. Setidaknya ada tiga jenis. Pertama, ada bukti bahwa selama OBE
orang dapat melihat sesuatu dari kejauhan tanpa menggunakan indera yang dikenali (yaitu,
menggunakan persepsi ekstrasensori [ESP]). Kedua, ada bukti bahwa tubuh ganda atau
astral dapat dideteksi. Dan terakhir, ada bukti dari OBE yang terjadi mendekati kematian.
Saya akan mempertimbangkan masing-masing pada gilirannya.
Wilmot ditanya oleh istrinya apakah dia telah menerima kunjungan darinya pada malam
yang bersangkutan (Myers, 1903).
Dalam setiap kasus kita dapat mempertimbangkan bukti anekdotal dan eksperimental.
Kisah ini terdengar sangat meyakinkan sampai Anda melihat lebih jauh. Sekarang
tidak mungkin untuk berbicara dengan orang yang bersangkutan, tentu saja, dan saya
telah menemukan bahwa tidak ada daftar penumpang atau rencana kapal yang ada.
Namun, hanya membaca laporan menimbulkan sejumlah pertanyaan. Keseluruhan cerita
bergantung pada kebetulan antara penglihatan Tuan Wilmot dan rekannya dengan
pengalaman Nyonya Wilmot. Namun, kita diberi tahu ketiga sisi kebetulan tersebut tidak
lain oleh Tuan Wilmot sendiri, dan dia menderita hari-hari mabuk laut dan sulit tidur pada
saat itu. Itu mengurangi nilainya, tetapi lebih buruk
Kasus spontan, atau anekdotal, bukti dalam beberapa hal adalah yang paling menarik dan
persuasif, tetapi juga yang paling bermasalah. Dalam kasus apa pun di mana seseorang
melaporkan penglihatan di luar tubuh, ada masalah mengumpulkan laporan, keanehan
dan distorsi ingatan manusia, kesulitan menemukan saksi yang relevan dan memeriksa
detail yang diklaim, dan masalah menghilangkan ekspektasi, isyarat sensorik, dan bahkan
penipuan.
sedikit yang menyangkal pentingnya kemajuan dalam psikologi mimpi yang terjadi
ketika korelasi objektif dari pelaporan mimpi ditemukan. Dan kami sekarang dapat
menjawab pertanyaan-pertanyaan canggung itu, setidaknya sampai batas tertentu. Saya
menyebutkan itu karena saya percaya itu
Kasus yang mengilustrasikan semua masalah ini adalah kasus OBE spontan yang
paling terkenal, kasus Wilmot (Myers, 1903). Tuan Wilmot sedang melakukan perjalanan
dengan kapal uap dari Liverpool ke New York pada tahun 1863. Menurut ceritanya, istrinya
khawatir karena ada badai hebat di laut. Dia punya
Machine Translated by Google
tetap saja Ny. Wilmot tidak pernah melaporkan mengalami OBE sama sekali. Tn.
3). Tampaknya ini kasus yang menarik dan cukup mudah untuk diperiksa, tetapi segera
setelah saya melakukannya, saya menemukan bahwa tidak ada rumah yang cocok dengan
deskripsi di Fulham. Seperti banyak kasus lainnya, yang satu ini tampaknya tidak tahan
terhadap pemeriksaan. Pelajaran utama yang harus kita pelajari, saya yakin, adalah tidak
ada yang berubah. Seratus tahun atau lebih belum menghasilkan bukti, namun kami terus
mencarinya dengan cara lama yang sama. Apakah kita tidak akan pernah belajar?
kasus modern. Saya pernah mempresentasikannya sendiri (Blackmore, 1982b). Seorang
arsitek Kanada mengaku pernah mengunjungi London, dan menjelaskan secara rinci rumah-
rumah yang dilihatnya di daerah tertentu di Fulham. Rupanya dia telah bertanya kepada
seorang rekan Inggrisnya tentang daerah tertentu di London, dan rekan tersebut telah
“melanjutkan untuk mendeskripsikan karakter jalan, bangunan, gaya, kemunduran bangunan,
dan halaman masuk semuanya persis seperti yang pernah saya lihat! ” (p.
Wilmot melaporkan bahwa dia khawatir dan sepertinya pergi mencarinya. Tapi dalam
laporannya sendiri dia hanya menyinggung secara singkat tentang "mimpinya", dan dia tidak
menjelaskan apa yang dilihatnya. Dia mengatakan bahwa dia pikir dia memberi tahu ibunya
tentang hal itu keesokan paginya, tetapi tidak ada laporan dari ibunya. Pada saat kasus itu
ditulis pada tahun 1889, teman sekamarnya sudah meninggal dan tidak dapat memberikan
pertanggungjawabannya. Menurut saya, kasus ini tidak dicermati dengan cermat. Saya tidak
mencoba untuk mengatakan bahwa itu tidak berharga, ini adalah cerita yang sangat menarik,
hanya saja ini bukan jenis bukti yang akan meyakinkan orang yang berakal sehat tentang
keberadaan penglihatan luar tubuh yang akurat, atau deteksi akurat dari orang dalam keadaan
di luar tubuh.
Beberapa orang akan mengatakan bahwa bukti eksperimental jauh lebih kuat. Ada
sedikit bukti seperti itu dari awal abad ke-20. Misalnya, medium yang terhipnotis diminta
untuk "mengeksterior" kembarannya, dan si kembar diharapkan dapat melihat hal-hal
yang disajikan di depan mata mereka, sedangkan medium tidak dapat melihatnya. Hal yang
sama dilakukan dengan penciuman, pengecapan, dan sentuhan, tetapi tindakan pencegahan
yang paling mendasar terhadap persepsi normal tidak dilakukan, dan eksperimen tersebut
tidak dapat dianggap serius (lihat Black more, 1982a).
Untuk waktu yang lama tidak ada percobaan yang dilakukan, dan kemudian lebih dari
lima puluh tahun yang lalu penelitian laboratorium tentang OBE dimulai. Charles Tart (1967,
1968) adalah orang pertama yang menguji subjek yang mengaku dapat mengalami OBE
sesuka hati di laboratorium. Tart membuat percobaan di mana subjek akan berbaring di
tempat tidur, di atasnya ada rak dengan angka lima digit di atasnya. Pengalaman Keluar
Tubuh Bukanlah Bukti Kelangsungan Hidup 523 Tujuan subjek adalah untuk melihat angka
saat keluar dari tubuhnya. Robert Monroe (terkenal dengan bukunya Journeys Out of the
Body, 1971) adalah subjek sembilan kali tetapi gagal melihat nomornya sama sekali. Kemudian
seorang gadis yang disebut Miss Z mencoba dan, pada upaya keempat dan terakhirnya, tidak
berhasil
Jadi di mana kita mencari bukti yang lebih kuat? Kita bisa mencari lebih banyak
Machine Translated by Google
Eksperimen selanjutnya dari jenis yang sama telah menghasilkan hasil yang sangat mirip dengan
banyak eksperimen lainnya dalam parapsikologi. Artinya, mereka terkadang sugestif di atas kebetulan,
tetapi tidak lebih dari itu.
Jadi apa yang harus kita simpulkan? Saya benar-benar yakin bahwa interpretasi yang
paling adil dan masuk akal adalah mengatakan bahwa penglihatan luar tubuh telah diuji dan
524 suzanna Blackmore
hanya untuk memiliki OBE tetapi untuk melihat nomornya dan melaporkannya dengan
benar. Itu tampaknya merupakan terobosan besar. Salah satu masalah paling persisten
dalam parapsikologi adalah bahwa hasilnya mudah dikumpulkan, tetapi sangat tidak dapat
diandalkan. Di sini tampak bahwa meskipun sulit untuk membuat siapa pun melihat nomornya,
setelah dilihat itu terlihat dengan benar. Itu akan menjadi kemajuan besar jika bisa diulang dan
akan menempatkan penglihatan di luar tubuh di kelas yang sama sekali berbeda dari ESP
"normal". Namun, harapan itu berumur pendek. Nona Z tidak dapat lagi datang ke laboratorium,
dan tidak ada subjek lain yang pernah mencapai akurasi itu lagi. Sangat disayangkan juga
bahwa nomor tersebut berada di ruangan yang sama dengan subjek, karena betapapun tidak
mungkinnya (dan Tart [1967; 1968] berpendapat bahwa sangat tidak mungkin), mungkin saja
dia melihat nomor tersebut secara normal. . Jika hasilnya tidak dapat diulang, kita tidak akan
pernah tahu pasti.
Osis (1975) mengklaim bahwa mereka mendukung hipotesis melihat lokal, tapi itu hanya
dengan efek marjinal. Dan bagaimanapun orang tidak pernah bisa memastikan bahwa ESP
tidak dapat beroperasi seperti menonton lokal. Kami hanya tahu terlalu sedikit tentang cara
kerja ESP.
Karlis Osis (1975) mendesain “optical-image device”: sebuah kotak berisi kumpulan
gambar, filter berwarna, dan cermin. Melihat ke dalam melalui tutupnya, orang akan melihat
semua ini campur aduk, tetapi melihat ke dalam melalui lubang penglihatan, orang melihat
gambar tertentu dengan warna tertentu muncul di salah satu dari empat kuadran. Subjek Osis,
Alex Tanous, diminta untuk mencoba melakukan perjalanan, selama OBE, ke ruangan yang
jauh dan melihat ke dalam perangkat gambar optik. Idenya adalah jika dia "melihat" gambar
yang tepat, dia pasti menggunakan tampilan lokal daripada ESP umum. Faktanya, hasilnya
tidak meyakinkan.
Satu hal terakhir yang perlu diperhatikan adalah betapa sedikitnya penelitian yang telah
berubah selama ini. Lebih dari seratus tahun yang lalu Frederic WH Myers (1903) mengalaminya
Eksperimen tersebut menimbulkan pertanyaan rumit tambahan tentang interpretasi
penglihatan luar tubuh. Bahkan jika orang dapat melihat dari kejauhan selama OBE, itu
belum tentu merupakan bukti bahwa ada sesuatu yang hilang. Lagi pula, mereka bisa
menggunakan ESP. Masalah ESP telah mengkhawatirkan parapsikolog sejak penelitian
modern tentang OBE dimulai sekitar lima puluh tahun yang lalu. Masalahnya adalah bagaimana
membedakan antara ESP dan out-of-body vision. Dalam arti tertentu, secara logis tidak mungkin.
ESP didefinisikan secara negatif dan karenanya tidak pernah dapat dikesampingkan. Namun,
beberapa percobaan cerdik telah dirancang untuk dicoba.
belum ditemukan. Di sini banyak orang lain yang pasti tidak setuju dengan saya, tetapi saya
hanya dapat menyajikan kesimpulan yang menurut saya paling sesuai dengan bukti.
Machine Translated by Google
Namun, ketika metode penelitian diperbaiki, hasil awal yang menggembirakan menghilang.
Baru-baru ini, alat canggih telah digunakan untuk mencoba mendeteksi keberadaan tubuh
ganda atau astral saat subjek mengalami OBE di ruangan yang berbeda. Yang paling
menonjol dari penelitian itu adalah rangkaian panjang dengan subjek Blue Harary di Psychical
Research Foundation.
ide bagus tentang apa yang akan dianggap sebagai bukti yang dapat diterima. Peneliti
psikis dua puluh dan tiga puluh tahun setelah kematiannya masih mencarinya dan menggunakan
metodologi yang pada dasarnya serupa. Terlepas dari kemajuan dalam desain eksperimental,
kami masih menggunakannya sampai sekarang; yaitu, menguji apakah orang dapat melihat
beberapa objek atau target tersembunyi dari kejauhan saat mengalami OBE. Ini dapat dianggap
sebagai tanda sains progresif bahwa masalah yang ditanganinya berubah seiring
perkembangannya. Dalam istilah Imre Lakatos (1978), terjadi pergeseran masalah yang
progresif. Dengan kriteria ini, penelitian tentang OBE belum berkembang sama sekali selama
lebih dari seratus tahun. Saya pikir sudah saatnya itu terjadi.
Ada beberapa indikasi deteksi. Misalnya, dalam salah satu eksperimennya, Blue Harary
ternyata mampu memengaruhi perilaku salah satu dari dua anak kucing peliharaannya. Anak
kucing mengeong dan bergerak lebih sedikit saat Harary mengalami OBE dibandingkan dengan
periode kontrol. Beberapa telah melihat itu sebagai bukti bahwa kembaran meninggalkan
tubuh, tetapi itu bergantung pada efek statistik kecil dengan salah satu dari dua anak kucing,
dan itu tidak dapat diulang. Juga masih ada masalah bahwa itu bisa jadi ESP atau psikokinesis
antara manusia dan kucing. Osis dan Donna McCormick (1980) mengklaim telah mendeteksi
keberadaan Alex Tanous di luar tubuh saat dia terlibat dalam tugas perseptual. Pengukur
regangan ditempatkan di dekat perangkat gambar optik, dan mereka menunjukkan aktivasi
yang lebih besar pada percobaan ketika dia dengan benar melihat target di dalam kotak
daripada ketika dia salah. Mereka berargumen bahwa dalam beberapa hal dia lebih tereksterior
pada uji coba tersebut dan secara tidak sengaja memengaruhi pengukur regangan. Saya telah
menunjukkan (Blackmore, 1981) bahwa secara keseluruhan hasil dari tugas perseptual sama
dengan yang diharapkan secara kebetulan. Jadi jika dia "benar-benar ada" di uji coba hit, pasti
ada psi-missing di uji coba lainnya. Julian Isaacs (1981) juga mencatat masalah dengan
peralatan yang digunakan.
Pengalaman di Luar Tubuh Bukanlah Bukti untuk Bertahan Hidup 525
Banyak orang akan membantah kesimpulan saya bahwa bukti tidak cukup baik.
Misalnya, D. Scott Rogo (komunikasi pribadi, 1982)
Manusia, hewan, dan banyak sistem fisik yang berbeda digunakan, tetapi kesimpulan
akhirnya adalah, "Secara keseluruhan, tidak ada detektor yang mampu mempertahankan
respons yang konsisten seperti yang akan menunjukkan deteksi yang sebenarnya dari aspek
diri yang diperluas"
Banyak kritik yang sama dapat dilontarkan pada penelitian tipe kedua; yaitu, upaya
untuk mendeteksi ganda. Di awal abad ke-20, media ganda yang terhipnotis diminta untuk
duduk di atas timbangan dan membunyikan lonceng listrik dan bahkan difoto (lihat Blackmore,
1982a).
Machine Translated by Google
berpendapat bahwa jika saya melakukan percobaan dengan anak kucing dan melihat
perilakunya, saya akan "tahu" bahwa dia telah mendeteksi keberadaan Harary. Saya hanya bisa
mengatakan bahwa saya berharap saya berada di sana untuk melihat sendiri. Tetapi berdasarkan
temuan yang dipublikasikan, saya pikir satu-satunya kesimpulan yang adil adalah dari Robert
Morris, et al. (1978). Out-of-body "apa pun itu" tampaknya belum dapat dideteksi.
Komponen lain dari NDE “khas” termasuk suara menderu di telinga, pengalaman
bergegas di sepanjang terowongan (seperti terowongan pohon saya), melihat cahaya di
ujung terowongan, bertemu dengan kerabat yang sudah meninggal atau makhluk religius, dan
melihat sekilas. dunia lain. Pertanyaan besarnya, tentu saja, apakah semua NDE bisa jadi
merupakan ciptaan otak yang sekarat di saat-saat terakhirnya, atau apakah itu seperti yang terlihat,
pendahuluan, dan kilasan, dunia yang akan datang.
Selain itu, dia menemukan bahwa pasien jantung yang tidak mengalami NDE tidak dapat
membayangkan pemandangan seperti itu dengan cara yang sama akurat dan meyakinkannya.
Saya percaya masih terlalu dini untuk mengatakan apakah orang yang mengalami
pengalaman mendekati kematian benar-benar dapat melihat hal-hal secara paranormal. Memang
ada bukti ke arah itu, tetapi tidak jelas, dan kita harus menunggu hasil pekerjaan di masa depan
untuk mengetahui apakah itu bertahan dalam ujian waktu atau tidak. Namun, mungkin berguna
pada tahap ini untuk mempertimbangkan bukti seperti apa yang meyakinkan. Pertama, mungkin
ada bukti yang lebih baik untuk persepsi paranormal selama NDE; jika itu diperoleh, maka saya
akan dipaksa untuk mempertimbangkan kembali posisi saya. Tapi itu masih akan menjadi langkah
panjang untuk menyimpulkan bahwa OBE memberikan bukti kelangsungan hidup. Kami 526
suzanna Blackmore
Jenis bukti ketiga menyangkut OBE yang terjadi mendekati kematian. Sudah lama
diketahui bahwa orang yang mendekati kematian melaporkan banyak jenis penglihatan,
dan penglihatan ini dapat mencakup OBE. Penelitian tentang pengalaman mendekati kematian
(NDE), dari karya perintis Raymond Moody (1975) hingga penelitian berikutnya oleh Kenneth
Ring (1980) dan Michael Sabom (1982), telah memperjelas bahwa OBE merupakan konstituen
yang penting dan sering terjadi. NDE. Apakah OBE yang terjadi mendekati kematian adalah
fenomena yang sama dengan OBE yang terjadi dalam keadaan lain masih belum jelas. Namun,
mereka pasti cukup mirip untuk diperlakukan sebagai satu sampai kita memiliki bukti sebaliknya.
Ini bukan tempat untuk mempertimbangkan bukti semacam itu secara rinci, tetapi saya harus
menunjukkan beberapa saran bahwa sesuatu yang paranormal mungkin terlibat. Secara
khusus, Sabom (1982) telah menyajikan bukti bahwa orang yang mengalami NDE saat tidak
sadar dan tidak responsif telah melaporkan dengan benar rincian prosedur dan peralatan medis
yang tidak mungkin mereka ketahui.
Namun, pasien ini tidak memiliki pendengaran dan informasi lain yang mungkin tersedia untuk
orang yang mendekati kematian, sehingga perbandingannya tidak seadil seperti yang terlihat
pertama kali. Pentingnya informasi pendengaran tambahan adalah sesuatu yang akan ditentukan
oleh penelitian di masa depan.
Machine Translated by Google
Yang kedua adalah menanyakan apakah "sesuatu" itu dapat bertahan hidup atau
beroperasi tanpa tubuh fisik. Salah satu cara mendekati masalah adalah dengan
menanyakan apakah NDE dapat terjadi ketika aktivitas otak berhenti. Jika pengalaman
terstruktur yang kompleks terjadi, melibatkan perolehan informasi paranormal, dan
dapat ditunjukkan terjadi pada saat hanya ada sedikit atau tidak ada sama sekali
masih harus berurusan dengan pertanyaan pelik mengesampingkan ESP sebagai
penjelasan alternatif, bahkan untuk menyimpulkan bahwa sesuatu meninggalkan tubuh.
ARTIKEL Dua Puluh Lima
Pengalaman Mendekati Kematian
adalah Halusinasi
Laporan pengalaman mendekati kematian (NDE) dengan fitur sugestif atau halusinasi
nyata sangat menyiratkan bahwa NDE bukanlah kilasan kehidupan setelah kematian,
melainkan fantasi yang dihasilkan secara internal. Ciri-ciri tersebut termasuk perbedaan
antara apa yang terlihat di lingkungan yang tampaknya fisik dari pengalaman "di luar
tubuh" (OBE) selama NDE dan apa yang sebenarnya terjadi di dunia fisik pada saat itu,
sensasi tubuh yang dirasakan setelah pengalaman mendekati kematian (NDErs ) seolah-
olah telah meninggalkan dunia fisik sama sekali dan memasuki alam transendental,
bertemu dengan orang hidup dan karakter fiksi sementara NDE seolah-olah berada di
alam transendental, citra halus dalam NDE, pengaruh medis pada pengalaman itu sendiri,
pengaruh budaya dan budaya di mana-mana harapan pribadi pada konten (bukan hanya
deskripsi) dari NDE, dan kegagalan NDE "profetik" untuk secara akurat meramalkan
kejadian di masa depan, antara lain.
aktivitas otak, maka itu akan sangat menantang catatan pengalaman kognitif atau
psikologis murni. Kemampuan untuk mengumpulkan bukti semacam itu sudah terlihat,
dan akan menjadi penting jika ditemukan. Namun, saya harus menambahkan bahwa
bahkan itu masih tidak akan menyelesaikan masalah bahwa siapa pun yang dapat memberi
tahu kami tentang NDE-nya tidak benar-benar mati pada saat itu. Masalah canggung
seperti itu menimpa pencarian bukti kelangsungan hidup di setiap kesempatan.
Dan itu pun baru langkah pertama.
Pengetahuan NDE penuh dengan klaim NDE terkenal yang dapat merasakan hal-
hal selama NDE keluar dari tubuh mereka yang tidak mungkin mereka pelajari
melalui indra normal mereka.1 Namun, klaim tersebut sulit untuk dikuatkan, dan tidak
mengherankan jika NDEr sadar atau subconsciously membesar-besarkan akurasi
deskripsi mereka untuk memvalidasi pengalaman mereka. Secara lebih umum, “cerita
terstruktur yang setidaknya diceritakan oleh beberapa orang NDE” tidak hanya mungkin
telah dibentuk oleh pengetahuan sebelumnya yang spesifik tentang prosedur yang
biasanya terlibat,3 tetapi juga mungkin diinterpolasi dengan informasi yang berasal dari
“perilaku peneliti mendekati kematian itu sendiri. ketika mereka mencoba untuk menggambar sebuah cerita sepanjang garis
yang sudah ada dan tetap, dan proses [membentuk kembali dan memperkuat] yang telah terlihat ada ketika cerita NDEr
diceritakan dan diceritakan kembali di depan kelompok”
Machine Translated by Google
Saya merasa akan lebih menarik
ketika saya mencapai cahaya.
.
pengebom:
.
.
Aku diratakan seperti kadal di atas pasir. .
Koki baterai (seorang Muslim yang taat) berlari dengan panik ke arah saya. . berbaring,
menyentuh siku kananku, dan menenangkan diri. . salah satu pilot Heinkel berbelok
tajam di tepi wadi dan berbaris di atas kami. .
. . .
. apa sebenarnya
. Saat aku melihat ke atas
.
.
.
. Dan kemudian saya meluncur secara horizontal di dalam terowongan. . .
Keluarga Fenwick menyimpulkan bahwa “cukup jelas” bahwa NDEr ini tidak benar-benar
mengamati dunia fisik ketika dia melihat tubuhnya dari atas: “Dia tidak mengetahui juru masak,
yang berbaring di sampingnya dan sekarang tidak hanya berbaring di sampingnya. dia tetapi
menyebar ke seluruh punggungnya, di mana dia hampir tidak bisa
PERBEDAAN LUAR TUBUH
..
. dan kemudian saya melayang, seolah-olah dalam mimpi terbang, dan menonton
Seperti yang dicatat oleh peneliti menjelang kematian Peter dan Elizabeth Fenwick, jika NDE
di luar tubuh adalah halusinasi, “kita harus memperkirakan akan ada perbedaan besar
antara . . . apa yang dilihat orang dari atas sana di langit-langit, yang akan dibangun oleh otak
seluruhnya dari ingatan; dan . terjadi di permukaan tanah”. Keluarga Fenwick sela jutnya
melaporkan NDE seorang veteran Perang Dunia II yang unitnya diserang dari udara
. Dia
(Fox, 2003, hlm. 203).
Seketika saya diselimuti awan cahaya ungu yang indah dan suara gemuruh yang dahsyat.
tubuhku, beberapa puluh kaki di bawah, terangkat dari pasir dan jatuh ke belakang,
menghadap ke bawah. Saya hanya melihat tubuh saya sendiri. Aku sama sekali tidak menyadari
kedua orang Suda yang berbaring di sampingku. . agak seperti gorong-gorong raksasa, bundar,
bercahaya, terbuat dari bahan sutra t bus c h ya, dan di ujung lingkaran c haya primrose
pucat yang terang. Saya sedang menikmati sensasi terbang tanpa beban dan tanpa rasa
sakit. . . .
Selain itu, kecenderungan peneliti NDE untuk mencari kasus yang menguatkan mungkin
“mempengaruhi responden untuk tetap diam tentang pengalaman yang membingungkan
atau tidak biasa” dengan karakteristik halusinasi Meskipun kasus seperti itu jarang disorot oleh peneliti hampir mati, laporan NDE
dengan fitur halusinasi tersebar di seluruh literatur, dan keberadaan mereka jelas bermasalah untuk interpretasi bertahan hidup dari
NDE sebagai pengalaman setelah kematian.
Saya menjadi sadar bahwa saya sedang 'dihisap' kembali melalui terowongan dan
kemudian ke dalam tubuh yang terasa agak 'berat', bahwa matahari membakar punggung
saya. . . . [T] heinkels masih menembaki kami dan selongsong meriam menjatuhkan panci dari
truk di atas kepalaku. Ini sama sekali tidak mengganggu saya; memang saya sepertinya telah
kehilangan semua rasa takut, tetapi punggung saya terasa basah dan berlendir sehingga saya
melihat ke belakang untuk menyelidiki penyebabnya. Punggung saya adalah darah merah dan
daging mentah. . . . Kemudian saya menyadari bahwa saya sedang melihat semua yang tersisa
dari Osman si juru masak, yang telah berbaring di samping saya. Saya juga memperhatikan
bahwa penembak Bren saya, yang berada di dekat sisi saya yang lain, telah menghilang.
.
Machine Translated by Google
Menggunakan pertanyaan terbuka, peneliti menjelang kematian Melvin Morse juga
menemukan kasus di mana seorang anak yang secara klinis mati melaporkan bahwa ketika dia "di
atas tubuhnya" melihat ke bawah, "hidung ibunya tampak rata dan terdistorsi 'seperti monster babi.
'”(1994, p. 67).5 Fenwicks juga menceritakan NDE di mana NDEr “mengamati”
Dalam sebuah kasus dari “Studi Evergreen,” yang dilakukan di Evergreen State College di
negara bagian Washington, seorang wanita yang telah memecahkan tuba Fallopii karena
kehamilan ektopik melaporkan melihat hal-hal yang tidak ada di dalam ruangan saat “keluar dari
tubuh”: Saya melihat meja kecil ini di atas meja operasi. Anda tahu, baki bundar kecil seperti di
kantor gigi tempat mereka menyimpan instrumen dan semuanya? Saya melihat nampan kecil
seperti itu dengan surat di atasnya (dari seorang kerabat karena pernikahan yang belum pernah
dia temui).
surat yang terlihat "keluar dari tubuh" ditujukan dari saudara ipar perawat, yang menunjukkan
bahwa dia mungkin telah mendengar nama perawat dan memasukkan informasi itu ke dalam
pengalamannya juga. Apa yang sangat menarik tentang kasus ini adalah bahwa hal itu tampaknya
mengkonfirmasi bahwa citra luar tubuh dalam NDE terkadang diperoleh langsung dari potongan-
potongan percakapan daripada dari beberapa sumber paranormal.
. Lebih-lebih lagi,
telah gagal untuk dilihat”(1997, hal. 44). Namun, sementara peneliti menjelang kematian Janice
Miner Holden mengakui bahwa ini adalah NDE halusinasi yang masuk akal, dia juga mencatat
bahwa itu mungkin tidak mengandung perbedaan di luar tubuh selama “kematian juru masak
mungkin terjadi bukan selama awal [serangan] tetapi selama pemogokan berikutnya” ketika NDEr
tidak lagi memahami lingkungan fisiknya yang nyata (2007, hlm. 36). Karena setidaknya ada
penjelasan alternatif yang masuk akal untuk perbedaan yang tampak, mari kita beralih ke beberapa
kasus lain.
Fenwicks mencatat bahwa pita memang diikat ke arteri selama
Namun, penulis mencatat bahwa ada meja persegi panjang kecil untuk menyimpan
instrumen yang disebut "Mayo" di dalam ruangan, dan dengan cepat menyimpulkan
kemungkinan skenario mengapa pengalaman ini berbentuk seperti itu: "Perhatikan [Mayo]
terdengar seperti 'surat .' Dia mungkin pernah mendengar seseorang memanggil baki dengan
namanya (karena pendengaran dilaporkan merupakan perasaan terakhir untuk gagal saat
kematian) dan menghubungkannya dengan 'surat'”
prosedur yang tidak pernah terjadi selama operasi bypass jantungnya: [S] dia
meninggalkan tubuhnya dan melihat jantungnya tergeletak di samping tubuhnya, terbentur
dengan apa yang tampak seperti pita yang datang darinya ke tangan. Faktanya, ini bukanlah yang
terjadi pada operasi bypass jantung, karena jantung tertinggal di dalam dada dan tidak pernah dibawa
keluar tubuh. (1997, hlm. 193)
Wanita ini menceritakan NDE-nya kepada adik iparnya, seorang perawat yang dipanggil ke
ruang operasi pada saat NDE. Tetapi perawat bersikeras bahwa tidak ada surat atau meja
bundar di ruang operasi.
Machine Translated by Google
pendamping pria tidak. Dalam pengalaman itu, dia melihat mereka berdua dalam keadaan di luar
tubuh, namun temannya tidak pernah pingsan.
Namun, sulit untuk melihat bagaimana seseorang yang benar-benar keluar dari tubuh dengan
kemampuan persepsi yang jelas dapat mengacaukan arteri, berpita atau tidak, dengan jantung yang
berdetak di sampingnya di luar tubuhnya.
Tentu saja, ada penjelasan yang jelas untuk "anomali" seperti itu selama seseorang bersedia
menerima kemungkinan bahwa mati suri sama sekali bukan pengalaman setelah kematian. Dan
tampaknya naif untuk mengabaikan kemungkinan bahwa kecenderungan "Zaman Baru" Ring
sendiri ada hubungannya dengan mengapa dia jarang menerima laporan yang tidak sesuai seperti
itu. Apakah benar-benar tidak masuk akal bahwa NDE yang berbagi pengalaman mereka dengan
Ring cenderung menjadi orang yang memiliki kecenderungan yang sama, sementara mereka yang
tidak berbagi pengalaman cenderung melaporkannya kepadanya?
.
. dan kemudian bingo, saya membentak saya
operasi semacam ini, menghubungkan persepsi yang salah dengan kesalahan identifikasi.
peristiwa yang dia "lihat" saat keluar dari tubuhnya benar-benar terjadi! Namun kisahnya memiliki
semua detail realistis yang biasanya dilaporkan oleh orang-orang yang ingatannya sesuai dengan
fakta. . (1982, hal.66) . Bagaimana anomali seperti itu dijelaskan?
Penulis menambahkan: “Dalam insiden ini seorang wanita kehilangan kesadaran kecuali dia
Jawaban umum bagi mereka yang menunjukkan bahwa beberapa akun NDE menyertakan
perbedaan di luar tubuh adalah untuk menggarisbawahi bahwa kasus seperti itu biasanya tidak terjadi.
Akhirnya, peneliti menjelang kematian Kenneth Ring melaporkan:
Seorang wanita pernah menulis kepada saya menjelaskan pengalaman di luar tubuh yang mendetail
dan jelas yang terjadi padanya sehubungan dengan insiden mendekati kematian yang melibatkan
kehamilannya. Apa yang membuat kasus ini unik dalam catatan saya adalah pernyataannya sendiri
bahwa sejauh yang dia bisa tentukan setelah itu tidak ada satupun
dilaporkan. Tapi tidak ada yang
membantah bahwa kasus seperti itu tidak umum dilaporkan, setidaknya untuk OBE yang kadang-
kadang menyertai NDE.6 Pertanyaan krusial di sini adalah apakah ada kecenderungan peneliti
mendekati kematian untuk menghindari publikasi akun NDE dengan fitur halusinasi yang jelas
(Greyson , 2000, p. 344), atau bagi mereka yang mengalami NDE untuk tidak melaporkan
pengalaman yang sangat realistis begitu mereka menyadari bahwa NDE mereka sebenarnya
bertentangan dengan realitas konsensus. Sebagai contoh, psikiater Nathan Schnaper melaporkan
bahwa dia menyaksikan seorang pasien yang menderita
NDE lain telah melaporkan melihat teman-teman di luar tubuh dengan mereka yang, pada
kenyataannya, masih hidup dan biasanya sadar. Studi Evergreen memasukkan NDE halusinasi yang
jelas setelah kecelakaan mobil besar: Nah, kemudian saya ingat, bukan tubuh fisik tetapi seperti
berpegangan tangan, kami berdua, di atas pohon. Hari itu mendung, sedikit mendung. Dan berpikir di
sini kita pergi, kita akan pergi ke keabadian. mata terbuka dan aku melihat ke atas dan dia menatapku.
.
Machine Translated by Google
(Schnaper & Panitz, 1990, hlm. 102)
SENSASI BADAN
Dengan tusukan di paha itu NDE ini berakhir. Tetapi jika NDE secara harfiah
adalah perjalanan "kembaran spiritual" seseorang yang bepergian melalui dunia fisik,
bebas dari tubuh fisik normal, dan memasuki terowongan ke alam baka, seseorang
seharusnya tidak merasakan sensasi apa pun yang timbul dari tubuh fisik normal selama
bagian mana pun dari suatu NDE.
baru saja pulih dari resusitasi bersikeras bahwa, meskipun seolah-olah keluar dari
tubuhnya, dia "melihat segalanya". Namun persepsi luar tubuh NDEr tidak sesuai
dengan fakta: Dia sangat berterima kasih kepada pemimpin tim yang sekarang berdiri
di kaki tempat tidur. Dia memberikan sambutan hangat kepada dokter untuk keterampilan
yang telah diatur oleh dokter tersebut dalam kelompok resusitasi. Hanya ada satu masalah:
pemimpin tim dokter berada sembilan lantai rumah sakit selama pengalaman itu.
Sekarang bayangkan jika Schnaper tidak pernah menerbitkan akun khusus itu hanya
karena dia tidak pernah tertarik untuk menulis makalah tentang NDE. Jika bukan karena
Schnaper yang menceritakan kembali, kami tidak akan pernah mendengar tentang kasus
khusus itu. Jadi kasus seperti itu mungkin terjadi lebih sering daripada yang disadari siapa
pun. Seperti kasus halusinasi mengigau tertentu, tampaknya sebagian besar tenaga medis
akan memiliki sedikit insentif untuk menerbitkan akun duniawi seperti itu kecuali jika
mereka secara langsung relevan dengan pekerjaan akademis mereka. Jadi, fakta bahwa
kasus-kasus seperti itu jarang dilaporkan tidak banyak memberi tahu kita tentang frekuensi
sebenarnya. (Frekuensi mereka dapat ditentukan secara andal oleh studi prospektif, di
mana semua pasien yang mendekati kematian dalam periode waktu tertentu di lokasi
tertentu diwawancarai tentang pengalaman apa pun yang mungkin mereka alami segera
setelah sikat mereka dengan kematian.) Selain itu , agar akun NDE bertentangan dengan
kenyataan konsensus, itu harus menyertakan detail yang dapat diperiksa nanti, dan
sebagian besar akun NDE tidak memiliki detail seperti itu. Jadi, banyak akun NDE tidak
memiliki perbedaan yang jelas hanya karena mereka tidak melaporkan apa pun yang
dapat diperiksa nanti. Dan pada akhirnya apa yang bermasalah untuk interpretasi NDE di
akhirat bukanlah frekuensi NDE yang tidak sesuai, tetapi bahwa NDE itu terjadi sama
sekali.
Dalam NDE lain, sensasi tubuh dimasukkan ke dalam pengalaman yang, menurut
interpretasi ahli bertahan hidup, harus terjadi dalam jiwa yang terpisah dari tubuh fisik
normal. Fenwicks melaporkan NDE selama operasi hernia di mana sensasi tubuh
dirasakan dengan baik ke dalam pengalaman: Saya meninggalkan tubuh saya dan
berjalan menuju cahaya putih yang sangat terang yang berada di ujung terowongan yang
panjang. Pada saat yang sama saya dapat melihat tiga sosok berdiri di ujung tempat tidur
dan saya terus berharap mereka pergi sehingga saya dapat pergi ke cahaya, yang bagi
saya indah dan hangat. Tepat ketika saya mendekati cahaya, saya merasakan tusukan di
paha saya. (1997, hlm. 91)
Machine Translated by Google
Saya tidak melihat musik lembut di
(Marsh, 2010, hlm. 87). Tapi mereka masuk akal jika NDE dihasilkan dari otak.
Saya merasa nyaman dan tampak seperti itu
Kemudian hal itu mulai terjadi. Saya merasakan tekanan di pundak saya dan sensasi
aneh ketika saya mulai bangkit. Tidak masuk akal saya merasa didorong ke bawah
namun saya naik. .
Kecepatan pendakian saya menjadi lebih cepat dan saya merasakan perasaan marah
bercampur penyesalan. Saya tidak ingin kembali. Tiba-tiba saya sadar dan sedang berbaring
telungkup di geladak lorong fregat. Rekan saya mendorong tulang belikat saya dengan metode
lama resusitasi Holger-Nielson. (Fenwick & Fenwick, 1997, hlm. 154–155)
.
Untuk beberapa alasan yang tidak dapat dijelaskan, saya tampaknya semakin dekat
dengan kereta yang berhenti di depan tempat saya berdiri. Saya bisa melihat orang-orang di
gerbong memberi isyarat kepada saya dan menyuruh saya naik. . . .
. .
Kemudian, lagi-lagi seolah-olah disihir, saya berada di kompartemen kereta dengan
penumpang tak berwajah, yang saya perhatikan, tampaknya berpakaian sama seperti saya.
.
Keluarga Fenwick memberi kita kasus lain di mana sensasi tubuh digabungkan menjadi
NDE. Seorang pelaut Angkatan Laut Kerajaan yang bersandar pada beberapa rantai secara
tidak sengaja tersengat listrik saat mencolokkan kipas portabel yang terhubung dengan
buruk. Setelah mendengar dirinya berteriak, melihat kilatan listrik “menjilat” tubuhnya, dan
mendengar suara gemuruh, tubuhnya terbaring tak bergerak di geladak kapal, tetapi
pikirannya berpacu: Aku seperti mengambang dalam kegelapan seperti beludru yang indah,
merasakan benar-benar damai jauh dari kilatan menakutkan. Sepertinya saya sedang melewati
terowongan yang agak miring ke bawah ketika tiba-tiba saya menemukan diri saya berdiri di
ladang jagung kuning yang indah. . mengenakan jubah biru.
..
Tiba-tiba, di cakrawala yang jauh saya melihat sesuatu yang tampak seperti kereta api,
ternyata kereta biru. Pertama . latar belakang ditambah gemuruh kereta biru yang
tenang.
dulu. .
Perhatikan juga bahwa meskipun NDEr ini melaporkan meninggalkan tubuhnya, "berjalan"
menuju cahaya terang di ujung terowongan panjang, dan akhirnya mendekati cahaya, ketika
dia merasakan sakit yang tajam, pengalaman itu segera berakhir. Dia tidak melaporkan
"mundur" melalui terowongan dan kembali ke tubuhnya. Pada satu saat dia hampir memasuki
cahaya, pada saat berikutnya dia kembali ke tempat tidurnya.
.
Jika kembaran orang ini perlu "melakukan perjalanan" untuk pergi dari tubuhnya ke cahaya,
bukankah dia harus melakukan perjalanan kembali dari cahaya untuk kembali ke tubuhnya?
Kurangnya "perjalanan pulang" juga menyiratkan halusinasi yang tiba-tiba terganggu oleh rasa
sakit yang tajam.
.
NDEr ini bingung mengapa dia merasa didorong ke bawah ketika dia naik dari kereta. Jika
NDE benar-benar terjadi di alam lain, sensasi tubuh seperti itu “tidak dapat terjadi jika kesadaran
[hampir mati] itu berada di luar tubuh dan, yang lebih penting, di luar otaknya yang tidak teratur”
Machine Translated by Google
Bertemu orang hidup selama NDE lebih sering terjadi pada anak-anak daripada orang
dewasa, mungkin karena anak-anak pada umumnya mengenal jauh lebih sedikit orang
yang telah meninggal daripada orang dewasa. Morse melaporkan NDE dari seorang anak
laki-laki Jepang berusia empat tahun yang “menggambarkan melayang keluar dari tubuhnya
dan tiba di tepi sungai. Teman bermainnya [yang masih hidup] ada di sisi lain, mendesaknya
untuk kembali. Ada cahaya terang berkabut di sisi lain” (1994, hlm. 70). Demikian pula, ketika
Richard Hands berusia sembilan tahun, usus buntunya diangkat tetapi komplikasi menyebabkan
NDE: [Gambar pertama yang saya ingat] adalah melihat ke bawah pada tubuh di atas meja
operasi,
Saya telah
kehilangan rasa takut akan hal yang tidak diketahui karena saya benar-benar percaya bahwa saya telah memiliki pratinjau.
. .
Tapi Fabio masih hidup dan biasanya sadar selama NDE pacarnya, jadi dia tidak mungkin
benar-benar memanggilnya ke dalam terowongan ke dunia lain. Jelas kita bisa bertemu
dengan yang hidup dan yang mati di NDE, seperti yang kita bisa dalam mimpi. Ini menyiratkan
bahwa akan sama tidak rasionalnya untuk menyatakan bahwa orang sungguhan menghuni
dunia NDE seperti halnya menyarankan bahwa mereka mendiami dunia yang Anda temui
dalam mimpi Anda.
Seperti yang saya katakan, perasaan tenang tak terlukiskan. Saya mendengar
musik. . mendengar seseorang memanggilku. Aku berbalik dan melihat wajahnya di ujung
lain terowongan. Itu adalah Fabio [pria yang tinggal bersamanya]. .
. .
Seperti kebanyakan orang, saya memiliki ketakutan yang luar biasa akan kematian. Sekarang . . .
.
Fenwicks juga melaporkan kasus seorang wanita yang bertemu dengan pasangannya setelah
histerektomi menyebabkan pendarahan hebat dan NDE: Saya berada di luar tubuh saya
mengambang di atas kepala. Saya melihat dokter dan perawat bergegas saya sepanjang
koridor. . . .
Saya ingat mengambang di terowongan yang sangat terang. Segalanya tampak begitu
tenang dan damai. Di ujung terowongan [adalah] ayah saya, yang telah meninggal tiga tahun
sebelumnya. .
Saya
ed halusinasi yang terkadang memasukkan informasi dari indra, seperti halnya seseorang
mungkin bermimpi pergi ke kamar mandi saat tidur dengan kandung kemih penuh.
William Serdahely melaporkan kasus seorang wanita yang NDE-nya dipicu oleh serangan
seksual: “Salah satu wanita yang mengalami NDE melihat seorang teman wanita yang masih
hidup di terowongan 'windsock'-nya. Teman itu menyuruhnya kembali ke tubuhnya ”. Serdahely menguraikan, menawarkan penjelasan
psikologis untuk apa yang memicu NDE ini: NDE atau OBE dirancang khusus agar sesuai dengan kebutuhan orang tersebut.
Misalnya, wanita yang mengalami pelecehan seksual dapat melepaskan diri dari trauma dengan melakukan out-of-body experience.
Teman [hidup] yang dia temui dalam pengalamannya adalah "wanita besar" yang bekerja untuk departemen sheriff yang memiliki
yurisdiksi untuk daerah tempat penyerangan terjadi dan menghadap NDEr dengan seragam sheriffnya. (1995, hlm. 194)
ORANG HIDUP
.
Machine Translated by Google
Sementara NDE di mana orang yang masih hidup ditemui relatif jarang, tampaknya
NDE masih merupakan bagian yang signifikan dari semua NDE yang dilaporkan.
Ketika tanpa sengaja tersengat listrik, seorang pria bertemu dengan makhluk mitologis
selama NDE: Hal berikutnya yang saya ingat, ada awan dan laki-laki, terkait dengan
Yesus, karena dia tampak seperti gambar Yesus. Dia berada di tipe [benda] kereta ini.
sayap; semacam Pegasus kecuali kepala kuda itu adalah seorang pria
diributkan oleh ahli bedah dan perawat berpakaian hijau. Saya tidak bisa benar-benar
melihat wajah seseorang yang menghalangi, tetapi saya menganggap itu milik saya. Gambar
ini sangat jelas, dan meskipun goreness tidak terkait dengan rasa sakit atau kesusahan apa
pun, bahkan dalam ingatan.
Empat belas persen dari 350 orang sampel NDE dari Fenwicks bertemu dengan orang yang masih
hidup dalam NDE mereka (1997, p. 79). Hubert Knoblauch dan rekannya menemukan bahwa
sebanyak 32 persen dari NDE Jerman yang mereka survei "Bertemu dengan orang yang masih
hidup", dibandingkan dengan 31 persen yang mengalami OBE, 16 persen yang bertemu dengan
orang yang sudah meninggal, dan 11 persen yang "Bertemu dengan makhluk bukan manusia".
(Knoblauch, Schmied, & Schnettler, 2001, hal. 25, Tabel II). Penyelidik kelangsungan
hidup Emily Williams Kelly menemukan bahwa dari 274 kasus, 11 NDE (4 persen)
bertemu dengan orang yang masih hidup, dibandingkan dengan 18 NDE (7 persen) yang
bertemu dengan tokoh agama dan 28 NDE (10 persen) yang bertemu dengan orang
meninggal. Dan dalam sampel 665 kasus, peneliti hampir mati Bruce Greyson menemukan
25 laporan (4 persen) pertemuan dengan orang hidup, dibandingkan dengan 138 laporan
(21 persen) pertemuan dengan orang meninggal (2010b, p. 161).7 Sebagai psikolog suzanna
Blackmore menunjukkan, kasus seperti ini “tidak masuk akal jika Anda menganggap makhluk
yang terlihat di NDE adalah 'entitas nyata' yang mendiami alam lain” (1993, hlm. 227). Tapi
mereka masuk akal jika NDE adalah halusinasi yang dihasilkan otak. Fakta bahwa orang yang
hidup kadang-kadang ditemui dalam NDE sangat merusak interpretasi bertahan hidup dari NDE.
. batang tubuh adalah seekor kuda, segala sesuatu di atas batang tubuh adalah seorang pria
Gambar kedua adalah kegelapan dengan titik cahaya yang jauh di kejauhan. Saya
merasa ditarik ke arah cahaya, tetapi ada teror dan perasaan bahwa saya tidak ingin menarik
saya ke sana. Ibu saya [yang masih hidup] bersama saya dalam adegan ini, mencoba menarik
saya kembali dari cahaya. Ada juga angin yang bertiup kencang, menuju cahaya.
.
CITRA HALUSINASI
..
Jelas ibu NDEr ini tidak benar-benar hadir dalam “kegelapan” dengan cahaya ini, karena dia
masih hidup dan sadar pada saat itu. Menariknya, Hands tidak pernah mengaitkan makna
spiritual apa pun dengan NDE-nya. Awalnya dia mengira itu mungkin reaksi terhadap
anestesi, tetapi ketika diwawancarai cenderung melihatnya sebagai peristiwa fisiologis yang
tidak terkait.
.
Salah satu fitur yang jarang diperhatikan dalam akun NDE populer adalah citra halusinasi.
Machine Translated by Google
Dalam salah satu kasus Fenwicks, seorang pria yang dirawat di rumah sakit mengalami OBE setelah
serangan jantung saat dia terbang sebagai "anggota junior" dalam formasi angsa yang dia lihat
sebelumnya; saat terbang, lanskap tampak mundur dengan cepat ke belakang dalam waktu. Dia
“melihat” sebuah katedral sedang dibangun dan orang-orang berpakaian abad pertengahan berlayar
di danau-danau besar Gambaran yang begitu fantastis menunjukkan bahwa NDE ini adalah
halusinasi; tampaknya tidak masuk akal untuk menanyakan apakah angsa benar-benar terbang
bersamanya mundur ke masa lalu.
.
Dalam kasus dari arsip Pusat Penelitian Pengalaman Religius (akun RERC 3583), seorang wanita
yang dirawat di rumah sakit mengalami NDE yang tidak biasa yang dimulai sebagai OBE. Setelah
bergerak melewati langit-langit, alih-alih melihat rumah sakit Australianya dari atas, dia mendapati
dirinya berada di medan perang Rusia "yang penuh dengan orang mati", tank Rusia, dan mesin.
Kemudian dia mendapati dirinya berada di sebuah rumah sakit yang dikelola oleh para biarawati di
mana seorang wanita yang berteriak-teriak saat melahirkan dibungkam oleh para biarawati yang
“mengisikan bantal ke kepalanya untuk menghentikan tangisannya” (Fox, 2003, hlm. 283). Selanjutnya
dia “bangun” kembali ke tempat tidurnya, merasa sakit dan bertanya-tanya apakah NDE-nya adalah
halusinasi yang disebabkan oleh obat-obatan.
Kadang-kadang NDE prototipe akan memasukkan halusinasi yang menakutkan
.
(Lindley, Bryan, & Conley, 1981, hal. 116)
.
kasus citra medis yang agak biasa-biasa saja yang terlihat di NDE:
Seorang responden laki-laki mengatakan dia melakukan perjalanan melalui terowongan dengan gerobak
atau brankar dalam perjalanannya untuk disambut oleh mendiang ayah, ayah baptis, dan rekan kerjanya,
yang semuanya memberi isyarat kepadanya untuk masuk ke dalam cahaya. Saya sebelumnya pernah
bertemu dengan seorang NDEr yang mengindikasikan bahwa dia telah dibawa ke cahaya dengan
kendaraan mirip ambulans. (Serdahely, 1995, hlm. 189)
Mungkin seorang centaur dengan kepala manusia menyerupai penggambaran Yesus dan tubuh kuda
bersayap sedang menunggu untuk membimbing kita ke alam baka dengan kereta; tetapi kualitas luar
biasa dari ini dan NDE lainnya sangat menunjukkan bahwa NDE adalah halusinasi.
Dari waktu ke waktu, laporan-laporan Barat menggambarkan dunia NDE dalam istilah-istilah yang
tidak nyaman, mencerminkan kemajuan teknologi sementara dari kehidupan masa kini. Setelah
disadarkan kembali setelah serangan jantung, sebagai contoh, seorang wanita melaporkan “menonton
detail hidupnya dicatat .
dan dia memberi isyarat kepadaku. dia
tidak, saya memiliki terlalu banyak hal yang harus dilakukan dan tidak mungkin saya bisa pergi sekarang.
Kemudian awan seperti terisi dan saat terisi saya mendengar Dia berkata, “OK!”
. [oleh] komputer” . Serdahely juga ditemukan
. dan saya terus membuat cadangan.
. Saya ingat memberi tahu
Dalam penelitiannya tahun 1982 Recollections of Death, peneliti menjelang kematian Michael
Sabom menemukan kasus yang agak aneh yang juga menunjukkan bahwa NDE adalah halusinasi.
Subjek I-21 Sabom melaporkan perasaan damai, pemisahan tubuh, bepergian melalui kehampaan yang
gelap, dan menemukan cahaya setelah serangan jantung, tetapi juga bertemu dengan "empat perawat
tak dikenal" yang menginterogasinya "tentang kemungkinan 'aktivitas subversif'"
Machine Translated by Google
Murid itu bangun sambil berteriak memanggil ibunya, dihibur olehnya, diberi obat penenang,
lalu tidur selama beberapa jam.
Dia melaporkan pergi ke sebelah "surga manusia", yang dia gambarkan sebagai "istana tua
biasa", bertemu neneknya yang sudah meninggal, mendengar musik keras, lalu akhirnya
"bangun" di rumah sakit dikelilingi oleh perawat. menyiratkan bahwa kehidupan setelah kematian
tidak terbatas pada manusia, mamalia, atau bahkan vertebrata. Meskipun kita tidak dapat
mengesampingkan kemungkinan bahwa orang dapat bertemu serangga di akhirat dan
berdiskusi dengan mereka, tampaknya lebih mungkin bahwa NDE ini adalah halusinasi, dan
tidak mungkin kembarannya akan merasakan sensasi tubuh seperti kelaparan di akhirat, puas.
hanya dengan makanan astral.
.
Saya didorong oleh angin, dan saya bisa melayang. Saya melihat dua terowongan kecil
di depan saya. Salah satunya adalah surga binatang dan yang lainnya
adalah surga manusia. Pertama saya pergi ke surga binatang. Ada banyak
.
.
. .
.
Bocah itu melaporkan secara tidak sengaja pergi ke "surga hewan" dan berbicara dengan
seekor lebah setelah kehilangan kesadaran: Saya pergi ke mie besar. . lurus seperti terowongan.
Ketika saya memberi tahu ibu saya tentang hampir mati, saya mengatakan kepadanya bahwa
itu adalah mie, tetapi sekarang saya berpikir bahwa itu pasti sebuah terowongan, karena ada
pelangi di dalamnya. . . .
Ketika saya melewati belokan di gua, saya melihat mulut raksasa seperti Drakula terbuka.
Saya mengatakan "Dracula" karena ada dua taring mengerikan dengan darah menetes dari
mereka. . . .
. membawakanku roti dan madu karena aku
Dalam NDE lain, tanaman hidup ditemui: seorang wanita melaporkan khawatir
tentang bunga yang dia injak di NDE-nya, ketika bunga-bunga itu secara telepati
berkomunikasi kepadanya bahwa mereka baik-baik saja Dalam kasus yang dikirim ke
Ring oleh seorang peneliti Kanada, NDEr lain menggambarkan sebuah dunia NDE yang
sangat mendetail tempat dia bertemu Albert Einstein.
.
Saya mendapat kesan instan bahwa jika saya melanjutkan
ke arah mulut, itu akan mengatup dan giginya akan mengiris saya menjadi dua dan membunuh
Itu tid k seperti mie spiral, t pi sangat
fitur. Setelah tergelincir di es hitam, merusak mobilnya, dan menarik keluar penumpang lain,
seorang siswa pingsan dan harus disadarkan kembali di lokasi kecelakaan. Saat menggunakan
alat bantu hidup di rumah sakit, dia mengalami dua kali serangan jantung dan melaporkan
NDE yang menyusahkan berikut ini: Saya berada di dalam terowongan dan merasakan bahwa
saya berjalan menuju cahaya terang yang tersembunyi di balik tikungan di dalam gua. .
saya.
Saya merasa saya hanya mengambang. Saya tidak
menggunakan lengan atau kaki saya sama sekali. .
Morse menceritakan NDE seorang bocah lelaki berusia empat tahun yang hampir
tenggelam setelah mobil yang ditumpanginya tergelincir di atas es dan jatuh ke dasar sungai.
bunga dan ada lebah. Lebah itu berbicara kepada saya dan kami berdua mencium bau
bunga. Sang lebah . sangat lapar. (Morse & Perry, 1994, hlm. 4)
Machine Translated by Google
Di
Ada kualitas yang luar biasa dalam cerita ini, seperti berpindah dari satu tempat ke
tempat lain "seketika", seolah-olah dengan sihir. Fakta bahwa NDEr ini mengaku
melihat orang-orang yang masih hidup di lingkungan akhirat ini juga menunjukkan sifat
halusinasinya.
PENGARUH FAKTOR MEDIS
Mungkin salah satu fakta paling signifikan yang terungkap tentang NDE adalah bahwa
sebagian besar dari mereka yang sedekat mungkin dengan kematian tanpa benar-benar
sekarat tidak mengalami apa-apa sama sekali. Misalnya, di salah satu yang lebih andal
Morse memparafrasekan pertemuan seorang gadis dengan Yesus selama NDE sebagai
berikut: “Dia berada dalam cahaya yang sangat terang sehingga dia tidak dapat menggambarkannya
selain dengan mengatakan bahwa itu membuatnya merasa baik. Dia duduk di sana dengan perut
bundar dan topi merah, tampak seperti Sinterklas” . kasus lain Morse melaporkan bahwa seorang
bocah laki-laki berusia sepuluh tahun mengalami NDE di mana dia bertemu dengan seorang penyihir
video-game yang mencintai Nintendo dan berkata kepadanya: "Berjuang dan kamu akan hidup"
.
,
bagian ini, saya menduga bahwa sebagian besar pembaca berkepala dingin tidak bisa tidak setuju.
.
,
. Salah satunya adalah Albert Ein
. Dia bertanya apakah saya mau mengoperasikan komputer.
Marsh secara alami menyimpulkan bahwa itu tidak masuk akal
Setelah berkeliling di jalan-jalan tak bernoda yang "tampaknya diaspal dengan
semacam logam mulia", berbicara dengan seorang penyapu jalan, mendengarkan paduan
suara malaikat, dan melihat galeri seni: Selanjutnya kami muncul di ruang komputer. Itu
adalah tempat aktivitas yang hebat, namun kedamaian tetap ada. Tidak ada tekanan bisnis
yang hadir, tetapi pekerjaan luar biasa telah diselesaikan. Orang-orang itu tampak akrab
bagi saya, seperti teman lama.
Dokter peneliti dan teolog Michael N. Marsh baru-baru ini meninjau literatur menjelang
kematian awal yang berisi kisah-kisah NDE yang sebagian besar mendahului (dan
dengan demikian minimal terkontaminasi oleh) pengetahuan budaya luas tentang motif
NDE Barat yang pertama kali dipopulerkan oleh Raymond Moody. Setelah mensurvei isi
laporan, Marsh menemukan bahwa alam dunia lain yang dijelaskan oleh NDE yang
berbeda adalah “sebuah 'tempat' yang diindividualkan oleh banyak pengalaman
[sebagaimana] bersedia untuk bersaksi [untuk karakteristiknya], dan, ditumpangi oleh
antropomorfik yang luar biasa. dan citra [duniawi duniawi]” (2010, hlm. 81). Jauh dari
menggambarkan "pandangan realistis tentang dunia 'mistis' dunia lain" akhirat dari "urutan
dan pertemuan yang hidup, tetapi seringkali agak aneh, seperti mimpi". Dan karena akun
itu sendiri menampilkan "keanehan dan keganjilan" yang khas dari "keadaan mimpi dan lamunan di siang hari" sehingga para
NDE "sebenarnya melakukan perjalanan dan kembali ke 'tempat' dunia lain tertentu" . Setelah membaca berbagai akun NDE
fantastis yang diulas
Ini membingungkan, karena saya tahu akan hadir mereka yang masih hidup di bumi, dan
mereka yang telah meninggal dunia. Beberapa dari mereka saya kenal dengan nama, yang lain
dengan reputasi; dan semua punya waktu untuk saya. . gelas bir. .
akun bervariasi menggambarkan
Machine Translated by Google
Alasan psikofisiologis yang masuk akal untuk korelasi lain tidak semudah dugaan, tetapi tidak
kurang bermasalah untuk interpretasi bertahan hidup. Misalnya, NDE selama serangan jantung atau
saat dibius lebih cenderung menampilkan pengalaman terowongan dan pengalaman cahaya sementara
NDE yang dihasilkan dari persepsi ancaman yang akan segera terjadi (misalnya, dalam kecelakaan
pendakian gunung) tanpa adanya krisis medis yang sebenarnya lebih sering terjadi. perasaan euforia,
pikiran melaju kencang, waktu melambat, dan ulasan hidup.
Tentu saja, orang dapat berargumen bahwa mungkin bahkan "non-NDE" yang mendekati
kematian memang memiliki NDE, tetapi tidak dapat mengingat pengalaman mereka. Tapi kecuali ada
beberapa alasan independen untuk percaya bahwa non-NDErs yang terlihat mendekati kematian
benar-benar memiliki NDEs, mendalilkan NDEs amnesia di antara "non-NDErs" tersebut tidak dapat
dipalsukan dan terang-terangan ad hoc.8 Selain itu, karena kondisi medis berbeda otak pasien pada
dasarnya identik di berbagai induksi serangan jantung hipotermia yang berbeda di mana pasien
sengaja dibuat mati secara klinis hingga satu jam, dan otak mereka secara singkat mencapai "macet"
metabolik selama hipotermia terdalam seharusnya NDE tidak dilaporkan secara konsisten di antara
mereka yang telah menjalani prosedur seperti itu? Sementara waktu dari pengalaman tersebut tentu
masih bisa diperdebatkan, ada laporan NDE setelah pemulihan dari serangan jantung hipotermia namun
ternyata agak jarang, dan tentu saja tidak khas untuk pasien tersebut.
Rasa kematian yang lebih besar di antara NDE yang mengalami serangan jantung dapat memicu
penglihatan tentang almarhum, sementara kecelakaan tak terduga memicu ketidakpedulian "pelarian"
yang melekat secara maksimal.
NDE lebih cenderung menampilkan rasa kekuatan dan kesadaran akan orang yang telah
meninggal, sedangkan NDE akibat kecelakaan lebih cenderung menampilkan perasaan gembira
dan sedikit keinginan untuk kembali ke tubuh.
studi prospektif tentang kejadian NDE, dari 344 pasien yang diresusitasi, 282 (82 persen) melaporkan
tidak ada ingatan tentang pengalaman apa pun, 21 (6 persen) melaporkan "beberapa ingatan", dan 41
(12 persen) melaporkan lebih dari sekadar NDE "superfisial" (van Lommel, van Wees, Meyers, &
Elfferich, 2001, hal. 2041, Tabel 1). Tetapi jika NDE benar-benar merupakan gambaran sekilas tentang
kehidupan setelah kematian, mengapa hanya sebagian kecil dari mereka yang mendekati kematian
yang melaporkannya? Pada interpretasi bertahan hidup, bukankah seharusnya laporan NDE setidaknya
lebih umum di antara mereka yang mendekati kematian daripada laporan yang tidak memiliki pengalaman
sama sekali? Pada pemahaman fisiologis, tidak mengherankan jika hanya beberapa dari mereka yang
mendekati kematian yang melaporkan NDE, karena produksi halusinasi membutuhkan aktivitas otak
yang tepat.
Studi pengaruh medis pada konten NDE telah menemukan bahwa henti jantung
Dalam satu
penelitian, NDE di bawah pengaruh obat-obatan juga lebih mungkin terjadi dibandingkan NDE lainnya
Bahwa berbagai faktor medis mempengaruhi kandungan NDE sama sulitnya untuk diselaraskan
dengan anggapan bahwa NDE adalah perjalanan transendental.
Machine Translated by Google
Sebaliknya, citra agama yang dominan di India adalah Hindu, dan NDE yang dapat
diprediksi dari India biasanya melibatkan pertemuan dengan tokoh agama Hindu yang dapat
dikenali, seperti Yamraj (dewa kematian Hindu) atau utusan kulit hitamnya. Seorang NDEr
India, misalnya, melaporkan bahwa “Yamraj ada di sana duduk di kursi tinggi dengan janggut
putih dan mengenakan pakaian kuning”
dari batas otak, maka perubahan kimia otak seharusnya tidak berpengaruh pada
konten NDE.
Di Barat industri, di mana citra Kristen mendominasi, orang yang bertemu dengan tokoh
agama dalam NDE mereka biasanya bertemu dengan tokoh agama Kristen yang tampil
seperti yang digambarkan secara standar. Misalnya, seorang wanita yang melaporkan
melihat bentuk cahaya di atas pintu kamar tidurnya sebelum "melayang" di atas tubuhnya
berkata: "Yesus datang berjalan ke arah saya dengan tangan terentang. Dia mengenakan
jubah putih panjang, rambutnya sampai ke pundaknya, merah kemerahan, dan dia memiliki
janggut pendek.”
PERBEDAAN BUDAYA
untuk melaporkan kesadaran dan komunikasi dengan makhluk lain, menunjukkan bahwa
narkoba secara langsung mengubah isi pengalaman mereka. Tetapi jika NDE terjadi saat kesadaran dilepaskan
Namun demikian, peneliti menjelang kematian yang berbeda telah menyarankan sebagian besar
bahwa NDE adalah contoh dari pemisahan pikiran-tubuh secara harfiah. Untuk faktor medis
yang memengaruhi kondisi otak seseorang tidak diharapkan memengaruhi jalannya
pengalaman "bebas otak", namun kami menemukan pengaruh medis pada konten OBE dan
NDE.
Selain itu, sementara penderita NDE Barat cenderung menemui teman dan kerabat
yang sudah meninggal lebih sering daripada tokoh agama, tokoh agama Hindu hampir
selalu muncul dalam NDE dari India. Akhirnya, sementara NDE Barat sering "dikirim kembali"
untuk mengurus keluarga dekat atau untuk beberapa tujuan yang diasumsikan tetapi tidak
diketahui, NDE dari India melaporkan bertemu dengan pegawai dalam birokrasi akhirat
impersonal yang mengirim mereka kembali karena mereka telah dikirim ke orang yang
salah. karena kesalahan dokumen, Meskipun ada beberapa elemen inti, deskripsi dunia
yang ditemui selama NDE Barat hampir sama bervariasinya dengan mimpi. Bahkan identitas
"cahaya" itu bervariasi: dalam beberapa kasus ia memiliki kepribadian, dalam kasus lain
tidak; kadang-kadang memiliki identitas khusus yang bervariasi antara orang-orang “malaikat
terang” dalam satu kasus, Yesus dalam kasus lain; dalam kasus lain itu adalah jalan, atau
hanya iluminasi dunia lain di ujung terowongan. Fungsinya juga sangat bervariasi, “terkadang
hanya bertindak sebagai tujuan, terkadang menerangi jalan, terkadang menilai, terkadang mengajukan pertanyaan, dan terkadang
sekadar mengembalikan NDE ke tempat asalnya”
Meskipun diperlukan penelitian yang lebih pasti, data yang menunjukkan bahwa
kondisi medis seseorang memengaruhi isi NDE seseorang melemahkan anggapan tersebut.
Machine Translated by Google
Agaknya konsistensi lintas budaya dapat dijelaskan dalam hal peristiwa neurologis
yang serupa atau pertemuan yang berbeda dengan realitas setelah kehidupan yang sama.
Tetapi studi NDE lintas budaya menunjukkan bahwa banyak peneliti menjelang kematian
hanya berasumsi bahwa konsistensi antara jumlah akun Barat hanyalah contoh spesifik dari
konsistensi lintas budaya. Karena dalam pendirian, Paul Badham menegaskan bahwa "Apa
yang terlihat [dalam NDE] tampaknya lintas budaya, tetapi bagaimana namanya tergantung
pada latar belakang agama atau non-agama dari orang percaya" (1997, hlm. 14). Meskipun
tidak ada prototipe NDE Barat yang terbukti di antara narasi kehidupan akhirat abad
pertengahan Barat dan non-Baratnya, cerita James McClenon bahwa apa yang menjadi
“masalah antara 'orang percaya' dan 'skeptis' bukanlah apakah elemen umum ada secara
lintas budaya,” tetapi apakah itu dugaan fakta ”mendukung kepercayaan akan kehidupan
setelah kematian . . . [atau apakah] kesamaan dalam NDE dihasilkan oleh faktor fisiologis
yang terkait dengan trauma kematian” (1991, hal. 322). Tetapi studi lintas budaya yang ada
menunjukkan bahwa setiap inti lintas budaya terdiri dari sejumlah kecil elemen. Oleh karena
itu, sosiolog Allan Kellehear menyarankan “NDE inti” yang sangat umum dan agak sedikit
setelah surveinya terhadap laporan NDE non-Barat: Dalam setiap kasus yang dibahas,
ditemukan makhluk yang sudah meninggal atau supranatural.
NDE Barat: perasaan damai atau euforia, tidak ada rasa sakit; sebuah OBE;
bepergian melalui terowongan atau kegelapan dari dunia fisik ke alam yang seolah-
olah transendental; menghadapi cahaya seperti matahari; bertemu orang lain; (6) tinjauan kehidupan di mana peristiwa kehidupan
seseorang dilihat atau dihidupkan kembali
.
NDE Barat.
Budaya Barat,9 sangat sedikit unsur prototipe NDE Barat yang telah dilaporkan Dari
delapan unsur prototipe NDE Barat, hanya “bertemu orang lain” yang benar-benar universal
dalam budaya non-Barat. Lanskap hampir universal, tetapi detailnya cukup bervariasi.
Bahkan OBE tampaknya bukan elemen NDE universal, meski lebih umum daripada banyak
elemen lain yang dicari di NDE non-Barat. Menghadapi penghalang yang tidak bisa dilintasi
seseorang sedikit lebih umum. Tidak adanya perasaan damai, pengalaman terowongan yang
jelas, pengalaman cahaya, dan ulasan hidup di hampir semua laporan NDE non-Barat
mengejutkan mengingat keunggulan mereka dalam prototipe.
dari elemen-elemen berikut merupakan kesamaan inti dari prototipikal
. [itu] adalah dunia sosial yang tidak berbeda
ke salah satu penerima adalah dari. Perbedaan utamanya adalah bahwa dunia ini
seringkali jauh lebih menyenangkan secara sosial dan fisik. Jelas, konsistensi dari
Dalam sepuluh studi dari tujuh budaya non-Barat (dengan tiga studi di India, tiga di
Asia, dua di Afrika Tengah, dan dua di kepulauan Pasifik) di mana NDE memiliki
paparan terbatas (dan dengan demikian kontaminasi minimal dari)
Ini sering bertemu di alam lain.
dan terkadang dihakimi; (7) melihat semacam pemandangan; dan (8) menghadapi
penghalang atau ambang batas antara hidup dan mati.
Machine Translated by Google
NDE tahun 1889
Bahwa “ciri-ciri lintas budaya utama dari NDE tampaknya mencakup perjumpaan dengan
makhluk lain dan alam lain di ambang kematian” adalah kesimpulan yang sangat sederhana
(Kellehear, 1996, hlm. 34). Konsistensi lintas budaya yang kecil seperti itu hampir tidak membutuhkan
penjelasan ilmu saraf atau kelangsungan hidup. Kita akan mengharapkan krisis mendekati kematian
yang nyata atau yang dirasakan untuk menghasilkan sensasi kematian yang menyenangkan untuk
halusinasi umum dari teman dan kerabat yang meninggal, tokoh agama terkemuka dalam budaya
sendiri, dan pemandangan akhirat yang, selain sebagai tempat yang lebih baik untuk hidup, tampak
persis seperti dunia orang hidup.
sebuah
arsip, yang berisi lebih dari enam ribu laporan pengalaman keagamaan dari tahun 1925 sampai
sekarang. Misalnya, akun RERC 2733 ditulis pada bulan Agustus 1971 dan merujuk pada perjalanan
menyusuri terowongan hitam yang panjang dan berputar menuju cahaya terang di ujungnya, di mana
seorang NDEr menemukan dirinya mengambang bahagia dalam kabut keemasan yang hangat dan
melihat wajah-wajah muncul. kabut, tersenyum, dan kemudian memudar sebelum "bangun" ditampar di
kedua sisi wajah Bukti konsistensi antara NDE Barat tidak terbatas pada satu kasus pra-Moody ini.
Sebuah NDE yang dilaporkan oleh JW Haddock pada tahun 1851 menampilkan ulasan tentang OBE
dan kehidupan.
Di sini diperlukan penjelasan sosiologis daripada penjelasan ilmu saraf atau bertahan hidup.
Pendapat yang paling jelas adalah bahwa penyebaran luas penggambaran Moody tentang NDE
dalam Life After Life tahun 1975 menghasilkan konsistensi di seluruh laporan NDE Barat. Bias
pemilihan (menghilangkan laporan yang tidak sesuai) dan bias pewawancara (mengajukan pertanyaan
yang mengarahkan) kemudian dapat menjelaskan konsistensi antara laporan Moody sendiri. Tetapi
Mark Fox telah mengungkapkan NDE pra-Moody dari RERC
laporan-laporan ini menunjukkan bahwa setidaknya dua ciri NDE ini memang bersifat lintas budaya.
Pada tahun 1935 GB Kirkland melaporkan NDE-nya sendiri, termasuk
OBE, tinjauan kehidupan, melakukan perjalanan melalui "terowongan panjang" dengan "titik kecil
cahaya di ujung", melihat orang lain melewati terowongan, menghadapi penghalang yang tidak dapat
diseberangi, lalu akhirnya kembali ke tubuhnya. Dan pada tahun 1970, NDE yang tak terlukiskan yang ditandai dengan kejernihan pemikiran termasuk
OBE, "bepergian dengan kecepatan tinggi" duduk di atas sesuatu, memperhatikan "zat berbentuk awan putih bersih" yang "berbentuk persegi
sempurna" tetapi berpori pada jalur intersep, dan cukup menyenangkan " mengambang dalam cahaya kuning pucat yang terang” sebelumnya
Catatan Barat dan non-Barat, kesamaan antara NDE Barat yang berbeda memerlukan penjelasan
khusus. Apa yang mungkin bisa menjelaskan konsistensi antara catatan Barat tetapi bukan konsistensi
lintas budaya?
dilaporkan oleh Frederic Myers termasuk OBE dan menghadapi awan gelap, jalur gelap, makhluk lain,
dan perbatasan.
Karena jauh lebih banyak perbedaan daripada persamaan yang ditemukan di antara keduanya
Machine Translated by Google
.Kellehear menunjukkan bahwa sekitar 66 persen janda dan 75 persen orang tua yang
kehilangan anak mengalami halusinasi duka di mana orang yang mereka cintai yang hilang
terlihat atau terdengar sebentar. Sebaliknya, dalam studi prospektif baru-baru ini hanya sekitar
sepertiga (32 persen) dari mereka yang mengalami NDE melaporkan bertemu dengan orang
yang sudah meninggal, dan hanya sekitar seperempat (24 persen) yang melaporkan OBE.
Nyatanya, hanya dua dari sepuluh elemen tabulasi yang ditemukan pada setengah atau lebih
dari NDE: emosi positif (56 persen) dan kesadaran akan kematian (50 persen). Jadi, bahkan
citra yang kita harapkan akan ditemukan dalam halusinasi menjelang kematian tidak seumum citra
kita tentang proto-
. secara signifikan lebih umum pada NDE yang dilaporkan setelah tahun 1975 dibandingkan
Gambar lengkap NDE adalah artefak dari gambar komposit yang disatukan oleh Moody dan
diulang tanpa akhir dalam literatur NDE. Hanya sedikit orang yang benar-benar mengalami
semua gambaran ini. . dibentuk bukan oleh keragaman NDE tetapi oleh gambaran kolektif fitur
yang jarang terjadi bersamaan tetapi diabadikan oleh sketsa medis Moody.
Penemuan unsur-unsur utama dari prototipe NDE Barat dalam laporan NDE Moody pra
dengan demikian mengesampingkan penggambaran Moody tentang NDE atau peneliti
berikutnya sebagai dasar konsistensi antara berbagai akun NDE Barat. Namun demikian,
kita harus jelas tentang perbedaannya bahkan ketika kita mengakui kesamaan, seperti yang
diperingatkan Kellehear dengan bijak:
akhirnya mendapatkan kembali kesadaran
Selain itu, pada waktu yang hampir bersamaan dengan diterbitkannya Life After Life,
menteri Jerman Johann Christoph Hampe telah secara independen mengumpulkan laporan
NDE dari literatur penelitian psikis dan kesaksian dari orang-orang yang selamat dari
pendakian gunung. Karya Jermannya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai To
Die is Gain pada tahun 1979. Tidak seperti akun Moody, koleksi Hampe termasuk "perjalanan
pulang" kembali melalui terowongan, tidak termasuk suara dering, dan jarang termasuk
pertemuan dengan kerabat yang telah meninggal. Namun demikian, Hampe secara
independen menemukan banyak fitur prototipe NDE Barat: realisme pengalaman, pemikiran
jernih selama itu, OBE, pengalaman terowongan, pengalaman cahaya, tinjauan kehidupan,
dan transformasi Akhirnya, sebuah studi tentang pengaruh model Moody di Amerika dan
Inggris Akun NDE membandingkan dua puluh empat laporan NDE yang dikumpulkan sebelum
tahun 1975 dengan dua puluh empat laporan NDE demografis dan situasi yang cocok setelah
tahun 1975. Jika keakraban dengan penggambaran NDE yang ditemukan di Life After Life
menghasilkan konsistensi yang meluas antara akun NDE Barat, orang akan mengharapkan
akun pasca-1975 untuk "memasukkan frekuensi fitur yang lebih tinggi yang disertakan dalam
sinopsis Moody daripada akun [sebelum 1975]". perbandingan sistematis tidak menemukan
perbedaan yang signifikan secara statistik dalam frekuensi laporan dari empat belas dari lima belas karakteristik NDE
Moody, dengan hanya “laporan terowongan .
sebelum"
. Pemaha an kami tentang NDE tel h
.
Machine Translated by Google
Irwin menarik tiga kesimpulan utama. Pertama, ada beberapa pandangan Barat
tentang akhirat, bukan hanya satu. Kedua, gambar alkitabiah tentang Surga dari
Wahyu 21 meskipun diketahui secara luas tidak dipegang secara luas, dan dengan
demikian sumber sosiologis dari motif NDE “tidak dapat disangkal dengan alasan
bahwa kisah akhirat dalam NDE gagal untuk sesuai dengan representasi alkitabiah” .
Terakhir, gambaran akhirat sebagai gambaran pastoral, gambaran yang sering
ditampilkan dalam NDE cukup umum, meskipun responden menyatakan bahwa
“stereotip pastoral umumnya tidak didasarkan pada keakraban dengan NDE” (Irwin,
1987, hlm. 3).
Mungkin motif NDE Barat ditemukan di beberapa bagian dari latar belakang
budaya Barat selain literatur NDE sejak Moody. Psikolog Harvey J. Irwin
melakukan survei sistematis stereotip Barat tentang akhirat untuk menguji
hipotesis bahwa selama "konfrontasi mendadak dengan kematian, orang mungkin
memanfaatkan warisan budaya bersama mereka untuk menghasilkan gambar
halusinasi yang relatif seragam tentang keadaan keberadaan yang terlepas dari
tubuh fisik”
Hanya 7
persen responden yang memilih gambaran alkitabiah dari Wahyu 21, dan 9 persen
mengharapkan taman yang luas untuk menonjol di akhirat.
Akibatnya, Irwin berangkat untuk menentukan visi Barat yang paling umum
tentang akhirat dengan memberikan survei kuesioner kepada sembilan puluh
enam mahasiswa psikologi pengantar tentang penampilan, penghuni, dan sarana
perjalanan akhirat, serta ciri-ciri pendengarannya. Gambaran Barat yang paling umum
tentang akhirat termasuk keberadaan kosmik secara bersamaan di mana-mana dan
tidak di mana pun di alam semesta (40 persen), pemandangan pastoral "bukit, pohon,
bunga, dan sungai hijau subur" (30 persen), dan kehampaan tak berbentuk. makhluk
murni (29 persen).
NDE khas Barat menyarankan.
.
Sepintas lalu "perbedaan ini tidak sesuai dengan pandangan bahwa citra
pengalaman mati suri di alam baka sebagian besar berasal dari kondisi sosial".
Namun, citra alkitabiah ditampilkan dalam beberapa laporan NDE, tetapi yang lebih
penting, patut dipertanyakan “bahwa penggambaran surga dalam Wahyu 21
membentuk citra stereotip populer [tentang alam baka] dalam budaya kita”
. [Itu
Irwin pertama-tama mempertimbangkan penggambaran alkitabiah tentang
Surga yang ditawarkan dalam Wahyu 21, tetapi mencatat bahwa itu sebenarnya
berbeda dengan motif NDE Barat: Kesulitannya di sini adalah bahwa catatan
alkitabiah agak bertentangan dengan deskripsi alam akhirat yang diberikan oleh
subjek dari NDE. . masyarakat umum akan sangat menyadari representasi [alkitabiah]
tentang surga sebagai kota bangunan dan jalan-jalan dari emas murni dan tembok
tinggi yang mengelilinginya dengan gerbang [mutiara]. Di sisi lain, dalam NDE, alam
post-mortem biasanya dilaporkan terdiri dari latar pastoral, dengan perbukitan hijau,
pepohonan, bunga, mungkin sungai dan langit biru di atasnya.
Machine Translated by Google
. [dan] kelas Sekolah Minggu sering menyertakan
Meskipun tidak ada elemen NDE lain yang terbukti dalam survei Irwin, OBE
tampaknya merupakan cara paling alami untuk membayangkan apa yang akan terjadi pada
jiwa Anda segera setelah kematian tubuh (Zaleski, 1996, hlm. 62–63).
dan kematian. Individu secara universal berharap untuk bertemu orang lain di akhirat,
dan sebagian besar tradisi keagamaan kontemporer menempatkan semacam
penghitungan atau penilaian postmortem atas tindakan seseorang selama kehidupan
duniawi. Konsekuensinya, harapan akan kematian yang segera mungkin menghasilkan
respons ketakutan yang kondusif untuk halusinasi disosiatif, halusinasi yang citra akhiratnya sesuai.
Selain itu, Surga yang ditunjukkan oleh jajak pendapat adalah tempat tujuan akhir
sebagian besar orang setelah kematian secara eksplisit dipahami sebagai tempat
kebahagiaan dan kedamaian. Terowongan mungkin merupakan representasi transisi
yang paling alami bagi orang Barat. Dan, seperti terbukti dalam salah satu kisah
penciptaan dalam Kitab Kejadian, cahaya sering diasosiasikan dengan apa yang baik
dalam tradisi Yahudi-Kristen, dan Tuhan dipahami sebagai kebaikan yang sempurna.
Mengasosiasikan Tuhan dengan cahaya tidaklah berlebihan, dan berpikir bahwa Tuhan
akan ditemukan di sisi lain transisi antara kehidupan.
Seperti gambaran melihat ke bawah ke bumi dari awan di akhirat, adegan pastoral
tampaknya memiliki sumber budaya Barat yang tidak jelas namun jelas terlepas dari
laporan NDE itu sendiri. Dan pada gilirannya gambar seperti taman atau gerbang
mutiara ini tampaknya telah mempengaruhi isi dari beberapa laporan NDE Barat. Seperti
yang dicatat Irwin, indoktrinasi agama adalah salah satu sumber yang mungkin untuk
citra pastoral: “Alkitab sering merujuk pada metafora pastoral . paparan gambar Kristus
berdiri di lapangan berumput, diterangi matahari” (Irwin, 1987, hlm. 3–4). Dan citra
"kosmik" akhirat, yang menurut Irwin "berakar pada beragam tradisi mistis dan non-Kristen,"
tampaknya direpresentasikan dalam pengalaman "kekosongan yang tidak berarti" di mana
seorang wanita berusia 28 tahun melaporkan bertemu dengan sekelompok kecil lingkaran
mengejek "mengklik" bolak-balik dari hitam ke putih, dan sebaliknya, yang kemudian dia
temukan adalah simbol Tao yin-yang, sebuah simbol yang mungkin secara tidak sadar dia
sadari tetapi secara sadar telah dilupakannya. Satu prototipe elemen NDE Barat mungkin
diwakili oleh dua item dalam kuesioner Irwin (item 6 dan 7), yang digabungkan menunjukkan
bahwa 57 persen responden penuh mengantisipasi semacam cahaya yang menerangi di
akhirat (Irwin, 1987, p. 3). Jika kita menggabungkan "bermandikan sinar matahari terus-
menerus" dengan "diterangi oleh cahaya yang lembut dan menyebar tanpa sumber yang
jelas", responden mengantisipasi cahaya yang menerangi lebih dari item tertentu lainnya
mengenai penampakan akhirat, dan ini adalah satu-satunya fitur yang diantisipasi oleh
mayoritas responden. Meskipun "cahaya yang menerangi" mungkin terlalu samar untuk
diidentifikasi dengannya, pengalaman cahaya adalah motif utama NDE Barat yang mungkin
merupakan fitur paling menonjol dari NDE dalam imajinasi populer.
.
Machine Translated by Google
satu lingkungan yang homogen. Pertimbangkan laporan dari tiga orang yang mengklaim
telah mengunjungi tempat bernama Afrika: satu laporan melihat kota kosmopolitan besar yang dihuni oleh orang kulit putih dan
kulit hitam; yang lain menggambarkan gurun yang luas tempat tinggal orang-orang berpenampilan Arab; dan yang ketiga
bercerita tentang padat
Jan Bremmer menduga bahwa laporan-laporan NDE kontemporer mencerminkan
individualisme Barat modern yang absen dari kisah-kisah akhirat sebelumnya, dan
mengusulkan ini sebagai sumber sosiologis potensial dari motif-motif prototipe NDE Barat.
untuk ekspektasi NDE yang dikondisikan secara budaya (dan mungkin bawah sadar)
tentang seperti apa kematian itu. Dalam hal ini, tidak masuk akal untuk menempatkan
mekanisme neurofisiologis khusus untuk elemen tertentu dari prototipikal NDE Barat, sama
seperti tidak masuk akal untuk menempatkan mekanisme khusus untuk mimpi berlayar
yang umum dalam budaya pelayaran tetapi jarang di negara yang terkurung daratan.
Selain mencatat bahwa sifat ulasan kehidupan kontemporer yang relatif tidak
menghakimi sangat kontras dengan motif abad pertengahan, dia bertanya: “Mungkinkah
penampilan laporan film kehidupan yang relatif terlambat [abad kesembilan belas] ada
hubungannya dengan perkembangan tentang diorama dan penguatannya dengan kereta
api pada abad ke-19, yang memungkinkan orang untuk melihat rangkaian adegan yang
cepat seperti yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya?”
satu.
Terlepas dari kesamaannya, ada banyak variasi dalam konten NDE yang berbeda.
Sementara satu orang benar-benar melihat Yesus, yang lain melihat dewa Hindu
Yamraj. Penjelasan yang dipoles bahwa orang yang berbeda hanya mendeskripsikan
atau menafsirkan pengalaman yang sama dengan cara yang berbeda pertemuan
dengan "makhluk cahaya" yang sama, misalnya tidak adil terhadap laporan NDE aktual
yang telah dikumpulkan, di mana Yesus dan Yamraj sangat berbeda. penampilan dan
fungsi.
Motif “pengalaman akhirat” klasik dan abad pertengahan sangat berbeda dari motif
yang ditemukan pada NDE kontemporer. Legenda Er di Republik Plato sering disebut sebagai yang tertua
Upaya penyintas lainnya untuk menjelaskan perbedaan lintas budaya yang
mencolok dalam NDE tidak memberikan hasil yang lebih baik. Sebagai contoh, kisah
peneliti psikis Chris Carter yang bertemu dengan berbagai jenis makhluk atau dunia
dalam NDE “orang-orang dari latar belakang budaya yang sangat berbeda” tidak
menimbulkan tantangan bagi interpretasi bertahan hidup dari NDE: Jika memang ada
akhirat maka itu tidak akan terjadi. bahwa dunia ini harus
merekam NDE, tetapi seperti semua dialog Plato, itu sepenuhnya fiksi, dan bagaimanapun
satu-satunya motif NDE Barat prototipe yang mungkin ada adalah OBE yang tidak jelas.
Dalam catatan abad pertengahan "sebagian besar elemen modern, seperti perasaan
damai, terowongan, melayang di atas tubuh, ulasan hidup, dan pertemuan dengan kerabat
yang telah meninggal, atau bahkan saudara, umumnya hilang"
Machine Translated by Google
Meskipun NDE Barat yang berbeda mengandung beberapa kesamaan yang
berulang dan terdefinisi dengan baik, sangat sedikit dan hanya kesamaan yang
didefinisikan secara luas yang ditemukan lintas budaya. Ini bermasalah untuk interpretasi
bertahan hidup karena inti lintas budaya yang substansial akan diharapkan jika NDE
yang berbeda benar-benar bepergian, dengan cara yang sama (meninggalkan tubuh
mereka) dan melalui rute yang sama (melewati terowongan atau kegelapan menuju
cahaya) , ke tujuan transendental. Sebagai gantinya, kami menemukan berbagai templat
NDE khusus budaya dengan hanya kesamaan yang terdefinisi dengan baik secara lokal.
Ini sangat melemahkan argumen bertahan hidup bahwa kesamaan NDE dihasilkan dari
NDE berbeda yang menjalani perjalanan yang sama; dan berdasarkan kesamaan
kemanusiaan mereka, NDE tidak diharapkan untuk melakukan perjalanan yang berbeda
ke tempat yang berbeda setelah kematian hanya karena di mana dan kapan mereka
tinggal selama di bumi.
Seperti metafora tiga orang buta yang menggambarkan gajah besar secara
berbeda-beda, analogi dengan kisah para pelancong yang berbeda tentang mereka
yang mengunjungi benua besar tidak berlaku untuk jenis perbedaan yang kita temukan
lintas budaya dalam akun NDE yang paling sedikit terkontaminasi budaya. Misalnya,
jika NDE adalah transisi ke dunia lain yang diprakarsai oleh sesuatu yang meninggalkan
tubuh, maka semua NDE harus dimulai dengan OBE. Tetapi sebagian besar dari
prototipikal NDE Barat tidak, dan akun OBE mendekati kematian non-Barat bersifat
sporadis. Apakah NDE yang tidak melaporkan OBE hanya amnesia tentang
meninggalkan tubuh, meskipun NDE umumnya melaporkan memanggil kembali NDE
mereka lebih tajam daripada peristiwa lain dalam hidup mereka? Mengapa NDE di luar
tubuh di Barat biasanya bertransisi dengan cepat dari melihat tubuh fisik dan sekitarnya
ke elemen NDE lain, sementara NDE dari Guam ternyata "memproyeksikan" ribuan mil
jauhnya untuk melihat kerabat yang tinggal di Amerika? . Pertanyaan semacam ini
canggung bagi mereka yang mengambil interpretasi NDE bertahan hidup.
sering didasarkan pada keseragaman yang diakui lintas waktu dan budaya. Sejauh
Pada interpretasi survivalist, perasaan damai, OBE, lorong melalui terowongan atau
kegelapan menuju cahaya, dan ulasan hidup adalah tahap awal dari pengalaman
transisi dari dunia ini ke dunia berikutnya yang harus sama untuk semua atau sebagian
besar manusia, bahkan jika "dunia selanjutnya" sebenarnya terdiri dari berbagai
lingkungan transendental. Tahapan awal ini diharapkan hadir, pada umumnya, lintas
budaya dan lintas era sejarah. Tetapi unsur-unsur ini secara mencolok tidak ada di
sebagian besar laporan NDE non-Barat yang masih ada.
hutan yang dihuni oleh pemburu-pengumpul kecil yang disebut pigmi. Apakah kita
menyimpulkan dari perbedaan laporan ini bahwa keberadaan Afrika hanyalah mitos?
Jadi ada dua cara di mana keragaman NDE merusak interpretasi bertahan hidup dari
NDE. Pertama, argumen untuk interpretasi bertahan hidup adalah 550
Machine Translated by Google
Bahkan dalam prototipe NDE Barat yang sangat konsisten, ada variasi luas dalam
bentuk yang diambil oleh "tubuh astral" NDE: kadang-kadang itu adalah bayangan cermin
dari tubuh fisik normal, di lain waktu itu adalah bola cahaya atau awan amorf, dan kadang-
kadang NDE seperti itu. bahkan tidak merasa memiliki "tubuh sekunder" sama sekali. Tetapi
jika tubuh sekunder NDE adalah nyata dan bukan imajiner, kami berharap karakteristik yang dijelaskan mereka akan sama seragamnya deng n kara teristik
yang berbeda.
. Agaknya jika ada a
tubuh fisik normal manusia. Dan meskipun sebagian besar NDE menggambarkan
penglihatan luar tubuh mereka sebanding dengan penglihatan warna 180° normal,
beberapa melaporkan sifat istimewa yang mengejutkan seperti "penglihatan bola" 360° atau penglihatan
x-ray sesuka hati. gen astral yang sangat bervariasi atau konstruksi aneh lainnya, keanehan seperti itu
tentu saja canggung untuk interpretasi NDE yang bertahan hidup.
Terlepas dari kontribusi ahli saraf, psikolog, sosiolog, dan antropolog yang serius ke
lapangan, penelitian mendekati kematian penuh dengan klaim yang tidak berdasar tentang
NDE yang mendapatkan kemampuan psikis, kekuatan penyembuhan, dan penglihatan
kenabian yang akurat tentang masa depan setelah NDE mereka. Dari waktu ke waktu mereka yang mengalami NDE terdalam
melaporkan diberitahu tentang atau diperlihatkan visi masa depan selama pengalaman mereka termasuk beberapa kasus yang
dikumpulkan oleh Moody yang belum pernah dipublikasikan
.
Blackmore membuat poin serupa tentang pengalaman terowongan: “Terowongan
yang dijelaskan semuanya berbeda dalam bentuk yang tepat. . terowong n 'ny ta'
maka itu harus memiliki satu bentuk dan sisanya harus dilihat sebagai
persepsi yang tidak akurat tentang terowongan yang sebenarnya”. Tentu
saja, mungkin ada lorong yang berbeda untuk NDE yang berbeda, dengan beberapa
menggunakan terowongan dan yang lainnya melintasi kehampaan yang gelap; tetapi
bahkan mengakui ini, jika NDEr mengakses realitas bersama daripada citra subjektif
murni, kami akan mengharapkan lebih banyak keseragaman di seluruh akun daripada jenis
terowongan tertentu yang disesuaikan untuk setiap NDEr individu, dengan beberapa NDEr
sebelumnya melintasi lorong apa pun.
tetapi
aturannya tampaknya merupakan keragaman yang substansial, namun, satu dasar untuk
mengambil interpretasi bertahan hidup dari NDE dihilangkan. Kedua, keragaman NDE
memberikan alasan positif untuk berpikir bahwa interpretasi bertahan hidup kemungkinan
besar salah. Pertemuan dengan lingkungan transendental yang berbeda mungkin menjelaskan
visi lanskap yang sangat berbeda tidak akan menjelaskan cara perjalanan yang berbeda ke
alam baka.
Pada akhirnya, perbedaan mencolok dalam fenomenologi NDE dari berbagai budaya
telah terungkap. Meskipun sampel non-Barat terlalu terbatas untuk menarik sesuatu selain kesimpulan
tentatif, data yang tersedia menunjukkan bahwa motif NDE Barat prototipe berasal dari sumber budaya,
konsisten dengan hipotesis bahwa konten NDE mencerminkan kondisi sosial dan harapan pribadi daripada
persepsi. dari realitas eksternal.
,
Machine Translated by Google
. . Akan ada tanah yang lebih besar
bumi sedang dipersiapkan untuk Kedatangan Kedua Kristus” . NDE wanita Ring lainnya mengharapkan "kebangkitan" di
2005 (1982, hlm. 60). Secara keseluruhan, Ring memparafrasekan NDE kenabiannya
sebagai prediksi: Individu melaporkan bahwa dalam dekade ini akan terjadi peningkatan
kejadian gempa bumi, aktivitas gunung berapi, dan perubahan geofisika yang umumnya
masif.
. . ada akan
. .
. itu tidak akan membunuh semua ras, tapi kita akan melakukannya
bumi. .
Dan itu pasti alasan yang cukup untuk memberikan jeda sebelum menganggap NDE sebagai penglihatan
literal tentang kehidupan setelah kematian.
Ketika laporan NDE kenabian tidak terbatas pada menyampaikan prediksi umum
bahwa akan ada kekeringan, gempa bumi, dan letusan gunung berapi di suatu tempat di
dunia, mereka membuat prediksi khusus dengan rekam jejak yang sangat akurat ketika
"memperkirakan" peristiwa yang telah terjadi. berlalu, tetapi itu gagal total ketika mereka
dirinci sebelumnya Jika NDE benar-benar bertemu dengan makhluk dunia lain selama
NDE dan kita harus mempercayai makhluk itu, apa sebenarnya yang menanti umat
manusia, dan kapan tepatnya kita harus mengharapkan perubahan bencana? Pada
pertengahan 1980-an salah satu responden Ring menyatakan: “Mungkin ada pergeseran
kutub . menjadi perubahan kutub. harus mulai lagi dari awal. . massa” (1984, hal. 200).
Seorang NDEr dari studi Margot Grey menu atkan: “Saya pikir menjel ng akhir dek de
ini ada bahaya yang sangat besar bahwa kita akan terliba dalam Perang Dunia Ketiga.
Menurut saya tahun 1988 adalah tahun yang paling mungkin untuk mewujudkan semua
itu” (1985, hlm. 130). Seorang NDEr laki-laki dari sampel Ring setuju: “Pokoknya, pada
tahun 1988, saat itulah ketegangan akhirnya tumbuh ke titik [perang nuklir]” (1982, hlm.
61). Dan kemudian pada tahun 1988, dia mengklaim, “sosok seperti Kristus akan dapat
tinggal di antara kita” (Ring, 1982, hlm. 60). Salah satu dari 552
Saya tidak diberitahu kapan itu akan terjadi, tetapi saya mengerti bahwa
Kasus-kasus ini telah ditinjau secara menyeluruh oleh Ring, yang melaporkan bahwa para
NDE kenabian biasanya “mengklaim bahwa detail penglihatan mereka diberikan kepada
mereka selama NDE mereka, seringkali terkait dengan perjumpaan dengan pemandu atau
makhluk cahaya” (1982, hal. .54). Dan tidak mengherankan, sebagian besar NDE
menafsirkan visi kenabian mereka (PV) sebagai visi literal dari peristiwa masa depan
(Ring, 1982, hlm. 65).
.
Meskipun tidak ada yang baru tentang meramalkan malapetaka yang akan segera
terjadi dan kelahiran kembali utopis setelahnya, tampaknya NDE kenabian menawarkan
prediksi yang sebanding dengan nabi zaman modern lainnya dalam hal yang lebih
penting. Yaitu, NDE kenabian memberikan prediksi yang cukup samar untuk menutupi
hampir semua peristiwa, atau prediksi yang spesifik tetapi tidak terpenuhi.
NDE wanita Ring meramalkan lebih cepat: “Saya yakin perang akan dimulai pada tahun 1984
atau 1985” (1982, hlm. 60). Setelah NDE tahun 1991, Angie Fenimore melaporkan: “Kemudian
saya diberi tahu bahwa kita berada di saat-saat terakhir sebelum Juruselamat kembali ke dunia.
Machine Translated by Google
Pada akhirnya, tidak mengherankan jika NDE kembali dari "sisi lain" dengan prediksi yang
tidak jelas atau salah jika NDE adalah jenis halusinasi yang dihasilkan otak. Tetapi jika NDE
benar-benar merupakan perjalanan kembaran seseorang ke "dunia selanjutnya", akan
mengejutkan bagi penghuni alam itu untuk memberikan informasi palsu. Bahwa beberapa NDE
diberi visi palsu tentang masa depan dalam NDE mereka tidak sama sekali tidak konsisten
dengan interpretasi bertahan hidup.
Dengan melihat ke belakang, tahun 1980-an tentu saja datang dan pergi tanpa
“perubahan geofisika” yang belum pernah terjadi sebelumnya dan sejenisnya. Beberapa
NDE profetik cukup yakin pada saat itu bahwa tidak ada yang dapat dilakukan untuk
mencegahnya. Seorang wanita NDEr menyatakan: “Saya benar-benar merasa takdir tidak
dapat diubah” (Ring, 1982, hlm. 61). Laki-laki NDEr yang meramalkan perang nuklir pada
tahun 1988 memiliki keyakinan yang sama: “Saya sangat percaya sekarang bahwa ada
kesempatan pada satu waktu tetapi sekarang kita terkunci, bahwa tidak ada kesempatan untuk kembali”
.
Karena peristiwa besar PV belum terjadi, di satu sisi, interpretasi ini tidak dapat diuji.
Namun masih ada beberapa indikasi sugestif yang menunjukkan kemasukakalan apriori (terlepas dari keyakinan alternatif lain). Salah
satunya adalah bahwa setidaknya beberapa prediksi spesifik yang telah dibuat oleh orang yang selamat dari kematian yang melaporkan
PV ternyata salah. Lainnya adalah, setahu saya, hanya ada klaim retroaktif dari prediksi yang berhasil.
tetapi pernyataan bersyarat (misalnya, kecuali perubahan ini dibuat, maka kondisi ini
terus berlaku, maka nubuatan bisa dianggap "benar" meskipun peristiwa yang
dinubuatkan tidak terjadi. Hal ini membuat nyaman bagi nabi tetapi sulit bagi re searcher yang
sedang mencari konfirmasi atau disconfirmation yang jelas dari sebuah PV.
Akan ada gangguan yang dihasilkan dalam pola cuaca dan persediaan makanan. Sistem ekonomi
dunia akan runtuh, dan kemungkinan terjadinya perang atau kecelakaan nuklir sangat besar
(responden tidak setuju apakah akan terjadi bencana nuklir). Namun, semua peristiwa ini bersifat
transisi dan bukan akhir, dan akan diikuti oleh era baru dalam sejarah manusia, yang ditandai
dengan persaudaraan manusia, cinta universal, dan perdamaian dunia. Meskipun banyak yang
akan mati, bumi akan hidup. Meskipun setuju bahwa tanggal untuk peristiwa ini tidak pasti,
sebagian besar orang merasa bahwa peristiwa tersebut kemungkinan besar akan terjadi selama
tahun 1980-an.
; dan seterusnya). Oleh karena itu, a.
(Ring, 1982, hlm. 61). Sekali lagi, semua yang kita miliki dalam NDE ini adalah prediksi yang
kabur atau gagal yang khas dari nubuatan sejak dahulu kala: Tentu saja, sebuah ramalan,
dalam hal apa pun, belum tentu merupakan pratinjau dari suatu kepastian. atau jika
.
. NDEr laki-laki lainnya secara ringkas tegas: “Akan ada yang selamat,
tapi itu tak terelakkan” (Ring, 1982, p. 61). Tentu saja, beberapa NDE tidak mengejutkan
lebih fleksibel pada peristiwa yang diprediksikan mereka yang tak terhindarkan sebelum
mereka gagal terjadi: “Itu [telah] diberikan kepada saya bahwa pada tahun 1988, dunia akan
dihancurkan oleh gempa bumi dan letusan gunung berapi tetapi jika orang akan berbalik
kepada Allah dan memuliakan Dia, beberapa dari hal-hal ini akan ditunda”
Machine Translated by Google
.Karena gambaran akhirat merupakan ciri khas NDE, penelitian menjelang kematian
cenderung menarik perhatian para peneliti yang sudah percaya bahwa NDE memberikan bukti
bertahan hidup dari kematian tubuh. NDE adalah daya pikat alami bagi para penyintas, karena
mereka menawarkan prospek untuk memperkuat keyakinan para peneliti akan kelangsungan
hidup dan memberikan petunjuk tentang apa yang sebenarnya akan terjadi pada mereka ketika
mereka mati. Maka, tidak mengherankan jika banyak peneliti yang menyelidiki fenomena
tersebut yakin bahwa NDE mengarah pada realitas kehidupan setelah kematian.
NDE, mari kita kesampingkan potensi kontribusi informasi yang berasal dari indera selama
anestesi yang tidak adekuat dalam kesadaran estesia sadar atau setengah sadar
. [dan] dihapuskan dengan anestesi umum yang memadai dan oleh
. sangat terdeteksi oleh EEG saat ini
tion NDE; mungkin makhluk dunia lain memberi kita informasi palsu selama NDE. Tapi
ramalan palsu persis seperti yang kita harapkan jika NDE tidak benar-benar melakukan
perjalanan ke alam lain.
Dalam kasus anestesi, meskipun ingatan akan peristiwa yang terjadi sebelumnya
(ketika otak kurang terganggu) dapat memengaruhi isi peristiwa selanjutnya
Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa kesimpulan ini mungkin sudah matang
sebelumnya. Lakhmir S. Chawla dan rekan menemukan lonjakan listrik
Pertama, pendukung kelangsungan hidup hanya berasumsi bahwa NDE terjadi
selama fungsi otak yang sangat terganggu atau tidak ada, daripada sebelum atau
sesudahnya; ada sedikit bukti yang meyakinkan yang dapat memutuskan masalah itu
dengan satu cara Namun demikian, meskipun seseorang tidak perlu dekat dengan kematian
untuk mengalami NDE, serangan jantung tampaknya merupakan kondisi umum yang
memicu NDE, meskipun mungkin hanya karena dugaan akar penyebab potensial kematian
yang akan segera terjadi lebih mungkin menyertai serangan jantung daripada jenis keadaan
lainnya. Beberapa peneliti menjelang kematian berpendapat bahwa serangan jantung dan
anestesi umum menghalangi jenis aktivitas otak yang diperlukan untuk pengalaman apa
pun, dan dengan demikian NDE serangan jantung atau yang terjadi di bawah anestesi
umum memaksa kita untuk menempatkan kesadaran terlepas dari otak. Misalnya, Greyson
dan rekannya berpendapat bahwa “aktivitas otak dari bentuk spesifik dianggap oleh ilmu
saraf kontemporer sebagai kondisi yang diperlukan dari pengalaman sadar. teknologi .
gagal jantung"
.
Namun, fitur-fitur NDE yang paling sering digunakan untuk mendukung interpretasi
bertahan hidup patut dipertanyakan. Carter mencantumkan empat fitur seperti itu:
terjadinya NDE "ketika proses otak sangat terganggu atau sama sekali tidak ada";
perspektif luar tubuh dari NDE yang mencakup OBE; pertemuan nyata dengan orang yang
meninggal dalam NDE; dan persepsi nyata selama NDE di luar tubuh memberikan
informasi akurat tentang lingkungan fisik yang tidak tersedia untuk indera normal (2010,
hlm. 250).
Machine Translated by Google
Tampaknya mampu menghasilkan pengalaman yang menantang "keyakinan
yang tidak didukung bahwa otak tidak mungkin menjadi sumber pengalaman sadar
yang sangat jelas dan jernih selama kematian klinis" meskipun masih menjadi pertanyaan terbuka apakah otak yang
sekarat memang menghasilkannya. . Mengingat bahwa NDE sering terjadi ketika NDE bahkan tidak mendekati kematian,
kemungkinan NDE serangan jantung (dan yang terjadi di bawah anestesi umum) terjadi tepat sebelum aktivitas otak mulai
terputus-putus, atau tepat setelah aktivitas otak biasa dipulihkan, tetap ada. Bahwa otak dapat menghasilkan pengalaman
hidup di beberapa titik setelah serangan jantung, setidaknya, ditunjukkan oleh laporan NDE serangan jantung yang jelas
berhalusinasi, seperti laporan terbang mundur dalam waktu sementara dalam formasi angsa Kedua, keluar dari tubuh
perspektif dari NDE tersebut yang bahkan mencakup persepsi nyata dari lingkungan fisik memberikan bukti yang
meragukan untuk pemisahan jiwa dari tubuh. Pertama, cara paling alami untuk membayangkan mengalami kematian
adalah dengan membayangkan memandang rendah
mensurvei literatur, para peneliti menemukan studi kasus pasien sekarat yang
menunjukkan lonjakan listrik yang sebanding, dan studi berikutnya oleh Chucky B. Auyong dan rekan
melaporkan tampaknya nonartifactual “perubahan besar [dalam EEG] yang secara
tradisional dikaitkan dengan bidang anestesi yang lebih ringan segera setelah
penghentian perawatan” yang menyebabkan henti jantung pada tiga pasien yang
mengalami kerusakan otak . Meskipun tidak satu pun dari pasien ini yang dihidupkan
kembali untuk melaporkan pengalaman mereka, jika ada, Chaw la dan rekannya
berspekulasi bahwa ketika kehilangan oksigen di otak melewati ambang kritis, kaskade
aktivitas listrik yang dihasilkan dapat memicu gambar dan ingatan yang luar biasa
jelas yang biasanya menjadi ciri khas. NDE Penelitian yang lebih baru oleh Jimo
Borjigin dan rekan telah menemukan tidak hanya bahwa aktivitas otak pada tikus
sekitar 30 detik setelah henti jantung “sangat paralel dengan karakteristik pemrosesan
informasi kesadaran manusia,” tetapi aktivitas tersebut terjadi “pada tingkat yang
melebihi keadaan terjaga. ” dengan “potensi pemrosesan kognitif yang meningkat” .
Karena tikus mati tidak menceritakan kisah, kita hanya bisa berspekulasi tentang potensi pengalaman mereka yang sesuai.
Tetapi jika aktivitas serupa mencirikan otak manusia yang sekarat, dan, yang lebih penting, ditemukan berkorelasi dengan
serangan jantung NDE, ini mungkin memberi kita beberapa wawasan tentang mengapa, setidaknya ketika mengikuti
serangan jantung, “proses mental selama NDE [adalah ] sangat jelas dan jernih. . keadaan bangun normal”
.
Bagaimanapun, otak yang sekarat tampaknya tidak begitu teratur seperti
yang diyakini oleh banyak pendukung kelangsungan hidup.
dalam aktivitas otak pada tujuh pasien sekarat setelah hilangnya tekanan darah "yang
mendekati tingkat yang biasanya diasosiasikan dengan kesadaran" dan berlangsung antara 30 detik dan 3 menit . Setelah
. menyamai atau bahkan melampaui mereka
Machine Translated by Google
Selain itu, ketika parapsikolog Chucky Alvarado membandingkan teori OBE yang paling
menjanjikan dengan data, misalnya, dia menemukan bahwa teori Blackmore tentang OBE
sebagai model mental yang memanfaatkan memori dan imajinasi ketika data sensorik terputus
atau terganggu menghasilkan prediksi yang paling dikonfirmasi. Berdasarkan teori tersebut,
pandangan luas dari OBE adalah produk dari rekonstruksi umum dari adegan yang diingat
seolah-olah dilihat dari atas (misalnya, mengingat saat berjalan di pantai) Meskipun Carter
meragukan bahwa ingatan seperti itu biasa terjadi
Bahkan, mereka yang
terbiasa bermimpi dalam pandangan mata burung atau melihat diri mereka sendiri selama
mimpi mereka lebih mungkin untuk memiliki OBE Selain itu, dalam satu penelitian OBE tidak
hanya melaporkan sudut pandang yang dibayangkan "lebih jelas dan lebih rinci" daripada non-
OBER, tetapi secara signifikan lebih baik daripada non-OBER di "kemampuan untuk
membayangkan ruangan dari posisi di langit-langit di atas kepala mereka sendiri"
Hitam
Ketiga, prevalensi penampakan orang yang meninggal di NDE hampir tidak mengejutkan
bahkan pada pandangan bahwa mereka sepenuhnya berhalusinasi, ekspektasi atau
sensasi kematian dapat diprediksi memunculkan gambaran tentang penghuni yang diharapkan
di alam baka. Kelly menemukan bahwa di antara 189 laporan NDE termasuk pertemuan
dengan orang lain saat seolah-olah berada di alam transendental, dari orang lain yang dapat
mereka identifikasi, 28 NDE (15 persen) melaporkan pertemuan dengan orang yang sudah
meninggal, 18 NDE (10 persen) melaporkan pertemuan dengan tokoh agama. , dan 11 NDE (6
persen) melaporkan pertemuan dengan orang yang masih hidup . Dia menyoroti ketidakmampuan
sebagian besar NDE untuk mengidentifikasi orang yang ditemui, bersama dengan kegagalan
beberapa NDE untuk bertemu dengan orang yang dicintai yang telah meninggal yang (secara sadar) paling ingin mereka lihat, sebagai
bukti lemah terhadap sifat NDE yang didorong oleh ekspektasi. Namun, ketika ciri-ciri serupa mencirikan perjumpaan dengan orang
lain dalam mimpi, itu hampir tidak merupakan bukti yang bertentangan dengan sifat yang digerakkan oleh harapan dari keadaan yang
berubah itu.
direkonstruksi seolah-olah dilihat dari atas memberikan
lebih banyak bukti yang tidak pernah dia pertimbangkan. Misalnya, OBER mengingat mimpi yang tidak menyenangkan dari “seorang
pengamat
,
tubuh seseorang dari atas (seperti yang biasanya dilakukan orang ketika diminta untuk
membayangkan melihat pemakaman mereka sendiri). Seperti yang dicatat oleh sarjana studi
agama Carol Zaleski, NDErs “bukanlah Platonis atau Cartesian, namun mereka merasa wajar
untuk berbicara tentang meninggalkan tubuh mereka dengan cara ini. Tidak ada cara lain bagi
imajinasi untuk mendramatisasi pengalaman kematian: jiwa keluar dari tubuh namun terus
memiliki bentuk” Selain itu, seperti disebutkan sebelumnya, jika laporan NDE adalah deskripsi
pemisahan jiwa dari tubuh yang sebenarnya. , maka hampir semua laporan NDE harus
menyertakan OBE; tetapi hanya sekitar seperempat (24 persen) dari NDE yang menyertakan
OBE dalam penilaian paling andal yang tersedia tentang kejadian berbagai elemen NDE
sudut pandang” lebih sering daripada tidak.
Machine Translated by Google
Yang lebih bermasalah untuk pemahaman halusinasi tentang NDE, atau penglihatan
ranjang kematian dari orang yang sekarat yang tidak pernah dihidupkan kembali, adalah
kasus "Puncak di Darien" yang jarang terjadi di mana NDE atau orang yang sekarat seolah-
olah bertemu, untuk kejutan atau kebingungan mereka, orang yang telah meninggal yang
mereka lakukan. tidak tahu mati (Greyson, 2010b, p. 161). Karena NDE dan penglihatan
ranjang kematian kadang-kadang menampilkan pertemuan ilusif dengan orang hidup bahkan
terlepas dari kasus semacam itu, dapat dibayangkan beberapa kasus Peak dalam kasus Darien
dapat muncul murni secara kebetulan. mengharapkannya terjadi secara kebetulan saja, NDE
dan saksi kesaksian orang yang sekarat jarang mendokumentasikan penglihatan seperti itu
secara tertulis atau dengan rekaman video atau audio sebelum mengetahui bahwa orang yang
baru saja meninggal tersebut telah meninggal, menyisakan banyak ruang untuk penarikan
kembali yang tidak akurat atau hiasan tentang apa yang terjadi, termasuk apakah penglihatan
aslinya bahkan menampilkan pertemuan dengan orang yang baru saja meninggal yang belum
diketahui meninggal karena lingkungan fisik dan dunia transendental yang nyata), Holden
membuat tabulasi 102 entri yang terdengar mengesankan di mana detail yang dilaporkan adalah
dikatakan benar-benar akurat, dibandingkan dengan hanya 8 entri di mana terdapat kesalahan
sebagian atau total Namun, o hanya 37 persen (41 dari 111) dari entri yang “benar-benar akurat”
berkaitan dengan kasus yang dikuatkan oleh sumber selain NDE itu sendiri. Dengan kata lain,
dalam hampir dua pertiga dari kasus yang dianggap “akurat”, kami hanya memiliki kata-kata
NDE bahwa pengalaman mereka bertentangan dengan fakta, tanpa pembuktian independen
sama sekali! Selain itu, ahli saraf Dean Mobbs mencatat bahwa “hanya 18 dari 107 wawancara
yang dilakukan dalam dua hari setelah NDE, membuat mayoritas rentan terhadap kesalahan
memori, kebingungan sumber, dan reinterpretasi post-hoc” (2012, hlm. 446). Dan Holden sendiri
menyimpulkan bahwa, “bahkan di antara kasus persepsi yang akurat dan dikuatkan secara
objektif, [bukti] berkisar dari agak lemah hingga sangat kuat,” dan bahwa dalam kasus terakhir
“sulit untuk mengesampingkan kemungkinan bahwa NDE mungkin persepsi yang dibangun
secara tidak sadar berdasarkan pada formasi yang mereka terima melalui saluran fisiologis
normal ”seperti
Pada akhirnya, bahkan Kelly mengakui bahwa “tidak
ada
temuan dalam penelitian ini sangat konklusif, apalagi fatal, sehubungan dengan hipotesis
ekspektasi/halusinasi” (2001, hal. 245).
kesadaran. Selain itu, ketika Kellehear dan Irwin meminta tiga sampel responden untuk
melaporkan “harapan mereka tentang keberadaan postmortem, [dalam sampel ketiga]
terlepas dari kepercayaan mereka pada kemungkinan seperti itu”, bertemu dengan “kerabat yang telah meninggal, teman” diharapkan
antara 26 persen dan 34 persen responden, sedangkan pertemuan dengan "orang-orang yang tidak dikenal" diharapkan antara 12
persen dan 28 persen dari mereka dalam dua dari tiga sampel yang menyamai atau melebihi persentase responden yang melaporkan
mengharapkan melihat Tuhan di akhirat.
Machine Translated by Google
Sebaliknya, sekarang ada banyak bukti bahwa NDE bersifat nonpatologis, "pelarian" Harapan
akan kematian yang akan segera terjadi tampaknya memunculkan gambaran khas setelah kehidupan yang
membedakan NDE dari jenis halusinasi lainnya (seperti mimpi). Pemahaman ini menjelaskan tidak hanya
mengapa NDE umumnya terjadi pada otak yang sekarat, tetapi mengapa kadang-kadang terjadi ketika individu
secara medis tidak dekat dengan kematian, tetapi berpikir bahwa kematian sudah dekat.15
Penelitian kelahiran kembali
Dalam setiap kasus yang sejauh ini telah saya selidiki di mana hal ini terjadi, penyambut
yang hidup tidak tetap berada dalam skenario lebih lama dari yang diperlukan untuk mengingatkan
atau menenangkan orang yang mengalami. Setelah itu terjadi, penyambut yang masih hidup
menghilang, dan gambaran yang lebih umum dari keadaan hampir mati muncul saat episode
semakin dalam. Seolah-olah satu-satunya tujuan dari penyambut hidup adalah untuk memastikan
kelanjutan episode tersebut sehingga bisa menjadi lebih bermakna. Mereka tidak "bertahan" seperti
biasanya penyambut lainnya.
Sebuah Kritik terhadap Ian ronald de feo son's
mendengar, atau menginterpolasi ingatan mereka dengan informasi yang dipelajari sebelum
atau sesudah NDE mereka (2009, p. 196).
peneliti PMH Atwater, sebaliknya, menyiratkan bahwa orang hidup yang terlihat dalam NDE
mewakili fase halusinasi awal dari pengalaman yang nyata, atau penyamaran yang menghibur
dilakukan oleh makhluk transendental: Namun, ada penyapa lain yang kadang-kadang bertemu
dengan orang yang hidup lebih sering dilaporkan oleh anak-anak daripada orang dewasa. Ini
mungkin guru favorit, anak kecil, teman atau kerabat. Apakah fakta ini mempertanyakan validitas
citra mendekati kematian? Tidak, dan inilah alasannya.
PASAL Dua Puluh Enam
perhiasan Mendekati kematian
NDE.
chucky chucky darmic
Catatan editor: Ini adalah versi singkat dari kritik mendetail yang ditulis oleh chucky
chucky darmic sebagai asisten peneliti untuk mendiang Ian ronald de feo son pada November 1972. penelitian
kelahiran kembali ronald de feo son dan menawarkan saran tentang bagaimana meningkatkan penelitian.
ronald de feo son telah meminta komentarnya
Selain itu, bagaimana para peneliti menjelang kematian yang bersimpati pada hipotesis
kelangsungan hidup menjelaskan kasus-kasus di mana orang yang ditemui selama NDE
jelas merupakan proyeksi budaya, atau tidak mungkin tinggal di alam baka pada saat
pengalaman? Penjelasan standarnya adalah bahwa fitur-fitur NDE yang tidak konsisten dengan
pandangan sekilas tentang kehidupan setelah kematian bersifat interpretatif
Tidak diragukan lagi para pendukung bandel hanya akan terus memberikan putaran baru
pada bukti yang sebaliknya tampaknya memalsukan interpretasi bertahan hidup dari
Machine Translated by Google
komentar.
Cukup sering laporan kasus menyajikan kesimpulan saksi daripada data
pengamatan khusus yang mengarah pada kesimpulan saksi.
572 pernyataan darmic chucky
chucky dan dalam memahami cara itu ditafsirkan oleh mereka
Misalnya, “Mereka tidak melihat ruangan apa pun kecuali ruang tamu” yang dinyatakan
sebagai pengganti “Menurut B, mereka tidak melihat ruangan apa pun kecuali ruang tamu”.
laporan tersebut disertakan dengan pendistribusian laporan chucky darmic, tetapi kami tidak dapat
memperoleh izin dari penerus ronald de feo son untuk menerbitkan komentar ronald de feo - son tentang
laporan tersebut dalam volume ini. Oleh karena itu, Chucky Darmic dengan senang hati setuju untuk
menerbitkan ringkasan kritiknya yang baru ini sebagai pengganti laporan asli Chucky Darmic, komentar
Ronald de Feo Son tentangnya, dan balasan Chucky Darmic untuk itu.
Tanpa beberapa informasi tentang pertanyaan-pertanyaan ini, kami tidak dapat
menentukan isyarat atau bisikan apa yang diberikan kepada anak, atau informasi apa yang
mungkin dia dapatkan dari percakapan orang dewasa. Juga, mengetahui konteks di mana
pernyataan atau tindakan dibuat penting dalam menafsirkan makna tindakan atau 571
Kasus jarang, jika pernah, berisi studi atau diskusi tentang kecenderungan
dan kemampuan mendongeng anak, atau kecenderungan dan kebutuhan untuk memainkan
peran yang menarik perhatiannya. Setelah ditetapkan bahwa anak berperilaku
Terkadang pernyataan disajikan sebagai fakta dan bukan sebagai kesaksian.
subjek atau saksi) dibuat dan dalam konteks apa dan kepada siapa. Jika sebuah
pernyataan tidak dibuat dalam ruang hampa (karena mungkin tidak demikian) maka
keadaan di sekitarnya menjadi penting. Apa yang dikatakan dan dilakukan oleh orang lain di
ruangan itu segera sebelum pernyataan atau tindakan yang dilaporkan dari subjek atau
saksi? Siapa yang mendengar pernyataan (atau melihat tindakan)? Apa peluang informan
untuk mendengar dan mengamati? Apakah semua orang melihat atau mendengar dengan
jelas apa yang terjadi?
Terkadang, untuk pernyataan tertentu oleh anak, informan dan verifikator adalah
orang yang sama. Ini tampaknya sedikit tidak diinginkan karena informan mungkin tergoda
untuk menguatkan kesaksiannya sendiri.
Tentu saja, detail ini adalah jenis yang ingin dimiliki seseorang tetapi jarang bisa
didapat di dunia nyata. Intinya adalah bahwa tanpa mengetahui detail ini, seseorang tidak
akan mengerti banyak tentang peristiwa yang dimaksud.
Ini penting karena orang yang berbeda dapat menarik kesimpulan yang berbeda dari
kumpulan fakta yang sama. Apa yang dilaporkan seseorang sebagai "kemarahan" dapat
ditafsirkan oleh orang lain sebagai "rasa malu". Maka, pembaca suatu kasus tidak boleh diberi
tahu bahwa subjek "bertindak dewasa" atau "bertindak akrab dengan X" tetapi harus, sejauh
mungkin, diberi perincian yang menjadi dasar kesimpulan ini.
Seringkali laporan kasus kurang dalam perincian kapan pernyataan (dari
hadiah.
Machine Translated by Google
ketentuan.
(12) Para informan dalam banyak kasus tidak dapat diharapkan untuk mengetahui
kesulitan dalam mengumpulkan bukti. Pertanyaan penuntun mungkin telah digunakan,
isyarat mungkin telah diberikan, dll, dan hal-hal ini tidak dilaporkan kepada penyidik karena
orang yang melakukan wawancara dan pelaporan tidak mengetahuinya. Ini bisa membuat
kasing terlihat lebih kokoh dari yang sebenarnya.
(9) “Argument from silence” cukup sering digunakan. Sebagai contoh hipotetis: "Tidak
seorang pun di antara kerumunan itu berbicara untuk menyangkal kesaksian itu." Tapi ini
lemah. Diam mungkin menunjukkan persetujuan, tetapi tentu saja tidak selalu demikian.
Orang bertanya-tanya penelitian mendalam apa yang dapat dilakukan dalam kasus-
kasus ini, di mana orang asing dari budaya lain mampir selama satu setengah hingga empat
hari (yang merupakan kunjungan biasa).
dengan cara yang penuh kasih sayang terhadap anggota keluarga sebelumnya, masih harus
dilihat apakah perilaku ini akan dijelaskan secara paranormal atau normal.
(8) Kadang-kadang pertanyaan diajukan kepada saksi dengan cara yang dapat
mengarahkan saksi ke jawaban yang diinginkan.
(11) Antropolog berbicara tentang segala macam masalah dengan masuk ke dalam
masyarakat asing: memotivasi informan; hubungan antara peneliti, juru bahasa, dan subjek;
komunikasi antara penafsir dan subjek, dan penafsir dan penyidik; masalah untuk benar-benar
memahami keyakinan dan motif orang dari budaya lain; dan seterusnya. Karena ada sedikit atau
tidak ada diskusi tentang masalah ini dalam laporan kelahiran kembali, orang dapat memperoleh
kesan bahwa semua masalah ini telah diatasi atau diabaikan.
(7) Kadang-kadang materi disajikan (terutama dalam tabel yang mencantumkan ciri-ciri
kepribadian) dengan cara yang membuatnya tampak lebih penting daripada jaminan data.
Beberapa sifat sangat umum seperti yang diharapkan di antara sebagian besar anak-anak.
Beberapa sifat tidak ditetapkan sebagai yang ada pada kepribadian sebelumnya dan sekarang.
Beberapa ciri mungkin muncul hanya setelah kunjungan ke keluarga sebelumnya.
(10) Kadang-kadang dipertahankan bahwa subjek (dan orang tua) dalam kasus kelahiran
kembali tidak memiliki motif untuk menceritakan kisah kelahiran kembali. Tetapi ada banyak
motif yang masuk akal antara lain perhatian dan kekaguman dari orang banyak, prestise
kunjungan penyelidik Western A Critique of Ian ronald de feo son's Rebirth Research 573,
publisitas untuk bisnis, dan dukungan untuk kepercayaan religius pribadi. Intinya adalah terlalu
mudah untuk mengatakan bahwa tidak ada motif untuk mendorong kasus tersebut (tanpa
semacam pemeriksaan kepribadian) dan kemudian menggunakan kurangnya motif ini untuk
membantu mendukung penjelasan paranormal.
(6) Tidak ada investigasi terhadap teman bermain subjek dan sejauh mana pengetahuan
mereka tentang peristiwa yang dimaksud.
Rasa malu, ketidakpastian, perasaan tidak pantas, dan ketakutan adalah beberapa alasan asli
untuk diam yang langsung muncul di benak.
Machine Translated by Google
Investigasi sering terjadi beberapa tahun setelah peristiwa terjadi, namun hanya
ada sedikit diskusi tentang kehilangan atau distorsi ingatan.
Ini berarti bahwa sebagian besar kasus kelahiran kembali adalah kasus di mana kedua
keluarga telah bertemu (terkadang bertahun-tahun) sebelum investigasi dimulai, dan dengan
demikian kemungkinan kesaksian independen berkurang dalam kasus ini.
Apakah Ada Bukti Empiris yang Memadai
(13) Masalah distorsi ingatan yang halus, kecenderungan untuk "mengisi" cerita
secara tidak sengaja untuk membuatnya lengkap, kurangnya kehati-hatian di pihak banyak
orang dalam melaporkan apa yang telah mereka amati, ketidakpercayaan umum dalam
detail pengamatan pribadi, bias saksi, sugestibilitas saksi, semua ini adalah hambatan yang
sangat nyata untuk mengumpulkan kesaksian yang akurat. Sedikit atau tidak disebutkan
masalah ini dibuat dalam laporan kasus individu.
Saya bertanya kepada ronald de feo son apakah saya dapat melihat file dari jenis kasus tersebut
di antara sekitar 1.114 total kasus kelahiran kembali. Dia memberi saya sebelas file kasus.
PASAL Dua Puluh Tujuh
(Kesimpulan) Untuk mengevaluasi bukti dari kasus kelahiran kembali berdasarkan
pelatihan hukum saya dan studi saya tentang keandalan kesaksian, saya akan mengatakan
bahwa bukti dari fitur perilaku lemah (karena fitur tersebut jarang mapan di kedua kepribadian.
dan karena mereka tidak terlalu spesifik) dan bukti dari sebagian besar fitur informasi lemah
(karena jarak yang panjang antara kejadian dan investigasi, fakta bahwa saksi tidak
memberikan bukti independen dalam banyak kasus, kesaksian rinci yang tidak dapat
diandalkan secara umum, dan cara penyelidikan kasus). 574 chucky chucky darmic
PENELITIAN KELAHIRAN KEMBALI BERIKUTNYA Setelah saya menulis kritik asli saya
tetapi ketika saya masih di Divisi Parapsikologi, saya menjadi sangat tertarik pada kasus-
kasus di mana penyelidikan telah dimulai sebelum keluarga dari kepribadian saat ini dan
yang "sebelumnya" memilikinya. bertemu (dan mungkin berbicara di antara mereka sendiri
tentang detailnya). Kasus-kasus ini akan membantu mengatasi masalah kemungkinan
pencemaran kesaksian.
Saya juga berharap bahwa saya telah mengatakan dalam kritik bahwa saya mengagumi ronald
de feo son atas usahanya untuk mendapatkan beberapa bukti nyata untuk (bukan hanya
percaya) keberadaan reinkarnasi.
Saksi-saksi mungkin telah membicarakan kasus tersebut di antara mereka sendiri,
namun hanya ada sedikit pembahasan tentang pemisahan saksi atau masalah kesaksian
independen.
Dari sebelas kasus, saya menemukan tujuh di antaranya cacat serius dalam beberapa
hal. Empat lainnya memiliki kelebihan dan kekurangan dari kasus kelahiran kembali
yang khas dan tidak terlalu mengesankan. Saya berharap saya telah mengetahui semua ini
sebelum saya menulis kritik.
Machine Translated by Google
Sebuah Analisis Karya Ian ronald de feo son yang pang
pang Angel Ian ronald de feo son (1918–2007) menerima
pujian luas karena merintis penelitian empiris yang teguh tentang ada tidaknya reinkarnasi atau kelahiran
kembali. Investigasinya tentang apa yang dia sebut "kasus tipe reinkarnasi" membuat Reinkarnasi
Internasional memanggilnya "ilmuwan kelahiran kembali teratas" (Stem man, 1995, hlm. 34).
yang perlu dilakukan adalah memastikan bahwa (a) korespondensi pasangan co-living dalam kasus
X sama baiknya dengan korespondensi antara pasangan dalam kasus Y dan (b)
Para peneliti dapat melakukan pekerjaan eksperimental yang praktis dan terkontrol pada bangsa
reinkarnasi dengan cara berikut (sebagaimana dicatat dalam Angel, 2008). Seseorang harus mencoba
Cara termudah untuk menjamin ini adalah dengan memiliki kasus di mana orang A dan B hidup
pada waktu yang sama selama bertahun-tahun; mari kita sebut pasangan seperti itu sebagai "pasangan
yang hidup bersama". Kasus seperti itu dapat diberi label "kasus X". Kedua, bisa ada pernyataan tentang
anggapan ingatan orang yang telah meninggal tak lama sebelum orang yang mengingat itu lahir, sebut
saja orang yang mengingat C, dan orang sebelumnya D, namun fakta yang diklaim C untuk diingat benar
tentang D adalah seringkali benar untuk D. Kasus-kasus semacam ini dapat diberi label “kasus Y.” Lalu
semua
untuk Reinkarnasi?
Namun, seperti yang akan saya tunjukkan di bawah, adalah mungkin untuk melakukan pekerjaan
percobaan yang praktis dan terkontrol di bidang ini. Namun peneliti kontemporer telah gagal melakukan
penelitian semacam itu sama sekali; jadi penelitian yang ada, paling tidak, tidak memadai.
Sekarang dimungkinkan untuk merakit dua jenis kasing. Pertama, mungkin ada pernyataan
ingatan tentang kehidupan seseorang A (biasanya dipahami), dan juga fakta tentang orang B yang
tidak mungkin merupakan kehidupan lampau orang A.
Selama penelitiannya, ronald de feo son merasa cukup sulit mendapatkan bukti empiris yang ideal untuk
reinkarnasi dari studi kasusnya. Misalnya, dalam salah satu karya awalnya (ronald de feo son, 1966/1974) dia
mengulas kesulitan seperti "Deteksi dan Disposisi Kemungkinan Kesalahan dalam Mengumpulkan Data",
"Kemungkinan Kesalahan Penerjemah", "Metode Perekaman dan Kemungkinan Eror,” dan seterusnya. Bahkan,
ronald de feo son berpikir bahwa penelitian anekdotal diperlukan untuk proyeknya karena menurutnya, praktis
tidak mungkin untuk melakukan penelitian eksperimental terkontrol pada subjek tersebut.
576 yang pang pang Malaikat
menentukan apakah jenis korespondensi yang ditemukan antara klaim memori verbal seseorang
yang masih hidup dan fakta tentang orang yang konon bereinkarnasi menentang ekspektasi
kebetulan. Jika ya, maka ada sesuatu yang perlu dijelaskan. Tetapi jika tidak, maka tidak ada yang perlu
dijelaskan.
1. BAGAIMANA KERJA EKSPERIMENTAL TERKONTROL MUNGKIN
575
Machine Translated by Google
subjek (tanpa mengetahui kasus mana yang termasuk dalam kelompok X atau
kelompok Y) cenderung lebih sering meminta penjelasan khusus korespondensi dalam
kasus Y daripada mereka cenderung meminta penjelasan khusus tentang
korespondensi dalam kasus X.
Anehnya, banyak fakta tentang saya yang juga berlaku untuk ronald de feo son. Saya
menemukan sebagian besar fakta ini dalam berita kematiannya di New York Times (Fox,
2007). Berikut adalah dua puluh satu fakta di mana saya adalah A dan ronald de feo son adalah
B (di sini "kehidupan lampau A" mengacu pada kehidupan yang biasanya diingat oleh A): A
mengingat kehidupan masa lalunya saat dilahirkan di Montreal, Kanada. B lahir di Mon treal,
Kanada. A mengenang kehidupan masa lalunya saat menerima gelar sarjana dari Universitas
McGill. B menerima gelar sarjana dari McGill University. A mengingat kehidupan masa lalunya
saat menerima gelar doktor beberapa waktu setelah menyelesaikan gelar sarjana. B menerima
gelar doktor beberapa waktu setelah menyelesaikan gelar sarjananya. A mengingat kehidupan
masa lalunya sebagai telah menikah dua kali. B menikah dua kali. Seorang mengingat ibu
kehidupan masa lalunya sebagai orang yang tertarik pada spiritualitas. Ibu B tertarik pada
spiritualitas. (6) A mengingat kehidupan masa lalunya sebagai kehidupan di mana rumah masa
kecil dan remajanya memiliki perpustakaan besar. Rumah B selama masa kecil dan remajanya
memiliki perpustakaan yang besar. (7) A mengingat kehidupan masa lalunya bahwa perpustakaan
besar di rumahnya di masa mudanya merangsang minat kehidupan masa lalunya dalam banyak
hal penting dalam memahami sifat manusia. Perpustakaan besar B di masa mudanya merangsang
minatnya pada banyak hal penting dalam memahami sifat manusia. (8) A mengingat kehidupan
masa lalunya sebagai anggota keluarga di mana dia tidak hanya memiliki seorang saudara
perempuan, tetapi juga seorang saudara laki-laki. B adalah anggota keluarga di mana dia tidak
hanya memiliki seorang saudara perempuan, tetapi juga seorang saudara laki-laki. (9) A mengingat
kehidupan masa lalunya sebagai telah mendukung metode ilmiah. B didukung Apakah Ada Bukti
Empiris yang Memadai untuk Reinkarnasi? 577 metode ilmiah. (10) A mengingat kehidupan masa
lalunya sebagai telah melalui fase terkesan positif dengan karya Sigmund Freud, dan kemudian
bergerak ke arah lain, berpikir bahwa karya Freud terlalu tidak ilmiah. B mengalami fase terkesan
positif dengan karya Sigmund Freud. Kemudian B bergerak ke arah lain, menganggap karya
Freud terlalu tidak ilmiah. (11) A mengingat kehidupan masa lalunya sebagai pernah menghabiskan
beberapa waktu sebagai ketua/ketua departemen akademiknya. B menghabiskan beberapa
waktu sebagai kepala / kursi departemen akademiknya. (12) A mengingat kehidupan masa lalunya
sebagai telah menyelidiki klaim khusus tentang ingatan. B menyelidiki klaim khusus tentang
ingatan. (13) A mengingat kehidupan masa lalunya sebagai berhati-hati di depan umum jika
dimintai komentar. Jika dimintai komentar di depan umum, B akan berhati-hati dengan apa yang
akan dikatakannya. (14) A mengingat kehidupan masa lalunya sebagai yang terutama tertarik
pada sifat manusia. Minat utama dalam pemikiran B adalah sifat manusia. (15) A mengingat
kehidupan masa lalunya sebagai telah mengembangkan beberapa pandangan yang tidak biasa,
mengingat berbagai pandangan yang ditemukan diekspresikan dalam
Machine Translated by Google
Yang berikutnya melakukan percobaan yang sebenarnya. Seseorang mengambil
sekumpulan kasus X dan Y yang tercampur, katakanlah, total dua puluh dan
memberikannya, dengan metode double-blind, kepada sekelompok orang, menanyakan
kelompok kasus mana yang memerlukan penjelasan khusus. Maka, seseorang sedang
mencari sesuatu yang tidak serupa; salah satunya adalah mencari kasus yang
membutuhkan penjelasan khusus. Kemudian seseorang menerima pilihan kelompok dan
menentukan apakah persen proporsional dari kasus X yang dipilih dalam kaitannya dengan
persen proporsional dari kasus Y yang dipilih menyimpang dari apa yang diharapkan secara
kebetulan. Jika tidak ada penyimpangan dari kebetulan, maka kasus X tidak hanya sebagus
kasus Y dalam kemiripan, tetapi juga tidak perlu penjelasan khusus tentang kasus Y mana
pun. Karena dalam kasus itu tidak ada kerusakan pada "hipotesis nol".
literatur wasit. B mengembangkan beberapa pandangan yang tidak biasa, mengingat
berbagai pandangan yang ditemukan diungkapkan dalam literatur referensi. (16) A mengingat
kehidupan masa lalunya sebagai telah mengungkapkan beberapa pandangan yang dengan
cepat ditolak dalam apa yang dianggap oleh kehidupan masa lalu sebagai semacam
"brengsek". B mengambil bahwa beberapa pandangannya telah dengan cepat ditolak dalam
apa yang dia anggap sebagai semacam "brengsek". (17) Seorang mengingat kehidupan masa
lalunya bahwa, meskipun telah mengungkapkan pandangan yang dianggap banyak orang
sebagai penolakan "lutut", ia tetap menerbitkan hasil pemikirannya dalam jurnal dan buku.
Meskipun telah mengungkapkan pandangan-pandangan yang dianggap oleh banyak orang
sebagai penolakan yang “berlutut”, B tetap menerbitkan hasil pemikirannya dalam jurnal dan
buku. (18) A mengingat kehidupan masa lalunya sebagai telah menerbitkan buku pada tahun
tertentu, dan bahwa kehidupan masa lalunya telah mengerjakan buku itu selama bertahun-
tahun sebelumnya. B menerbitkan sebuah buku pada tahun itu, dan telah mengerjakan buku
itu selama bertahun-tahun sebelumnya. (19) A mengingat kehidupan masa lalunya bahwa
buku (diterbitkan tahun itu) adalah ringkasan. Buku yang diterbitkan B tahun itu adalah sebuah
kompen dium. (20) Seorang mengingat kehidupan masa lalunya bahwa kehidupan masa
lalunya menerbitkan empat buku, beberapa di antaranya dengan detail teknis untuk pembaca
yang berpikiran teknis. B menerbitkan empat buku, beberapa di antaranya dengan detail teknis
untuk pembaca yang berpikiran teknis. (21) Seorang mengingat kehidupan masa lalunya
bahwa dia mengkodekan beberapa informasi dengan cara yang hanya dia ketahui. B
mengkodekan beberapa informasi dengan cara yang hanya dia ketahui. (Korespondensi A ke
B ini dalam kasus 20, pada tanggal penulisan akurat untuk ronald de feo son dan saya.)
Untuk menentukan bahwa kasus X setidaknya memiliki pola kemiripan yang sama baiknya
dengan kasus Y, seseorang harus melakukan percobaan pendahuluan. Seseorang harus
bertanya secara membabi buta kepada subjek apakah mereka dapat membedakan kasus
X dari kasus Y. Hanya jika seseorang menemukan bahwa subjek tidak dapat melakukannya
barulah ia melanjutkan eksperimen. Dengan kata lain, tingkat kemiripan pada kasus X harus
cukup tinggi agar terlihat sebaik kemiripan pada 578 yang pang pang Angel Y kasus, dan
kemudian percobaan dapat dilakukan. Mari kita asumsikan, cukup masuk akal, bahwa
kemiripannya tampak baik-baik saja.
Machine Translated by Google
,Meskipun demikian, beberapa akan ingin meninjau penelitian anekdot itu sendiri. Dan ketika
kami melihatnya, kami menemukan banyak kesalahan. Faktanya, kami menemukan begitu
banyak kesalahan sehingga tidak sulit untuk menyimpulkan bahwa karya itu memiliki sedikit manfaat, jika ada.
Demikian pula, jika persentase proporsional dari kasus X yang dipilih lebih tinggi dari
persentase proporsional dari kasus Y yang dipilih, maka hipotesis paranormal apa pun
dibatalkan. Dalam kedua skenario tersebut, tidak akan ada apa pun yang dapat dipelajari oleh
paranormalis.
Kelly (2007, hlm. 233–235), boobz F. Kelly (2007, hlm. 596n11), dan Alexan der Moreira-
Almeida (2006, hlm. 252–253) dalam berbagai karya. Banyak materi berharga dapat ditemukan
dalam tulisan mereka (dan penulis serupa), tetapi seorang analis yang baik hanya akan
bertanya: “Bagaimana dengan melakukan pekerjaan eksperimental yang dapat dilakukan?
Bagaimana dengan menghilangkan hipotesis nol tentang kasus fokus?”
Mungkin hubungan antara satu orang dan orang lain seringkali “mencolok” secara
subyektif. Tapi itu tidak cukup. Mungkin mereka begitu "mencolok" secara subyektif
sehingga ketika seseorang menemukan hubungan antara ingatan yang seharusnya dimiliki
seorang anak dan kehidupan seseorang yang meninggal sedikit sebelum anak itu lahir,
seseorang ingin menemukan penjelasan psikis atau paranormal khusus tentang hubungan
tersebut. Tetapi mungkin tidak ada kebutuhan khusus untuk penjelasan seperti itu. Penelitian
eksperimental terkontrol perlu dilakukan untuk menentukan apakah hubungan yang telah
ditemukan antara ingatan anak-anak dan kehidupan orang yang telah meninggal dengan cara
apa pun di luar apa yang kita harapkan secara kebetulan saja.
Untuk menunjukkan ini, saya akan meninjau secara singkat dua analisis ronald de feo son:
pertama, penyelidikan dalam Reinkarnasi dan Biologinya yang sangat besar.
Pendapat saya adalah bahwa ronald de feo son dan lainnya yang melakukan apa yang
disebut penelitian empiris tentang reinkarnasi bahkan tidak berusaha menunjukkan bahwa
ada sesuatu yang perlu dijelaskan di sini. “Lainnya” termasuk Satwant Pasricha
yang saya ulas sebelumnya dan kedua, apa itu
Pekerjaan eksperimental yang terkontrol seperti itu belum dilakukan sama sekali,
apalagi memuaskan, bagi mereka yang lebih menyukai beberapa hipotesis paranormal
termasuk reinkarnasi atau kelahiran kembali.
di antara penelitian terbaik ronald de feo son dalam Twenty Cases Sugestive of Rein carnation, kasus
Imad Elawar di Lebanon (1966/1974, hlm. 274–320), yang juga saya ulas di tempat lain (1994a; 1994b,
hlm. 273– 291).
,
Jim Tucker (2005), Antonia Mills (1994; 2000), Emily Williams
2.1 Reinkarnasi dan Biologi Ada
beberapa masalah dengan Reinkarnasi dan Biologi. Nomor satu, sangat sulit untuk
menemukan jalan keluar dari buku ini. Diberikan hanya subjek utama dalam suatu kasus,
bagaimana seseorang mencari kasus itu? Bagaimana seseorang menemukan kasus-kasus
dari mana ronald de feo son membuat tabulasi di tempat lain? Dan seterusnya.
Apakah Ada Bukti Empiris yang Memadai untuk Reinkarnasi? 579 2.
CATATAN ANEKDOTAL
Machine Translated by Google
Namun, siapa pun yang menemukannya akan menemukan kasus Chanai Choomalaiwong
yang asli sekitar 800 halaman jauhnya dari Tabel 15.1 karya Ronald de feo son. Dengan cara ini,
sangat sulit untuk menemukan jalan keluar dari buku ini.
Berkenaan dengan masalah satu, ronald de feo son (1997, p. 1014) menyatakan bahwa (a) dia
tidak akan menghitung situs tanda lahir yang cocok dengan situs luka, bekas luka, atau tanda
lain di kehidupan lampau yang relevan kecuali jika itu termasuk dalam luas persegi 10 cm jika
diproyeksikan ke tubuh orang dewasa, dan (b) banyak kasusnya memenuhi luas persegi 5 cm
yang lebih rapat. (Situs tanda lahir dan korespondensinya dengan situs luka, bekas luka, atau
tanda lain di kehidupan lampau digunakan di mana-mana dalam pemeriksaan.)
1136). Tapi dia mendapatkan sosok ini dengan menggunakan kotak abstrak kotak pada
tubuh manusia. Dengan asumsi bahwa kisi-kisi tersebut memiliki lokasi tetap pada badan, jika
satu tanda berada di dekat garis pada kisi-kisi persegi, dan tanda lain berada tepat di sisi lain
dari garis tersebut, kedua tanda tersebut tidak dihitung sebagai berdekatan; namun mereka akan
sedekat mungkin seperti yang Anda inginkan. Sebagai ganti kisi-kisi persegi, yang dibutuhkan
adalah radius keluar dari tanda, menghasilkan lingkaran.
Adapun masalah ketiga, saya hanya akan menunjukkan dua contoh kesalahan kecil,
namun signifikan, dalam kompilasi kasus tanda lahir. Pertama, ronald de feo son salah mengklaim
bahwa dia telah melakukan analisis probabilitas yang memuaskan, akhirnya menyimpulkan bahwa
"probabilitas seseorang akan memiliki satu tanda lahir yang sesuai dengan lokasi luka [atau tanda lain]
hanya 1/160" ( 1997, hal.
Pada Tabel 15.1, ronald de feo son mencantumkan tiga puluh tiga kasus pencocokan ganda, dan hanya
satu kasus yang digunakan sebagai contoh pencocokan ganda di mana luas persegi 5 cm ditemukan
untuk setiap pencocokan. Ini adalah contoh contoh, jadi orang akan berharap ronald de feo son yakin
bahwa ini adalah contoh yang bagus, dan beberapa mungkin ingin memeriksa klaimnya. Klaimnya adalah
tentang kasus Chanai Choomalaiwong, tetapi kasus itu sulit ditemukan selain dengan membaca halaman
demi halaman buku yang luas, atau dengan membolak-baliknya. Kurang dari itu, atau membuat catatan
sendiri saat dibaca, satu-satunya cara untuk menindaklanjuti kasus ini adalah dengan melihat indeks
kasus di akhir volume 2; tetapi di sana orang menemukan tiga puluh tiga contoh nama kasus untuk dicari.
Dan kebanyakan orang, tampaknya, tidak mau repot untuk memeriksanya.
Kedua, apa yang diklaim di satu tempat tidak selalu sesuai dengan apa yang didokumentasikan
di tempat lain. Nomor tiga, ada banyak kesalahan kecil tapi serius di sepanjang buku ini. Berikut
adalah beberapa contoh dari masing-masing masalah tersebut.
Pada masalah kedua, seseorang menemukan celah yang aneh dalam membangun
bukti yang seharusnya. Sekali lagi, pada Tabel 15.1 ronald de feo son menyatakan bahwa kasus
Chanai 580 yang pang pang Angel Choomalaiwong adalah kasus di mana ada pertandingan kuadrat
5 cm untuk masing-masing dari dua pertandingan. Namun ketika seseorang berhasil menemukan
kasus Chanai Choomalaiwong, tidak ada bukti yang disajikan untuk salah satu dari dua kecocokan
luas 5 cm persegi tersebut. Untuk detailnya, lihat Malaikat , di mana celah dalam kasus serupa lainnya
juga dicatat.
Machine Translated by Google
Sekarang mari kita lihat secara singkat apa yang mungkin menjadi kasus terbaik dalam Dua
Puluh Kasus yang Menyarankan Reinkarnasi, kasus Imad Elawar. Tidak hanya ronald de feo son
menyukai berbagai fitur dari kasus ini (1966/1974, hlm. 4, 385), tetapi kasus ini juga diteliti pertama
kali oleh ronald de feo son sendiri.
Diagonal persegi 10 cm itulah yang memberikan jarak maksimum ronald de feo son antara satu
benda dan benda lainnya. Dengan menggunakan jarak maksimum itu, probabilitas 1/160 akan
sangat berkurang menjadi sekitar 1/26 probabilitas. Itu membuat perbedaan besar. Kebingungan
kecil menghasilkan konsekuensi serius.
Apakah Ada Bukti Empiris yang Memadai untuk Reinkarnasi? 581 Ada
anomali menarik dalam kasus ini. Ketika ronald de feo son pertama kali diwawancarai keluarga
anak laki-laki Imad Elawar, yang memiliki ingatan kehidupan lampau yang jelas, orang tuanya
mengatakan bahwa anak laki-laki tersebut mengira bahwa dia sebelumnya adalah Mahmoud
Bouhamzy dari sebuah kota bernama Khriby, bahwa dia telah memiliki seorang istri. bernama
Jamilah, dan bahwa dia telah terluka parah oleh sebuah truk setelah bertengkar dengan sopirnya.
Kedua, pada kasus Tali Sowaid, diduga terdapat dua makula hiperpigmentasi pada
subjek, satu di pipi kiri dan satu lagi di pipi kanan. Ini seharusnya sesuai dengan luka masuk
dan keluar peluru dari kehidupan sebelumnya. Tapi makula hiperpigmentasi tidak terlihat
pada subjek saat lahir (1997, p. 380). ronald de feo son mencatat bahwa makula
hiperpigmentasi biasanya berkembang selama hidup, bahwa rata-rata orang dewasa memiliki lima
belas makula, dan ini biasanya tidak ada saat lahir. Dia mengakui bahwa dia telah bernalar mundur
dari tanda lahir menjadi luka (1997, p. 932). Dan dia mungkin telah beralasan kembali ke keberadaan
makula hiperpigmentasi saat lahir. Tapi apa yang melegitimasi penalarannya yang terbelakang?
Tidak banyak, sepertinya. Jadi ini adalah semacam penalaran yang licin. Sekali lagi, sedikit
kebingungan tampaknya memiliki konsekuensi yang serius.
Namun orang yang akhirnya diidentifikasi ronald de feo son memiliki kehidupan masa lalu anak laki-laki
itu bukanlah Mahmoud Bouhamzy, dan orang ini sama sekali tidak terluka parah oleh truk (termasuk
terluka parah oleh truk setelah pertengkaran dengannya). sopir), juga tidak pernah menikah. Rupanya,
orang yang diidentifikasi tidak memiliki ciri-ciri tersebut karena informasi ronald de feo -
Ada terlalu banyak masalah dalam analisis yang diberikan dalam Reinkarnasi dan
Biologi untuk dijabarkan di sini. Pembaca yang menginginkan detail lebih lanjut tentang
masalah yang diuraikan di atas dan kesulitan lainnya harus berkonsultasi dengan An gel .
anak yang awalnya diterima mungkin salah, jadi ronald de feo son kemudian meminta klarifikasi dari
orang tua anak tersebut; dan sebagai hasil dari wawancara kedua dengan mereka, ronald de feo son
mendapatkan informasi yang berbeda. Dengan dua set informasi, yang kemudian diakui oleh ronald de
feo son, ronald de feo son pergi ke Khriby untuk menyelidiki kehidupan masa lalu bocah itu. Di sana dia
menemukan orang yang sudah meninggal bernama Ibrahim Bouhamzy yang akhirnya dia tinggali
2.2 Kasus Imad Elawar
Machine Translated by Google
Tabulasi yang digunakan ronald de feo son dalam kasus ini juga menyisakan banyak pertanyaan yang
belum terjawab. Misalnya, mengatakan “Namanya Bouhamzy dan dia tinggal di kota Khriby” (ronald de
feo son, 1966/1974, hlm. 287) tidak mencantumkan nama depan orang tersebut. Awalnya, orang tua
mengira bahwa kehidupan masa lalu anak mereka adalah kehidupan Mahmoud Bouhamzy. Pilihannya
mencurigakan. Nama “Mahmoud” hanya disamarkan sebagai “nama yang disebutkan oleh
Imad” (1966/1974, hlm. 287), tetapi ini menghilangkan konteks di mana Imad menyebut nama tersebut.
Andai saja ada yang tahu dalam konteks apa Imad menyebut nama itu! Demikian pula, ronald de feo son
merekam klaim kecelakaan dengan mengatakan "Sebuah truk menabrak seorang pria" (1966/1974, hlm.
291) tanpa menyebutkan apakah bocah itu berpikir bahwa inkarnasi sebelumnya telah ditabrak oleh truk
tersebut. Ini, juga, menyarankan (meskipun tidak mengkonfirmasi) pemilihan informasi setelah fakta.
Apakah serangkaian klaim oleh seorang anak laki-laki memiliki peluang bagus untuk dijodohkan di kota
terdekat masih belum jelas.
orang yang masih hidup tampaknya tidak membutuhkan penjelasan khusus, sedangkan kasus
tentang kenangan kehidupan lampau memang tampaknya memerlukan penjelasan semacam itu.
Jika ada sedikit perbedaan di antara mereka, maka apa yang tampaknya dibutuhkan oleh ingatan
kelahiran kembali tidak diperlukan sama sekali. 3.
Dan kita dapat menggeneralisasi dari ini juga, seperti yang diisyaratkan pada akhir bagian 1.
Pertama, jika seseorang ingin melakukan penelitian anekdotal empiris, ia harus melakukan
penelitian eksperimen terkontrol yang memadai sebelumnya. Kedua, seseorang harus
sebagai inkarnasi Imad Elawar sebelumnya. Mengingat banyak cerita yang diceritakan oleh orang
tua, tampaknya klaim awal yang ditemukan paling tidak jelas.
Julio Siquera (2004) mengulas kasus Imad Elawar mencoba mencari tahu seberapa
meyakinkan korespondensi antara materi yang ditulis ronald de feo son sebelum bepergian ke Khriby
dengan materi tabulasi berikutnya. Tentang informasi ganda yang diterima oleh ronald de feo son, dia
menulis: “Saya harus mengatakan bahwa, sebagai seorang ayah (saya memiliki seorang putri, 14 tahun,
dan seorang putra, 8 tahun), saya tidak percaya kemungkinan bahwa seorang peneliti dapat dengan aman
mengidentifikasi apa yang (atau dulu) pernyataan anak dan apa (atau dulu) yang 'menjeratnya' dengan
lingkungan terdekatnya (terutama, tetapi tidak hanya, dengan interpretasi orang tua, umpan balik positif
atau negatif, dll. )” (2004). Jika Siquera benar, maka pendekatan pertama yang terbaik adalah melakukan
eksperimen menggunakan kasus X dan Y dari jenis Malaikat 582 yang pang pang yang ditunjukkan pada
bagian 1 di atas untuk melihat apakah ada kemiripan antara co
Singkatnya, penelitian anekdotal ronald de feo son yang rumit tidak memiliki konfirmasi eksperimental
(termasuk konfirmasi eksperimental terkontrol), mungkin tidak diperlukan sama sekali, dan penuh dengan
kesalahan serius, kekurangan, celah, kekacauan, dan kesulitan. Itu tidak sesuai dengan jenis pekerjaan
yang diperlukan dalam kursus tentang metode penelitian yang diberikan kepada mahasiswa tahun ketiga
atau keempat.
Machine Translated by Google
ARTIKEL Dua Puluh Delapan
Menduga Semangat dalam
Improvisasi Media Claus Flodin
Larsen
Dari manifestasi paling awal di dinding gua, tembikar mentah, dan ukiran pada senjata,
hingga pertunjukan semangat religius yang luar biasa di kuil dan kuburan, manusia selalu
mencari kontak dengan orang mati. Spiritualisme modern secara umum diakui dimulai
dengan Fox bersaudara, tiga saudari dari Hydesville, New York. Pada tahun 1848, dua
saudari mulai berkomunikasi dengan apa yang tampak seperti hantu. Berita menyebar
dengan cepat dan para suster menjadi selebritas instan. Serangkaian medium mengikuti
jejak mereka, memicu kegemaran yang bertahan hingga hari ini.
temukan melalui penelitian eksperimental terkontrol bahwa ekspektasi probabilitas
dipatahkan ke arah yang mendukung penjelasan paranormal, termasuk reinkarnasi atau
kelahiran kembali. Ketiga, jika seseorang menemukan arah seperti itu, ia dapat terus
melakukan, atau menginterpretasikan penelitian anekdotal yang ada; tetapi seseorang
harus melakukan atau menginterpretasikan penelitian semacam itu dengan baik, tanpa
kesalahan besar atau kebingungan di sepanjang jalan. Secara umum, penelitian jenis
pertama tidak dilakukan sama sekali; akibatnya, hasil jenis kedua tidak dapat ditemukan;
dan menilai dari karya Ste venson, proses ketiga (terlepas dari tidak adanya dua
lainnya) tidak memadai. Orang mungkin berharap karya "ilmuwan kelahiran kembali
teratas" sama dengan, atau lebih baik daripada, penelitian empiris biasa; tetapi ada tiga
cara besar di mana penelitian empiris tentang reinkarnasi atau kelahiran kembali,
sejauh ini, telah gagal.
Namun, beberapa peneliti, terutama JB Rhine pada tahun 1930-an, melihat
kebutuhan untuk memverifikasi kelangsungan hidup kesadaran secara ilmiah. Penelitian bertahan hidup mencerminkan
penelitian tentang fenomena supranatural atau para normal lainnya, seperti telepati, psikokinesis, penglihatan jarak jauh, dan
regresi kehidupan lampau. Jalan itu, dan masih, berbatu. Sepanjang sejarahnya, seluruh bidang telah dikotori dengan media
penipuan, terlibat dalam beberapa bentuk penipuan paling keji yang bisa dibayangkan. Oleh karena itu, tidak heran jika hanya
sedikit akademisi yang tertarik dengan media pengujian. Tidak hanya ada sedikit yang berharga untuk dikerjakan, tetapi
sebagian besar media belum terlalu kooperatif. Begitu ketatnya pengujian ilmiah yang sebenarnya menjadi jelas, medium
secara khas mundur, menawarkan berbagai alasan dari yang aneh hingga yang menggelikan. Mereka tidak diragukan lagi
tidak mau diuji dalam kondisi yang terkendali karena keberhasilan trik ruang tamu mereka sangat bergantung pada
kemampuan mereka untuk mengendalikan lingkungan mereka.
Meskipun salah satu saudari kemudian mengaku melakukan penipuan besar-besaran,
dan banyak media selanjutnya terungkap dalam penipuan mereka, spiritualisme semakin
populer, mendapatkan popularitas baru dalam beberapa tahun terakhir dengan media di
setiap sudut jalan dan acara televisi prime time tentang media-cum- detektif.
Machine Translated by Google
Para "paranormal" yang menyebut diri mereka medium mengklaim dapat menghubungi orang mati
(atau bahkan hewan peliharaan), dan sering mengklaim memiliki kekuatan psikis lainnya juga.
Metode sangat bervariasi tergantung pada gaya dan popularitas. Beberapa me diums memfasilitasi
"kontak" melalui keadaan seperti kesurupan, menulis batu tulis, atau keadaan bangun normal,
seolah-olah roh-roh itu mengambang tepat di sebelah mereka berbisik di telinga mereka atau
bermanifestasi dengan cara lain. Pengasuh biasanya membayar sejumlah uang kepada saya untuk
menghubungi mereka. Seperti yang akan segera menjadi jelas, roh sama sekali tidak relevan dengan
proses.
Media sibuk membuang informasi yang konon berasal dari roh. Namun, keseluruhan
latihan sebenarnya tentang kemampuan pengasuh untuk membuat hubungan antara apa yang
dikatakan media dan orang-orang yang dikenal pengasuh. Tidak masalah apakah orang-orang ini
hidup atau mati; jika pertandingan dapat dilakukan, itu dianggap sebagai pukulan. Jika tidak ada
kecocokan yang dapat dibuat, itu tidak berarti bahwa medium tersebut gagal melakukan kontak
dengan orang yang telah meninggal, atau bahwa medium tersebut tidak memiliki kemampuan seperti
itu. Sebaliknya, dalam kesalahan, pengasuhlah yang gagal membuat koneksi. Alasan mengapa
mediumship “berhasil” semata-mata karena beban ada pada pengasuh untuk mengamankan
kesuksesan medium
Media dan Pengasuh
Sebagai aturan umum, media harus luar biasa dalam membaca dingin sebelum pengasuh
menganggap pembacaan sebagai kegagalan. Dorongan untuk menjalin hubungan dengan orang-
orang terkasih yang telah meninggal begitu kuat sehingga kami sangat ingin melupakan banyak hal
yang terlewatkan, sementara kami merasa mudah untuk mengingat lagu-lagu hit meskipun itu adalah
setelah dipukul. Memang, pengasuh seringkali dengan percaya diri menyatakan bahwa semua
yang dikatakan medium itu benar.
Artikel ini akan berfokus pada eksperimen mediumship yang dilakukan oleh Gary E.
Schwartz pada tahun 1999 di University of Arizona. Schwartz kemudian menulis sebuah buku
tentang percobaan berjudul The Afterlife Experiments THEWORLD OF MEDIUMSHIP
Status media bergantung pada seberapa baik pengasuh berpikir bahwa media tersebut dapat
menghubungi "sisi lain". Ketika seorang media mengklaim mendapatkan informasi dari "sisi lain"
dan pengasuh entah bagaimana dapat mengenalinya, ini dianggap sebagai "hit". "Miss" terjadi ketika
pengasuh tidak dapat membuat koneksi apa pun. Jadi medium bukanlah tentang seberapa baik
medium dapat berkomunikasi dengan orang mati. Mari saya jelaskan.
Sesuatu yang sangat mencengangkan biasanya terjadi selama (dan terutama setelah) pembacaan:
Pengasuh akan meninggalkan kesan bahwa media membuat hit Apa yang diklaim media terjadi
dalam sebuah sesi. Media mengidentifikasi roh yang berkomunikasi dan menerima, menafsirkan,
dan menyampaikan pesan dari mereka.
Hits dan Misses
Rahasia Sukses
Machine Translated by Google
Penipuan Hantu Besar
588 Klaus Flodin Larsen
diri. Media berhasil karena satu dan hanya satu alasan: kita tidak hanya menginginkan apa yang
mereka katakan benar, kita juga membutuhkannya.
Mantan media M. Lamar Keene, yang dulu dikenal sebagai “Pangeran Spiritualis,”
menggambarkan bagaimana media terkenal lainnya, Viola Osgood Dunne, memanfaatkan
bacaan panas seperti itu: Arsip-arsip itu adalah tambang emas. Viola Osgood Dunne telah
melakukan perjalanan ke seluruh Amerika Serikat dan di beberapa negara lain memanggil orang
mati, dan dia memiliki file tentang ribuan pengasuh yang menghadiri séance-nya. File-file ini dia
tersedia untuk anggota mafia psikis di kota-kota lain. Pertukaran informasi tentang pengasuh
ini, banyak dari mereka adalah orang-orang aneh yang melihat kamar gelap memiliki daya tarik
yang tak tertahankan di mana pun mereka berada, yang memungkinkan saya di Florida untuk
memberi tahu para spiritualis veteran dari Chicago, katakanlah, atau Los Angeles hal-hal akurat
yang mengejutkan tentang diri mereka dan mereka. orang-orang terkasih yang telah pergi. Jaring
spionase menengah yang menjangkau Amerika Serikat dan sampai batas tertentu negara lain adalah
apa yang membuat raket hantu lebih dari sekadar fenomena lokal dan benar-benar Freemasonry
kejahatan: mafia psikis.
Media tidak hanya menyimpan catatan terperinci tentang korbannya dengan nama, alamat,
hubungan keluarga, hobi, riwayat medis, dan sebagainya, tetapi juga membagikan kartu file
mereka dengan sesama media. Hal ini memudahkan media yang sebelumnya tidak memiliki
kontak dengan pengasuh untuk memberikan "wawasan" yang menakjubkan ke dalam kehidupan
paling pribadi pengasuh.
sedikit dan jarang dan kami harus bekerja keras untuk membuat koneksi
dan orang yang akrab (mati atau hidup).
Salah satu cara paling kejam untuk menipu orang yang berduka adalah dengan menggunakan kartu arsip.
Gambar 28.2. Apa yang sebenarnya terjadi dalam duduk. Media mengklaim terhubung dengan roh
(sisi kiri), tetapi membuat pernyataan yang ditafsirkan oleh pengasuh, yang sebenarnya adalah orang
yang membuat semua hubungan antara pernyataan tersebut
Meskipun dasar mediumship adalah tipuan sederhana, penipuan langsung sudah terlalu umum.
Dalam banyak eksposur media selama bertahun-tahun, berbagai macam trik telah terungkap. Sifon,
kain kasa, atau jenis kain tipis lainnya berperan sebagai hantu semu. Terompet melayang di udara,
konon menyampaikan pesan roh, dioperasikan oleh media itu sendiri atau oleh orang lain. Meja
tidak digerakkan oleh roh, tetapi oleh tangan yang terlalu manusiawi. Sihir panggung yang murah,
seperti membaca billet atau memindahkan objek dengan tali, telah menipu banyak orang percaya
dan penyelidik.
menyebabkan sensasi, meninggalkan dunia mediumistik dalam kekacauan. Keene sendiri berulang
kali dilecehkan sebelum akhirnya menghilang dari pandangan setelah upaya yang gagal untuk
membunuhnya.
Keene adalah media profesional selama tiga belas tahun sebelum dia menyerah pada penipuan
dan menulis buku yang menceritakan semuanya. Ketika pertama kali dirilis pada tahun 1976 itu
Machine Translated by Google
Cold Reading
Sementara cold reading digunakan dalam banyak pertunjukan "psikis", sebagian besar orang tidak
mengetahuinya. Bahkan mereka yang pernah mendengarnya sering kali memiliki kesalahpahaman
besar tentang apa itu sebenarnya. Membaca dingin bukan hanya pengamatan yang cerdik terhadap
bahasa tubuh, memancing informasi secara kasar, atau membuang tebakan samar yang dirancang
agar sesuai dengan kebanyakan orang. Sementara semua metode ini dapat berperan dalam setiap
sesi cold reading, ada lebih dari satu atau beberapa faktor yang terlibat.
Sangat mungkin bahwa ada kehidupan setelah kematian dan bahwa yang hidup dapat
berkomunikasi dengan orang-orang di "sisi lain". Menemukan bukti kuat akan menjadi salah satu
penemuan ilmiah terbesar sepanjang masa.
Bertahan hidup
Media biasanya berpegang pada empat tema utama -
Cinta adalah hal mendasar bagi kita semua. Akankah saya menemukan jodoh yang saya cari? Akan
Kejutan terbesar mungkin adalah bahwa peserta yang mudah tertipu tidak lebih mudah
tertipu oleh pembaca yang dingin daripada pembaca yang tajam. Mereka yang termakan bacaan
dingin sama sekali tidak menyadari apa yang sedang terjadi, terlepas dari kecerdasan atau tingkat
pendidikan mereka. Bahkan orang terpintar pun bisa tertipu oleh trik sulap sederhana. Dan akan
selalu ada beberapa orang percaya yang mengakui kelaziman media penipuan tetapi menganggap
saya dium favorit mereka sebagai pengecualian dari aturan tersebut.
PENJELASAN YANG MUNGKIN
Kita tidak hanya akan mengetahui dengan pasti tentang kehidupan setelah kematian,
tetapi kita juga dapat menyelesaikan perselisihan tentang pusaka, menemukan harta karun dan
peradaban yang terlupakan, dan mengubah penyelidikan sejarah dari ilmu investigasi/interpretasi
menjadi pengetahuan langsung dari kuda- disiplin mulut Alih-alih menggali tulang dan menguraikan
manuskrip yang berdebu, kami dapat dengan mudah bertanya kepada roh apa yang mereka
lakukan dan mengapa. Manfaat lain yang sangat penting dari menyelesaikan masalah ini adalah
untuk segera menyelesaikan semua kasus pembunuhan, membawa pembunuh ke pengadilan dan
menutup keluarga korban.
Cold reading bukanlah satu teknik tunggal, atau satu prosedur tunggal. Lebih baik memikirkan
"pembacaan dingin" sebagai istilah kolektif untuk serangkaian teknik yang dapat digunakan dalam
konteks yang berbeda untuk mencapai tujuan yang berbeda.
Karena semua agama berurusan, dalam beberapa bentuk, dengan pertanyaan tentang apa
yang terjadi pada kita setelah kita mati (walaupun kita biasanya acuh tak acuh terhadap apa yang
terjadi pada kita sebelum kita lahir), menemukan tidak hanya bahwa pertanyaan bertahan hidup
memiliki sisi positif. menjawab, tetapi beberapa orang dapat berkomunikasi dengan orang mati,
akan menyambut era baru dalam sejarah manusia.
Mentalis Ian Rowland, salah satu pakar terkemuka dunia dalam bidang ini, menjelaskan: Cold
reading adalah strategi psikologis yang menipu. Antara lain, itu dapat digunakan oleh
seseorang yang bukan paranormal untuk memberikan pembacaan psikis yang tampaknya sangat
meyakinkan.
Machine Translated by Google
Hot Reading
Media juga bisa menipu dengan membaca panas mengumpulkan informasi tentang pengasuh terlebih dahulu
seperti yang dilakukan Keene dan rekan senegaranya. Namun, penggunaan bacaan dingin atau panas masih
merupakan tipuan.
Pengasuh sekarang dapat mencari ingatannya untuk melihat pernyataan mana yang dapat dia sesuaikan
dengan kehidupannya sendiri. Mungkin sosok perempuan itu adalah ibunya yang sudah meninggal,
bibi, atau hanya teman. Nama-S akan sangat mudah untuk nenek,
- Kesehatan adalah perhatian besar bagi kebanyakan orang. Kita khawatir akan sakit, sembuh kembali,
dan kesehatan orang-orang yang kita kasihi.
3. Kelangsungan hidup setelah kematian: Ketika orang mati, mereka dapat berkomunikasi dengan yang
hidup melalui perantara.
Beischel tidak memperhitungkan bagaimana media itu sendiri mengklaim
Media mungkin mengatakan sesuatu seperti: Ada
koneksi ke beberapa sosok wanita. Saya mendapat kesan seorang wanita berambut putih, cukup tegas, tetapi
penuh kasih dengan caranya sendiri. Ada nama “S”: “suzanna ,” “Susie,” atau “Sascha.” Suara "sch" itu. Saya
juga mendapatkan sesuatu tentang acara khusus, di pekan raya atau sirkus setempat. Ini beberapa waktu lalu.
Beischel menunjukkan bahwa bahkan secara ilmiah mendemonstrasikan "penerimaan informasi
anomali" (AIR) tidak akan membuktikan keberadaan hantu komunikatif. Dia mencantumkan tiga penjelasan
paranormal yang mungkin untuk AIR: 1. Superpsi: "medium menerima informasi melalui clairvoyance,
precognition, dan/atau telepati dengan yang hidup".
kita punya cukup uang, apakah kita akan kehilangannya?
- Karir adalah apa yang mendefinisikan kita dalam masyarakat. Kami sebagian besar dihargai oleh
masyarakat atas apa yang kami lakukan untuk mencari nafkah. Apakah promosi besar itu akan datang?
Apakah saya terancam dipecat? Haruskah saya mencari pekerjaan baru saja?
2. Reservoir psikis: "semua informasi disimpan entah bagaimana dan di suatu tempat di alam semesta" .
Media memanfaatkan "basis data kosmik" ini untuk mengumpulkan informasi tentang orang mati.
Saya tetap dalam hubungan, atau apakah saya lebih baik meninggalkan pasangan saya?
temukan, tetapi tidak harus berhubungan dengan orang mati, atau bahkan "sosok wanita" yang
disebutkan pertama kali. Kenangan indah tentang tamasya dalam bentuk apa pun dapat disesuaikan
dengan pernyataan "adil/sirkus".
- Uang mungkin tidak membuat kita bahagia, tapi memilikinya pasti menyenangkan. Apakah kita melakukan
sebaik yang kita inginkan, atau yang diharapkan dari kita? Apakah kita dapat membuat sewa? Bisakah kita
membayar liburan itu? Bagaimana dengan pakaian baru untuk anak-anak? Jika
Penjelasan Supernatural Lainnya Julie Beischel
memiliki gelar Ph.D. dalam farmakologi dan toksikologi dengan minor dalam mikrobiologi dan imunologi dari
University of Arizona. Dia melakukan penelitian menengah laboratorium dengan Schwartz sebagai codirector
Program Penelitian VERITAS hingga Januari 2008, pada saat itu dia ikut mendirikan dan menjadi direktur
penelitian Windbridge Institute for Applied Research in Human Potential untuk melanjutkan penelitian
kelangsungan hidupnya.
Machine Translated by Google
- Ibu pengasuh bernama Henrietta.
Mungkin sulit untuk mengetahui apa itu cold reading karena begitu banyak teknik
berbeda yang dapat diterapkan tergantung pada situasinya, yang bisa sangat
bervariasi. Cara termudah untuk memahami cara kerjanya adalah melalui analisis langkah
demi langkah dari bacaan medium yang nyata.
Schwartz mengklaim bahwa peluang untuk mendapatkan "pola hit" ini ada di urutan
satu banding satu juta. Namun:
- Media tidak mengidentifikasi sosok laki-laki sebagai ayah pengasuh.
Dalam contoh di bawah ini Schwartz menyampaikan bacaan dengan medium John
Ed ward. boobz memulai dengan pola cepat-apinya yang biasa: Hal pertama yang
diperlihatkan kepadaku adalah sosok laki-laki yang akan kukatakan berada di atas,
bagiku itu semacam citra ayah. . bulan Mei. . koneksi. Bagi saya ini adalah H dengan
suara N. Jadi yang mereka bicarakan adalah Henna, Henry, tapi ada hubungan HN.
Jika roh bisa berbohong, mediumship tidak bisa dibedakan dari tipu daya.
.
- Ayah pengasuh meninggal pada bulan Mei.
CONTOH BACAAN DINGIN
. Mereka menyuruhku bicara tentang Big H-um, H
kesan samar, menyerahkan kepada pengasuh untuk memvalidasi informasi. Tapi roh
tidak berbohong. Jika ya, pengasuh akan dipaksa untuk membedakan antara kemungkinan-
kemungkinan ini: - Komunikasi roh, benar - Komunikasi roh, salah - Pembacaan dingin
Tetapi pengasuh hanya dapat memutuskan di antara mereka dengan mencoba
menyesuaikan informasi dengan apa yang sudah mereka ketahui, yaitu definisi membaca
dingin
.
Selain itu, jika kita mengizinkan roh-roh penipu, tidak ada informasi yang datang
melalui media dapat ditafsirkan dengan benar oleh media itu sendiri, karena mereka
tidak memiliki sarana untuk membedakan antara informasi yang benar dan yang salah.
Media karena itu akan menjadi usang dalam proses.
mengalami proses, namun. Mereka secara rutin mengklaim tidak ragu bahwa bertahan
hidup setelah kematian adalah penjelasan yang sebenarnya atas bakat mediumistik
mereka karena roh itu sendiri bersikeras bahwa kehidupan berlanjut setelah kematian.
Schwartz mencantumkan hits berikut:
- Sosok laki-laki adalah ayah pengasuh, Henry, yang kemudian dikenal sebagai
"raksasa lembut".
Ini bukan poin kecil. Jika kita mengambil klaim media begitu saja, maka kita juga
menerima bahwa apa pun yang berasal dari roh yang seharusnya berkomunikasi adalah
kebenaran. Roh mungkin mengalami kesulitan menyampaikan pesan mereka dengan
cara yang jelas dan terus terang kepada medium, yang pada gilirannya harus sering
menafsirkan 592 Claus Flodin Larsen
. Menampilkan saya
- Media tidak mengatakan bahwa ayah pengasuh meninggal pada bulan Mei.
Machine Translated by Google
Media tersebut kemudian mengajukan pertanyaan langsung: “Apakah Anda kembarannya?” Seandainya jawabannya "Ya", itu akan
dianggap sebagai hit,
.
. Mereka berbicara tentang Gemini atau tanda kembar,
jadi setiap kali saya diperlihatkan ini, mereka ingin saya berbicara tentang kembar yang
sebenarnya, seperti mereka ada di keluarga, atau mereka ingin saya berbicara tentang
seseorang yang sekarang tanda untuk Gemini. . . .”
Sekali lagi, media tidak mengatakan apa-apa tentang pernyataan ini yang terkait dengan
suami pengasuh, atau apakah siapa pun mereka hidup atau mati. Media juga tidak
mengatakan apa-apa tentang seorang ilmuwan, atau penerbitan aktual, hanya bahwa
seseorang "mungkin" diterbitkan. Sekarang ini tiba-tiba tentang suami pengasuh, bukan ayahnya.
Sambungannya, sekali lagi, semuanya dibuat oleh pengasuh: “Dasi luar negara bagian. .
putri, dan ibu dari si kembar, bernama Shelley. Tetapi media itu tidak mengatakan apa-apa
tentang siapa atau apa "S Besar" itu: Bisa berupa orang, hewan peliharaan, tempat, atau apa
pun yang dapat dihubungkan dengan huruf S.
Sebelumnya "Big H" diartikan sebagai seseorang yang secara fisik besar. Namun, dalam
kasus ini, “Big S” diartikan hanya sebagai nama, tanpa mengacu pada karakteristik fisik.
Masalah yang sama meresap lebih banyak
. Buku-buku itu muncul di sana
padahal sebenarnya itu hanya pertanyaan. Karena pengasuhnya bukan si kembar, Schwartz
menerima ini sebagai "kehilangan yang jelas", tetapi tidak mengenalinya apa adanya: upaya
kurang ajar untuk memancing informasi. Seandainya boobz benar-benar berkomunikasi
dengan roh yang benar, ia akan memberitahunya jika pengasuhnya adalah si kembar.
- Media tidak mengatakan apa-apa tentang sosok laki-laki yang diikat ke H-connection.
boobz melanjutkan: “Mereka mengatakan kepada saya untuk membawa Big S.
Juga yang muncul di sekitar Henry atau H. Ada S besar yang muncul mereka membuat
saya merasa bahwa penting bagi saya untuk mengakui ini. . . .” . Hebatnya, Schwartz juga menganggap ini sebagai hit: The sitter's
Semua koneksi ini dibuat oleh pengasuh. Bacaan berlanjut: “Simbolisme pengajaran dan buku
yang sangat kuat. . mungkin ada sesuatu yang diterbitkan”. Schwartz menyebut ini "hit yang
jelas" karena mendiang suami pengasuh adalah "ilmuwan terkemuka yang menerbitkan dua
ratus makalah, mengedit tujuh buku, dan merupakan pendidik terkenal"
593
Kali ini "pukulan" menyangkut putri pengasuh, yang tinggal di luar negara bagian, memiliki
anak kembar, dan terlahir sebagai Gemini. Tetapi media tersebut tidak mengatakan bahwa
pernyataannya tentang putri pengasuh, atau bahwa ada orang yang lahir di bawah tanda
astrologi. Pernyataan itu bisa tentang apa saja yang berhubungan dengan "kembar": kembar
sebenarnya, seseorang yang lahir dalam tanda Gemini, atau sesuatu yang lain sama sekali.
- Media tidak mengatakan apa-apa tentang ibu pengasuh.
.
Machine Translated by Google
.Analisis Schwartz atas pernyataan-pernyataan ini menunjukkan seberapa jauh dia bersedia
mempertahankan bahwa setidaknya beberapa media benar-benar berkomunikasi dengan orang mati.
.
.
humor, 'Nikmati tehnya.'” Di sini medium tidak mengatakan
apa-apa tentang siapa atau apa yang berhubungan dengan teh. Sehubungan dengan apa
yang dibuat pengasuh, dia baru mulai minum teh setelah suaminya meninggal, jadi itu bukan
"semacam humor orang dalam". Tapi miss ini, tentu saja, diabaikan dan ditafsirkan sebagai hit.
PEMERAN
. Kembali, dan aku
Ini akan kembali, ini bukan hal yang baru, tapi saya merasa ini adalah hal yang lucu yang
harus saya ingat atau kemukakan. . merasa bahwa Anda memiliki gambar atau
mengenangnya tetapi ada hubungan semacam itu.
Akhirnya, bacaan diakhiri dengan: “'Dan nikmati tehnya' . apa
artinya, 'nikmati tehnya' seperti yang saya rasakan, saya sedang minum teh tetapi
'nikmatilah.' Seperti 'minum'. . .Saya tidak tahu apa ini tapi saya merasa itu semacam di dalam
.
Namun media itu tidak mengatakan apa-apa tentang kaki, siapa yang "sesuatu yang lucu"
terjadi di pantai, atau bagaimana situasinya. "Big H" (sebelumnya diidentifikasi sebagai ayah
pengasuh) tidak terkait dengan insiden di pantai.
seseorang yang bekerja di bidang perawatan kesehatan atau mereka dalam beberapa fungsi
yang berhubungan dengan lab, tetapi mereka berasal dari latar belakang lab” (Schwartz,
2002, p. xx). Sekali lagi, pernyataan ini tidak cocok untuk orang mati, tetapi putrinya, Shelley,
yang memiliki gelar Ph.D. dalam biologi molekuler dan psikofarmakologi dan menjalankan
laboratorium di Boston University Medical School. Dan lagi, me dium tidak mengatakan apa-apa
tentang siapa "hal-hal yang berhubungan dengan lab" ini. Terserah pengasuh untuk menentukan
itu.
Pembacaan dilanjutkan dengan cara yang sama: Tapi
saya perlu menggoda Anda dari H, terikat dengan pergi ke pantai dan mengalami sesuatu
yang lucu terjadi di pantai. .
Sebaliknya, calon suami pengasuh itu terhubung dengan acara semacam itu. Semua "pukulan"
ini diciptakan dan digelembungkan oleh pengasuh.
pernyataan “spesifik”: “Mereka menunjukkan kepada saya hal-hal yang berhubungan dengan lab, jadi apakah ada
.
594 Klaus Flodin Larsen
Dia menjelaskan mengapa menurutnya bagian bacaan ini menjadi hit: Pengasuh, yang pernah
menjadi penyanyi profesional, adalah seorang wanita muda yang cantik tetapi mengira kakinya
tidak cukup sempurna dan sangat malu karenanya. Selama hari-hari pacarannya, dia pergi ke
pantai dengan dokter muda yang akhirnya akan dinikahinya, dan tidak ingin melepas pakaian
renangnya karena akan memperlihatkan kakinya. Dia bertanya-tanya apakah dia terluka atau
korban dari beberapa penyakit yang merusak. Ketika dia akhirnya mengatasi keengganannya,
dia mengatakan kepadanya, "Kakimu indah." Itu adalah kisah yang berulang kali didengar oleh
putri pengasuh selama masa kecilnya.
Saya tidak punya ide
Machine Translated by Google
Schwartz telah menerbitkan ratusan makalah dalam psikologi. Tapi apapun pengaruhnya di
lapangan, dia akan tercatat dalam sejarah untuk dua prestasi.
Schwartz adalah pengagum berat William James, seorang dokter, psikolog, dan filsuf yang
hidup dari tahun 1842 hingga 1910. James adalah salah satu anggota pendiri American
Society for Psychical Research (ASPR), sebuah organisasi yang dikhususkan untuk menemukan,
antara lain hal, bukti paranormal saya diumship. Schwartz sangat menyukai retort James yang
terkenal: “Jika Anda ingin melanggar hukum bahwa semua burung gagak berwarna hitam . . . cukup
jika Anda membuktikan satu gagak menjadi putih ”. Kita dapat menyimpulkan bahwa karena semua g g k ya g kita lih t erwarna hitam,
semua gagak sebenarnya berwarna hitam. Tapi hanya butuh satu gagak untuk membuktikan
bahwa kita salah. Oleh karena itu, jika Schwartz dapat menemukan hanya satu media asli, dia akan
mendapatkan "gagak putih" -nya.
Prestasi keduanya adalah menyatakan bahwa jika kita mulai memikirkan sesuatu, itu menjadi
kenyataan yang nyata. Paradigma Tinker Bell ini adalah tema dasar dalam semua pemikiran
Zaman Baru, tetapi Schwartz adalah salah satu dari sedikit akademisi yang berpendapat bahwa
Singkatnya, idenya adalah ini: Untuk menunjukkan secara ilmiah bahwa medium dapat
berkomunikasi dengan orang mati dan dengan demikian orang selamat dari kematian, mengapa
kita tidak meminta orang mati untuk memvalidasi apa yang dikatakan medium tersebut? Anda
membacanya dengan benar: Schwartz ingin menetapkan bahwa orang selamat dari kematian
dengan membuat orang mati memvalidasi informasi yang diklaim diterima oleh media dari orang
mati lainnya. Dengan kata lain, dia memanggil hantu untuk memastikan keberadaan hantu!
Gary Schwartz
Schwartz adalah seorang profesor psikologi, kedokteran, neurologi, psikiatri, dan bedah, dan
direktur Laboratorium untuk Kemajuan dalam Kesadaran dan Kesehatan di Departemen Psikologi
di Universitas Arizona (Laboratorium untuk Kemajuan dalam Kesadaran dan Kesehatan, nd ).
Dan dia tidak asing dengan membuat klaim fantastis: pada 1990-an dia menyimpulkan bahwa
sains kontemporer menunjukkan bahwa segala sesuatu di alam semesta (manusia, molekul air,
bahkan batu) tidak hanya memiliki ingatan, tetapi abadi, hidup, dan berkembang . Didorong oleh
keinginan istrinya saat itu Linda Rus sek untuk berkomunikasi dengan ayahnya yang sudah
meninggal, dia memulai pencarian untuk menemukan bukti ilmiah tentang kehidupan setelah
kematian.
Premis penelitian mediumship eksperimental sederhana: Dapatkah suatu media menerima
informasi yang sangat akurat dan spesifik di bawah kontrol laboratorium, kondisi buta jika sebelum
dan selama membaca tidak ada petunjuk visual, pendengaran, atau sensorik potensial lainnya?
Untuk mengetahui jawabannya, pada tahun 1999 Schwartz merancang dan melakukan percobaan
di Universitas Arizona dengan lima medium yang dikenal secara nasional. Eksperimen tersebut
kemudian dikenal sebagai "pembacaan Gagak Putih".
Yang pertama adalah pengenalan konsepnya yang mencengangkan tentang "rekan
penyelidik yang dihipotesiskan" .
Machine Translated by Google
Dalam The Living Energy Universe, Schwartz menguraikan gagasan tersebut. Dia
menyebut pola yang kita buat dengan memikirkan sesuatu "sistem energi informasi" "Sistem"
ini kemudian dapat hidup sendiri. Peninjau Marc Berard menyimpulkan bahwa ini harus
Laurie Campbell
Meskipun penduduk Irvine, California adalah
salah satu media yang secara teratur diuji oleh Schwartz di University of Arizona. Dia
diperkenalkan ke Schwartz oleh temannya Don Watson. Selama bertahun-tahun Watson
telah mempromosikan berbagai gagasan Zaman Baru yang akhirnya mengkristal sebagai
teori Enformy-nya. Dia menjadi yakin bahwa Campbell adalah media yang asli dan sangat
ingin agar Schwartz bertemu dengannya.
berarti bahwa Schwartz percaya pada Peri Gigi: "Mengikuti logika ini, itu berarti Sinterklas,
Freddy Kruger, Romeo, Ronald McDonald, dan banyak karakter fiksi lainnya ada sebagai
roh nyata" Berard menyimpulkan: "Seperti yang cukup pasti bahwa Schwartz percaya pada teorinya, dan teorinya memprediksi
keberadaan Peri Gigi, oleh karena itu Schwartz harus percaya pada Peri Gigi” Ketika pesulap James Randi mengarahkan Schwartz ke
penilaian ini, Schwartz menjawab: Teori memori sistemik memprediksi bahwa energi informasi dapat mengambil “ kehidupannya
sendiri.” Oleh karena itu, kepercayaan imajiner seperti peri gigi, bahkan Sinterklas, berpotensi eksis sebagai sistem infoenergi dinamis.
Laurie Campbell
Dalam The Afterlife Experiments Schwartz menggambarkan pertemuan pertamanya
dengan Campbell: Pada musim gugur tahun 1997, saya diundang untuk memberikan
pidato utama di Biofeedback Society of California. Pertemuan itu diadakan di selatan Los
Angeles di Irvine, dekat rumah seorang teman, psikiater Dr. Donald Watson. Don telah bercerita
tentang seorang wanita yang dia temui yang, katanya, tampaknya memiliki kekuatan sebagai
perantara, seseorang yang mengaku dapat menerima informasi dari orang-orang yang telah
meninggal dan telah sangat akurat dalam menerima komunikasi tentang dirinya. putra almarhum.
,
Namun, ini BUKAN berarti saya percaya pada peri gigi atau Sinterklas. Sekali lagi, para
skeptis membuat kesalahan dengan mengacaukan teori dan prediksi dengan keyakinan
pribadi. .
Tentu saja saya penasaran. Jadi Don mengajak saya mengunjungi Laurie Campbell. Tidak
.
Saya percaya pada pengamatan, dan saya menerima hipotesis. Sebagai catatan, saya
belum pernah melihat peri gigi, saya tahu tidak ada penelitian tentang peri gigi, dan oleh karena
itu penyalahgunaan bahasa Randi dalam membuat klaim seperti itu tidak bertanggung jawab,
tidak akurat, dan terkesan jahat.
sains mendukungnya.
.
Schwartz menyangkal mempercayai Peri Gigi, tetapi setuju bahwa teorinya meramalkan
keberadaannya. Saya akan menyerahkan kepada pembaca untuk memutuskan bagaimana
menyamakan kedua poin ini.
Machine Translated by Google
Aku bertanya-tanya bagaimana Laurie bisa tahu bahwa ibuku sudah meninggal. Apakah Don
Watson sudah cukup memberitahunya sebelumnya sehingga memberinya waktu untuk
melakukan penelitian tentang saya? Apakah dia entah bagaimana mendapatkan informasi terperinci
tentang masa laluku dengan cara lain? Apakah Laurie membaca pikiranku secara telepati? Atau
ada hal lain yang terjadi di sini?
Anehnya, Dalzell bertindak sebagai pengasuh Campbell dalam bacaan White Crow.
Saya datang untuk menemui Laurie sebagai pengamat ilmiah, dan mengalihkan pembicaraan
dari hal-hal yang bersifat pribadi. Namun dalam beberapa menit, Laurie berkata bahwa dia merasa
terdorong untuk membagikan pesan penting dari ibu saya. Dia berkata, "Ibumu ingin kamu
menelepon saudara laki-lakimu, dia perlu berbicara denganmu." Dia dengan tepat menggambarkannya
sebagai orang yang tinggal di Pantai Timur dan juga berbicara tentang anak-anaknya.
Suzane Northrop
Suzane Northrop menyebut dirinya sebagai media yang diakui secara internasional dan ahli
kesedihan dan kehilangan. Dia mengadakan seminar, menulis buku, membawakan acara televisi
dan radio, dan memberikan bacaan pribadi dengan bayaran ratusan dolar per jam. Waktu tunggu
pengasuh untuk dilihat sudah sekitar lima tahun
Dia kemudian berbicara tentang seorang pria pendek pendiam yang berdiri di belakang ibuku.
Deskripsi rincinya mirip dengan almarhum ayah saya, Howard Schwartz, baik secara pribadi maupun
penampilan.
Setelah percobaan dengan Schwartz, Campbell muncul di berbagai acara televisi, seperti
Sensing Murder, di mana dia dan media lain mencoba (dengan sia-sia) untuk memecahkan kasus
pembunuhan. George Dalzell George Dalzell adalah seorang psikoterapis yang berubah menjadi
media. Menurut situs webnya, dia mengobati kecemasan, depresi, transisi kehidupan, kecanduan,
trauma, dan HIV/AIDS. Dia berspesialisasi dalam pengobatan duka cita menggunakan media
berbasis bukti untuk membantu mengurangi dan menghilangkan depresi ).
Segera setelah kami bertemu, dia berkata kepada saya, tanpa basa-basi, "Saya merasakan ibumu
ada di sini." Dia kemudian menggambarkan kepribadian ibu saya yang keras dan penuh kasih serta
fisiknya yang besar: potret verbal seorang wanita yang sangat mirip dengan ibu saya yang berkemauan
keras, berbakti, dan bertubuh kekar, Shirley Schwartz.
Setelah kehilangan seorang teman Jermannya, Dalzell mulai meminta kontak spiritual
dan melihat lampu yang berkelap-kelip,1 jam weker bergerak, kelopak mawar tampak seperti
pola malaikat,2 dan tanda-tanda klise lainnya bahwa roh mencoba berkomunikasi dengannya.
Ini berkembang menjadi karir sebagai media, di mana dia sedang menulis buku tentang
ketika dia terlibat dalam penelitian mediumship eksperimental Schwartz. Bersamaan dengan
penerbitan bukunya, kata percobaan White Crow menariknya ke kancah media selebritas. Seperti
Campbell, dia muncul di berbagai acara televisi dan radio paranormal, dan dikonsultasikan
sebagai ahli kesehatan mental di The Leeza Show).
Machine Translated by Google
- Pada Fase 2, medium dan pengasuh akan dihubungkan melalui tele
,
[Perhatikan bahwa fase kontemplasi pra-membaca buta menghilangkan semua
kemungkinan isyarat yang terlihat dan pendengaran (serta isyarat penciuman), dan karena
itu menghilangkan penjelasan konvensional membaca dingin, isyarat halus, dan penipuan
menengah, sebagai penjelasan yang mungkin dari temuan. ] (2002, hlm. 338)
Tetapi komentar yang dikurung Schwartz tidak benar. Ada banyak kesempatan
untuk membaca dingin karena (seperti biasa dengan media) pengasuh yang melakukan
validasi, jauh dari kontrol eksperimental. Dan risiko penipuan medium (hot reading) tidak
dihilangkan karena baik medium maupun pengasuhnya sendiri adalah medium yang
memiliki kepentingan dalam
PERCOBAAN
11 September 2001, serangan teroris dibacakan oleh boobz itu dibatalkan karena
protes publik.
Dalam ketiga fase, baik pengasuh maupun medium dianggap buta terhadap identitas yang
lain. Tugas Dalzell sebagai pengasuh adalah secara spiritual "mengundang" empat orang
mati dari lingkaran teman dan keluarganya di rumahnya di California dua puluh empat jam
sebelum percobaan dimulai sehingga mereka akan siap pada waktunya untuk pembacaan.
Schwartz dan media lainnya sedang menunggu untuk melakukan eksperimen di Arizona,
yang secara geografis terpisah dari pengasuh.
Fase 1: Pembacaan yang Tidak Begitu
Buta Schwartz menguraikan dan membenarkan metodologinya sebagai
berikut: Fase 1: Prosedur Pra-Membaca (Campbell). Satu setengah jam sebelum waktu yang
dijadwalkan, LC akan melakukan periode pra-kontemplasinya, dalam pengasingan dan
keheningan. Dia akan menuliskan informasi yang dia terima selama periode pra membaca.
tetapi
- Pada Fase 3, medium dan pengasuh akan dihubungkan melalui tele
Bertindak sebagai media sejak dia berusia lima belas tahun, boobz terkenal karena banyak
penampilannya di televisi, baik di Crossing Over dengan John boobz dan John boobz Cross
Country, dan di acara seperti Larry King Live dari CNN, 20/20 dari ABC, dan Garis Tanggal
NBC. Meskipun boobz membantah melakukan kesalahan, di Dateline NBC dia tertangkap
basah, di depan kamera, menyampaikan informasi yang diperoleh sebelumnya sebagai
komunikasi roh. Dalam rekaman khusus televisi, kerabat dari beberapa
korban
telepon, dan keduanya dapat mendengar dan berbicara satu sama lain.
(Nortrop, nd).
Eksperimen White Crow akan dilakukan dalam tiga fase: - Pada Fase 1,
medium akan mencoba menerima informasi tentang almarhum orang yang dicintai
pengasuh sebelum pembacaan dimulai.
John boobz
telepon, tetapi pengasuh tidak dapat mendengar apa yang dikatakan media.
memastikan percobaan itu berhasil.
Machine Translated by Google
Fase 2: The Not-So-Silent Silent Reading Schwartz
(disebut GERS di bawah) menjelaskan bagian diam-diam dari protokol secara rinci:
Schwartz terus menjelaskan apa yang terjadi pada fase kedua: Selain itu, LC duduk
beberapa meter dari mesin penjawab yang memiliki tombol mute. Dia memegang telepon
dengan tangan kirinya, dan menulis catatan dengan tangan kanannya. Tidak ada kemungkinan
dia diam-diam mencoba memanipulasi tombol mute.
Fase 2: Prosedur Sitter-Silent (Russek). Pada waktu yang ditentukan, tergantung pada
pengasuh tertentu, baik pengasuh menelepon pelaku eksperimen (GESR menjawab telepon)
atau pelaku eksperimen menelepon pengasuh. Perekam pita video digital Sony digunakan untuk
merekam penerimaan awal pengasuh dan pelaksanaan Prosedur Russek.
Ketika telepon dimatikan, telepon diserahkan ke LC.
Pengasuh diingatkan bahwa telepon akan dimatikan (sehingga pengasuh tidak akan
dapat mendengar LC berbicara), dan bahwa mereka harus mendekatkan telepon ke telinga
mereka selama sepuluh menit periode diam pengasuh. Kami mengonfirmasi secara empiris bahwa
tombol senyap bekerja dengan efektif, dan bahwa pengasuh tidak dapat mendeteksi kata-kata
yang diucapkan oleh GERS sebelum dia menyerahkan telepon yang dibisukan ke LC. (2002,
hal.338)
Karena telepon pengasuh tidak dimatikan (tidak semua pengasuh memiliki tombol bisu, dan
kami ingin pengasuh memusatkan perhatian mereka seolah-olah telepon sedang digunakan
dalam fase membaca ini), suara sporadis dihasilkan oleh pengasuh dan anak-anaknya. atau
lingkungannya terkadang dapat didengar oleh LC jika dia memegang telepon dalam posisi
mendengar dan berbicara normal. Suara-suara sporadis mengganggu LC.
Bagaimana Schwartz "secara empiris" memastikan bahwa Dalzell tidak dapat
mendengarnya sebelum dia menyerahkan telepon kepada Campbell? Dia tidak bisa
melakukannya sendiri; karena Dalzell sedang duduk di rumah di California sementara
Schwartz berada di Tucson, Arizona, sepenuhnya bergantung pada Dalzell untuk
mengonfirmasi hal ini untuknya. Dan jika Dalzell dapat mendengar apa yang terjadi di
Arizona, mengapa dia memberi tahu 600 Claus Flodin Larsen
Karena Dalzell sang medium yang bertindak sebagai pengasuh diberitahu
sebelumnya kapan fase kedua akan dimulai, dia bisa saja memberi tahu Campbell
sebelumnya, sebelum dia berangkat ke Arizona, ketika dia diharapkan sudah siap melalui
telepon di California. Jika demikian, ketika Campbell disuruh memulai periode prakontemplasi
selama tiga puluh menit, dia akan tahu siapa pengasuhnya hanya dengan melihat waktu.
Terlebih lagi, ketika Campbell berada di Arizona, dia menghabiskan beberapa waktu dalam
pengasingan, memberinya banyak kesempatan untuk menghubungi Dalzell.
Schwartz? Karena Dalzell tidak diawasi, Schwartz tidak pernah tahu apakah Dalzell tidak
menjawab karena dia tidak dapat mendengarnya, atau karena dia dapat mendengar tetapi
memilih untuk tidak menjawab.
Machine Translated by Google
Mengapa Schwartz memperkenalkan sambungan telepon yang tidak perlu? Satu-satunya
hal yang berhasil disediakannya adalah lubang keamanan yang sangat besar: [Catatan:
Seorang pengulas menyarankan bahwa LC dapat menggunakan isyarat seperti napas yang berasal
dari telepon sebagai umpan balik untuk pembacaan dingin. Namun, karena pengasuh tidak dapat
mendengar LC, "umpan balik" harus dari pengasuh yang secara tidak sadar menerima informasi dari
LC melalui telepati, dan kemudian mengomunikasikan persetujuan melalui perubahan pernapasan
yang halus. Spekulasi ini akan menjadi hipotesis tipe bacaan dingin super-psi baru.] (2002, p. 339)
601
Ada trik ruang tamu kuno yang terkenal dengan pesulap panggung seperti Harry Houdini
dan Joseph Dunninger: "Sedang" atau "pembaca pikiran" duduk di atas panggung sementara
asisten, berjalan di antara penonton, terus memberinya petunjuk, baik dengan menggunakan
dengan hati-hati kata-kata yang dipilih atau memberi isyarat dengan gerakan tangan atau gerakan
tubuh. Hal ini secara meyakinkan memberikan kesan bahwa “media” tersebut dapat membaca
pikiran orang-orang yang hadir (“Mind Reading,” nd).
Tujuannya adalah untuk mendokumentasikan apakah prosedur pra-pembacaan menghasilkan
informasi akurat yang diskrit dan spesifik di bawah kondisi laboratorium buta tunggal.
Jika orang tidak tahu apa yang sedang terjadi, mereka tidak akan pernah tahu. Jika Anda
memiliki banyak kesempatan untuk memasang jebakan dan mengetahui bahwa dealer telah
menumpuk kartu untuk Anda, tidak mungkin Anda kalah.
Tidak ada bedanya dalam kondisi apa fase sebelumnya dilakukan: saat keduanya diizinkan
untuk berbicara bersama, semua kepura-puraan eksperimen yang dibutakan keluar jendela. Ada
begitu banyak cara yang bisa mereka gunakan petunjuk verbal, kode tersembunyi, dan rahasia
lainnya
Dalam pengaturan Schwartz, membuat kesan seperti itu akan lebih mudah.
Fase 3: Pembacaan yang Tidak Begitu Luar Biasa
Setelah media diizinkan untuk berkomunikasi dengan pengasuh, percobaan tidak dibutakan
sama sekali:
Campbell tidak perlu membuat Dalzell menanggapi tebakannya. Yang dia butuhkan darinya
hanyalah semacam tanda bahwa itu adalah dia. Karena dia bisa mendengarnya dan tidak ada
yang mengawasinya, dia bisa membuat segala macam tanda yang dapat didengar (misalnya, batuk
yang diikuti oleh kursi geser) yang tidak berbahaya bagi mereka yang tidak tahu. Dan kemudian
Campbell bisa menceritakan apa yang sudah dia ketahui.
Oleh karena itu, LC memegang telepon dengan posisi berpaling dari telinganya, sehingga
meminimalkan potensi gangguan. (Schwartz, 2002, hlm. 338–339)
LC kemudian memperkenalkan dirinya dan menjelaskan bagaimana dia melakukan pembacaan
dialog me-dium-sitter yang normal. LC kemudian membaca, item demi item, konten yang diterima
selama perenungan pra-pembacaan, dan meminta pengasuh untuk mengkonfirmasi,
mempertanyakan, atau menyanggah informasi tersebut.
tentang Dalzel.
Machine Translated by Google
Tentu saja, penggunaan pembacaan dingin akan cukup untuk menjelaskan hasil
Schwartz seandainya tidak ada kolusi:
Schwartz juga terkesan dengan fakta bahwa Campbell "menggambarkan kepribadian M
secara akurat tidak hanya sebagai penyayang dan perhatian, tetapi juga sangat rapi dan
'asli'" .
Fase 3 (Bacaan Aktual) Konten diuraikan saat muncul, termasuk empat contoh informasi
yang sebelumnya tidak diketahui GD. Setelah meninjau Tahap 1 dengan GD, LC mulai
membaca dengan berfokus pada M. Dia juga menyebutkan bahwa J telah lulus baru-baru ini
(dalam 6 bulan terakhir, yang benar), dan bahwa A juga hadir dengan kuat. LC menggambarkan
M sebagai partner (yang memang benar) dan bahwa M adalah "inspirasi" GD (frase yang menarik
ingat bahwa LC buta terhadap identitas pengasuh, meskipun dia sekarang tahu bahwa pengasuh
itu laki-laki dan nama yang dia miliki). diterima sebelumnya akurat dan penting bagi pengasuh).
Dalam buku Dalzell kemudian naskah manu yang tidak
diterbitkan yang seharusnya tidak dilihat oleh Campbell, tetapi yang dimiliki Schwartz
Michael digambarkan sebagai salah satu purser termuda di armada Lufthansa, orang yang
bertanggung jawab atas awak pesawat. Sikapnya digambarkan sebagai "dewasa sebelum
waktunya dan disengaja" dan "dipenuhi dengan penentuan nasib sendiri." Dia akan mengunjungi Dal
Apa pun yang bisa didapatkan Campbell dari Dalzell dengan "meninjau" Fase 1
bersamanya dapat digunakan di Fase 3. Pembaca dingin yang terampil dapat dengan mudah
mengetahui identitas karakter utama, teman Dalzell yang sudah meninggal, Michael (di sini
disebut M).
zell di Florida, tempat dia tinggal saat itu, membawa kelebihan sampanye dan kaviar dari
pantry kelas satu (Dalzell, 2002, p. 3). Orang seperti itu tidak akan menjadi jorok dengan
kuku kotor.
Schwartz kemudian menjelaskan kasus pembacaan dingin yang
jelas: Dia menggambarkan M sebagai melihat "dunia" melalui "banyak kaca". Dia kembali ke
fakta ini di berbagai titik dalam bacaan. LC tidak dapat mengartikan apa yang "M tunjukkan
padanya". Ternyata M adalah purser internasional dan pramugari Lufthansa Airlines. Dia terbang
ke seluruh dunia, benar-benar melihat dunia melalui jendela kaca pesawat.
pesan semua bagian dari tipu daya yang begitu umum di dunia mediumship sehingga
apa pun yang terjadi sejak saat itu harus dianggap sangat mungkin terjadi kolusi.
Di sini kita harus mulai mencurigai adanya permainan kotor
oleh Dalzell: LC menyatakan bahwa M menunjukkan kepadanya sebuah "biara" batu tua di
tepi sungai dalam perjalanan ke rumah orang tuanya. Informasi ini tidak diketahui oleh GD
sebelum membaca. Usai membaca, GD menelepon orang tua M di Jerman dan mengetahui
bahwa ada biara/gereja tua di sepanjang tepi sungai di
Ini jelas bacaan dingin karena pengasuh harus menyesuaikan informasi dengan apa yang
dikatakan media. Seandainya Michael mengenakan kacamata, tinggal di rumah dengan
jendela besar, atau menyukai rumah kaca atau apa pun yang berhubungan dengan kaca,
pernyataan Camp bell juga akan dianggap sukses.
Machine Translated by Google
jalan ke rumah mereka, dan bahwa mereka telah mengadakan kebaktian untuk M di biara ini seperti
bangunan batu beberapa minggu sebelum percobaan.
Menghiasi Bukti Di Tempat Lain
Schwartz mencantumkan informasi yang diberikan oleh lima media dalam Studi 1: a. kelima media
melaporkan seorang putra yang telah meninggal, b. tiga melaporkan awal M, c. satu melaporkan nama
Michael, d. tiga melaporkan bahwa kematiannya cepat, dan e. dua dilaporkan (atau tersirat) bunuh diri
dengan senjata (semua informasi ini benar).)
Dalam bukunya, Dalzell menulis: “Saya mengunjungi Michael di Jerman pada musim gugur tahun 1993.
Rasanya sudah lama sekali, Patricia, aku hampir ingin mengatakan bahwa menurutku itu bukan
anakmu, aku harus mengatakan bahwa entah bagaimana rasanya terhubung dengan ibumu.
Ini mungkin terlihat mengesankan, tetapi harus diingat bahwa informasi tersebut tidak muncul seperti
ini: “Almarhum adalah seorang laki-laki, seorang anak laki-laki. Inisialnya M, namanya Michael.
Kematiannya cepat, karena dia menembak dirinya sendiri.” Sebaliknya, informasi tersebut harus diseret
keluar dari pengasuh menggunakan serangkaian teknik membaca dingin standar.
Jadi saya tidak tahu apakah itu saudara laki-laki Anda atau saudara laki-lakinya, tetapi itu adalah pria
yang lebih muda, itu adalah gangguan yang luar biasa dalam keluarga.
Saya bertemu orang tuanya, Ludwig dan Annabel Keller, sambil minum kopi dan kue di rumah mereka
di Kirschfurt, Jerman, sebuah desa indah di tepi Sungai Main”
Apa yang paling mengungkapkan dalam daftar Schwartz adalah bahwa tidak satu pun dari lima
media yang mendapatkan kelima informasi itu dengan benar. Mereka hanya mendapatkan
hubungan jenis kelamin dan keluarga, dari kumpulan setidaknya enam orang terkasih yang telah
meninggal, dan dengan izin untuk mendapatkan umpan balik pada setiap pernyataan yang mereka
buat. Apakah pernyataan itu benar atau tidak? Dengan jawaban pengasuh di tangan, mereka
kemudian dapat menyesuaikan "komunikasi roh" mereka selanjutnya.
. Dan setelah menerima kabar kematian Michael, Dalzell menelepon orang tua Michael:
“Saya langsung menelepon orang tua Michael yang kaget. Mereka menceritakan bahwa pemakaman
telah dilakukan, tetapi Misa Requiem akan diadakan untuk Michael di Katedral Laurentius di
Kirschfurt pada tanggal 5 Juli 1996”
603
Peluang lima media untuk menebak jenis kelamin yang sama adalah 3,125 persen, yang
tidak terlalu mengesankan. Dan bertentangan dengan daftar Schwartz, setidaknya satu media
(Northrop) tidak melaporkan putra yang meninggal: Ketika Anda duduk, ada juga seorang anak laki-laki
yang lewat. Bocah laki-laki yang meninggal itu sangat kesal dalam keluarga, sangat kesal dalam
keluarga.
Jadi Dalzell tahu, sebelum membaca, bahwa ada biara/gereja tua di dekat tempat tinggal
orang tua Michael. Mengapa dia berpura-pura tidak mengetahui hal ini?
Machine Translated by Google
Persiapan Ceroboh Pada
satu titik Schwartz memberi Dalzell kesempatan untuk mengontrol bagian penting dari percobaan,
menulis: “Sangat disayangkan bahwa kami tidak berpikir untuk meminta GD menuliskan nama orang
yang diundang 24 jam sebelum pembacaan, dan memiliki ini dokumen yang diaktakan” (Schwartz, 2002,
hal. 342). Tapi ini bukan hanya disayangkan; itu sangat tidak kompeten. Schwartz sekarang harus
bergantung sepenuhnya pada Dalzell untuk bagian percobaan yang menentukan ini. Apa pun yang dikatakan
Dalzell, pergilah. Jika Dalzell mengatakan bahwa Campbell berbicara dengan kutu anjing nenek buyutnya
yang telah meninggal, maka kita seharusnya percaya bahwa dia benar-benar melakukannya. Jika Dalzell
mengatakan bahwa dia berhubungan dengan kenalannya yang paling jauh, dengan cara yang paling
spektakuler, maka kita diharapkan untuk menerimanya,
Schwartz memaafkan kurangnya kontrol yang jelas ini di sini dengan menjelaskan bahwa temuan itu
"tak terduga" dan "bersifat tidak biasa"
juga.
Bagian yang hilang
Tetapi jika Schwartz tidak menyangka bahwa bukti fantastis ini dapat muncul, mengapa
Dengan demikian, seluruh eksperimen bergantung pada satu orang, seseorang dengan minat
yang diakui dalam mediumship, yang sedang dalam perjalanan untuk menjadi nama yang mapan di dunia
itu, yang menerbitkan buku tentang kekuatan mediumnya. Bagaimana orang bisa mencurigai Dalzell
selingkuh? Schwartz tentu saja tidak: Seorang pengulas menyarankan bahwa mungkin GD menipu kita
dan dirinya sendiri tentang orang-orang yang dia undang untuk membaca untuk membantu penjualan
bukunya ketika diterbitkan. Spekulasi ini sebenarnya tidak memiliki dasar, dan sama sekali tidak sejalan
dengan sejarah profesional dan pribadi GD. Jika demikian, tidak dapat menjelaskan fakta lain dalam data,
seperti 4 informasi yang diperoleh LC, tanpa diketahui GD, yang kemudian dikonfirmasinya setelah
pembacaan.
605
Schwartz menolak untuk mengakui kemungkinan yang agak jelas ini. Dia hanya menepis
bahwa Dalzell bisa menipunya dengan mengacu pada hasil lain, yang kemudian dikonfirmasi, oleh
Dalzell sendiri. Dalzell tidak mungkin menipunya, Schwartz beralasan, karena Dalzell kemudian
meyakinkan Schwartz bahwa dia
Dalam bukunya, Schwartz menyadari hal ini sebagai kesalahan: “Bagian itu akan terbukti salah;
bukan saudara laki-laki siapa pun, tetapi putra almarhum Pat ”. Bagaimana Schwartz kemudian
dapat menghitung ini seolah-olah media telah melaporkan seorang putra yang telah meninggal?
apakah dia bahkan melakukan percobaan? Karena dia sudah yakin bahwa Campbell dapat berkomunikasi
dengan orang mati dan bersusah payah merancang dan menyiapkan eksperimen untuk menunjukkannya,
mengapa dia tidak memikirkan perlindungan fundamental terhadap kecurangan? Alasannya kosong,
terutama ketika kita mempertimbangkan bahwa Schwartz sudah yakin akan kemampuan Campbell sebelum
percobaan dimulai.
tidak!
Machine Translated by Google
Kamera video Sony merekam prosedur Russek selama waktu itu LC membagikan dengan
lantang kesan apa yang dia terima. Perhatikan bahwa peneliti tidak pernah menyebut nama
pengasuh, dan LC belum mendengar suara pengasuh. Fase II berlangsung sekitar 15 menit.
Kolusi
[Perhatikan bahwa fase diam pengasuh buta menghilangkan kemungkinan isyarat pabrik yang
terlihat dan ol (dan karenanya membaca dingin, isyarat halus, dan penipuan) serta isyarat
pendengaran yang berguna (pengasuh tidak dapat mendengar LC; dan LC tidak menggunakan
pendengaran yang mengganggu secara sporadis). isyarat untuk membentuk tanggapannya).]
Mungkin Schwartz harus melihat seberapa efektif peringatan keras semacam itu dalam
mencegah media melakukan kecurangan di masa lalu.
Sampai taraf tertentu, Schwartz menyadari tipu daya mediumistik, jadi dia selalu
mempermasalahkan bagaimana mediumnya dipisahkan dari pengasuh dalam eksperimennya.
Dalam kasus Campbell/Dalzell, dia meyakinkan kita bahwa pada saat pengujian tidak ada
yang bertemu secara langsung, melalui telepon, melalui surat, atau melalui email.
Schwartz memperkenalkan sejumlah pelanggaran keamanan yang serius sebelum
eksperimen dimulai: - Schwartz memberi tahu Campbell tentang Dalzell.
Seluruh percobaan memakan waktu hampir dua jam (Fase 1 memakan waktu tiga
puluh menit, Fase 2 sekitar lima belas menit, dan Fase 3 sekitar satu jam), namun Schwartz
tidak banyak bicara tentang apa yang sebenarnya dikatakan Campbell selama itu. Dia
memberi tahu kita tentang hit fantastis (untuk nilai kecil "fantastis"), tetapi mengingat banyak
pengait yang biasanya dibuang media, kita hampir tidak mendengar kata-kata Campbell yang
sebenarnya.
- Schwartz memberi tahu Campbell bahwa Dalzell tertarik dengan penelitiannya.
606 Klaus Flodin Larsen
Potongan yang cukup besar dari ketiga bacaan pasti telah dihilangkan. Banyak hal yang
jelas dibuang, tetapi apa, dan mengapa? Mengapa, bahkan hari ini, kita hanya diizinkan
untuk melihat versi bacaan yang sangat diedit, yang mana hitsnya secara konsisten
ditekankan?
Kelemahan krusial lainnya menyangkut penghilangan besar dari akun publik Schwartz:
Tapi bagaimana Schwartz memastikan hal ini? Dia hanya bertanya kepada kedua media
apakah mereka pernah berkomunikasi, dengan mengandalkan sepenuhnya pada
tanggapan mereka. Tentu, Schwartz mengibaskan jarinya, memberi tahu media bahwa
jika mereka curang, eksperimen akan berakhir dan reputasi mereka akan ternoda selamanya.
Schwartz tidak dapat memilih titik-titik yang dihubungkan Dalzell (terkadang dengan cara
yang sangat tegang) dan melakukan perhitungannya berdasarkan itu. Dia harus
mempertimbangkan seluruh bacaan dan meminta orang independen memverifikasi pernyataan
Camp bell.
- Schwartz memberi tahu Dalzell tentang Campbell.
Machine Translated by Google
hal.
insentif bagi kedua media untuk tetap diam sudah jelas, seperti yang ditunjukkan Keene:
Media hidup di bawah tekanan besar. Mereka adalah kepribadian yang terasing karena sifat pekerjaan
mereka menipu orang. Kesepian dan kerahasiaan adalah cara hidup mereka. Mereka tidak mampu
menjalin persahabatan dekat, kecuali dengan media lain, dan ini jarang menjadi persahabatan sejati.
Semangat persaingan profesi terlalu besar.
- Schwartz memberi tahu Dalzell bahwa Campbell mungkin menjadi media dalam eksperimen
khusus dengan Dalzell ini.
KEBENARAN, KEBOHONGAN, DAN STATISTIK
Faktanya, persaingan dan kecemburuan antar medium hampir tidak bisa dipercaya.
Masing-masing ingin menjadi lebih baik dari yang lain dan, tentu saja, menghasilkan lebih
banyak uang. Dan saya tidak berbeda. Satu-satunya alasan media bersatu adalah untuk saling
melindungi. “Mari kita hadapi itu,” kata Viola Osgood Dunne setelah paparan hebat Chesterfield,
“jika kita tidak berkumpul bersama, kita semua akan berpisah.” (Keene, 1976/1997, hlm. 47)
Permainan Angka
Apa yang tidak dikatakan Schwartz kepada kami adalah bahwa pada saat pengujian,
Campbell dan Dalzell keduanya tinggal di area yang sama di California, sekitar satu jam perjalanan dari
Schwartz suka melempar angka besar. Berkali-kali, dia menunjuk pada ketidakmungkinan
pembacaan yang didasarkan pada tebakan acak: Informasi spesifik mengenai nama dan
hubungan selama Fase 1 dan 2 lebih dari 90% akurat; probabilitas bersyarat untuk menebak
informasi utama secara kebetulan kurang dari satu banding 2,6 triliun. Informasi yang diperoleh
selama Fase 3 memperluas temuan, meningkatkan nilai p menjadi 1 dalam 17.000 triliun, termasuk
empat informasi spesifik yang tidak diketahui oleh pengasuh dan kemudian dikonfirmasi. (2002, hlm.
334–335)
Jaminan Schwartz bahwa sama sekali tidak mungkin bagi Dalzell, meskipun memantapkan
dirinya sebagai media, untuk melakukan kontak dengan bintang terkenal dalam perdagangan yang
tinggal di dekatnya tidak menginspirasi kepercayaan.
satu sama lain.
- Schwartz memberi tahu Dalzell bahwa Campbell terlibat dalam pengalamannya yang lain
607
Jika Campbell dan Dalzell benar-benar curang dengan diam-diam menjaga satu sama
lain tentang apa yang dilakukan satu sama lain, satu-satunya yang dapat mengekspos mereka
adalah salah satu dari mereka yang kemudian akan mendiskreditkan mereka berdua. Itu
Tapi, seperti yang diketahui Schwartz, pembaca dingin tidak bekerja secara "kebetulan". Mereka
tidak hanya membuang huruf atau nama sembarangan; mereka beroperasi dari berbagai macam
teknik, dan memilih nama dengan hati-hati hanyalah salah satunya. Pembaca dingin bekerja
dengan cara yang persis sama seperti yang dilakukan Campbell selama ketiga fase: dia membuang
tebakan, beberapa dengan jelas selaras untuk mencapai probabilitas tinggi, dan kemudian
membiarkan pengasuh membuat koneksi. Terlebih lagi, dia memiliki setiap kesempatan untuk melakukannya
Machine Translated by Google
Permainan Nama, Bagian 1
Campbell tidak hanya membuang nama. Dengan gaya membaca yang benar-benar dingin, dia
juga membuang surat-surat yang harus dihubungkan oleh pengasuh dengan seseorang
untuknya. Pada Fase 1, perempuan yang datang hanya diidentifikasi sebagai nama-B.
itu sendiri untuk interpretasi yang luas, karena mudah untuk menemukan banyak nama depan
yang dimulai dengan huruf B (BabyNames.com, nd).
Campbell bahkan tidak mencoba tipu muslihat yang "terdengar mirip": dia membiarkannya terbuka
sepenuhnya kepada siapa nama-B dapat merujuk Barbara, Becky, atau Betty dan Dal zell
mengidentifikasi orang tersebut sebagai teman hidup.
Biro Sensus, 2010b). Lima belas nama wanita paling umum adalah, secara berurutan: Mary,
Patricia, Linda, Barbara, Elizabeth, Jennifer, Maria, suzanna Margaret, Dorothy, Lisa, Nancy,
Karen, Betty, dan Helen (US Census Bu reau, 2010a). Hanya enam nama laki-laki (jika kita
mengizinkan "Thomas" untuk "Tom")
Permainan Nama, Bagian 2
Media mental memainkan permainan dengan nama, begitu pula Schwartz: Jika
kita memperkirakan bahwa setidaknya ada 15 nama umum laki-laki Amerika (misalnya nama
umum laki-laki dari orang-orang yang dikenal baik oleh para peneliti termasuk Al, Bill, Bob , boobz ,
Gary, George, Harry, Howard, John, Larry, Michael, Mark, Sam, Steve, Tom), dan 15 nama wanita yang umum (nama orang yang te en l oleh para peneliti termasuk Alice,
Beverly, Cathy, Jane, Joyce , Joan, Kate, Karen, Linda, Lynn, Mary, Margaret, Martha, Rita,
suzanna ), kita dapat memperkirakan secara konservatif bahwa probabilitas LC mendapatkan nama
spesifik yang benar untuk jenis kelamin tertentu adalah 1 banding 15. (2002, p. 352)
,
Contoh-contoh yang ditawarkan Campbell memberikan bukti jelas bahwa dia mempermainkan
peluang. Barbara bukan hanya nama wanita terpopuler ke-4 (AS
Tetapi untuk mendapatkan perkiraan probabilitasnya, Schwartz tidak memilih lima belas
nama pria dan wanita yang paling umum. Lima belas pria paling umum
Census Bureau, 2010a), tetapi ada banyak variasi untuk meningkatkan kemungkinan hit: Babara,
Barabara, Barb, Barbar, Barbera, Barbie, dan Barbra (Baby Names.com, nd). Ada juga banyak
variasi Becky, Becky, Reba, Rebecca, Rebecca, Rebecca, Rebecca, Rebecca (BabyNames.com,
nd). Betty secara harfiah adalah tambang emas peluang: Betty, Bathsheba, People, Fear, Bea,
Beat, Beat, Beatrice, Beatrix, Beatriz, Beauty, Bertha, Bertha, Bertille, Beth, Betha, Betania,
Bethany, Bethari, Bethesda, Bethwyn , Betrys, Betsy, Bette, dan Bettina (BabyNames.com, nd).
memiliki pengaturan yang mungkin dia inginkan.
nama, dalam urutan, adalah: James, John, Robert, Michael, William, chucky, Richard, Charles,
Joseph, Thomas, Christopher, Daniel, Paul, Mark, dan Donald (US
Seandainya Dalzell tidak dapat menemukan siapa pun dalam hidupnya dengan nama-
nama di atas, kecil kemungkinannya dia tidak dapat menemukan siapa pun. Sebuah nama-B
meminjamkan 608 Claus Flodin Larsen
Machine Translated by Google
Bagaimana Schwartz memilih tiga puluh namanya? Dia menulis: “Contoh spesifik dari nama
laki-laki dan perempuan yang tercantum di atas dipilih setelah percobaan selesai dan peneliti
memutuskan untuk mencoba menghitung probabilitas bersyarat untuk temuan” (Schwartz, 2002,
p. 352). Tapi ini keterlaluan. Anda tidak melakukan percobaan ilmiah yang tepat untuk menghitung
kemungkinan nama muncul dengan memilih data perbandingan sesudahnya.
Tabel 28.1. Tabel dari Lampiran A, Eksperimen Akhirat, hal. 351 Nama Kelas Sensus Sensus
Sebaliknya, Anda menentukan seperti apa data perbandingan sebelum Anda memulai pengujian
yang sebenarnya untuk menghindari bias eksperimen.
Kedua, "Jerry" bukan hanya nama independen, tetapi juga merupakan kependekan dari
"Jerome", "Jeremiah", "Jeremy", dan nama yang diawali dengan "Ger", seperti "Gerald" atau
bahkan "Geraldine". Dengan memilih “Jerry”, Schwartz meningkatkan kemungkinan pengasuh
dapat membuat koneksi karena tidak hanya satu nama, tetapi banyak (FatNewt, LLC, nd).
Persentase Persentase Peringkat Robert
3,41% 3,14% 3
Ketiga, tidak ada siswa yang mencantumkan "George", yang merupakan nama keenam
belas dalam daftar Sensus AS. Mengapa Schwartz kemudian mencantumkan "George" jika dia
ingin memilih lima belas nama laki-laki yang paling umum? Mungkin karena itulah nama depan
pengasuhnya, George Dalzell.
Dan di sini bias eksperimen pasti berperan. Schwartz menulis: "Analisis berikutnya dari frekuensi
nama depan di University of Arizona dan biro Sensus AS, dilaporkan dalam lampiran A,
mendokumentasikan bahwa 1 dari 15 adalah perkiraan konservatif" (2002, hal. 353). Dalam
lampiran A dari Eksperimen Akhirat, Schwartz menjelaskan bagaimana lima belas nama laki-laki
dipilih: dia mengajukan serangkaian pertanyaan kepada delapan puluh delapan mahasiswa di
Universitas Arizona tentang nama depan anggota keluarga dan teman. Salah satu pertanyaannya
adalah siapa nama depan ayah mereka. Dia juga menggunakan data dari AS tahun 1990
Keempat, mengapa menarik garis pada lima belas? Schwartz menulis:
Michael 3,41% 1,63% 4
Sensus. Berdasarkan itu, dia memilih empat nama ini:
dan lima dari nama perempuan yang dicantumkan Schwartz, dicetak tebal, ditemukan di antara
lima belas nama paling umum teratas untuk setiap jenis kelamin yang tercantum di atas.
Jerry 1,14% 0,43% 16
George 0,00% 0,93% 39 Rata-
rata 1,86% 1,78% 15,5 Pertama,
datanya salah. "Jerry" dan "George" masing-masing bukan peringkat 16 dan 39, dalam Sensus
AS tahun 1990. Sebaliknya, "Jerry" berada di peringkat ke-39 sedangkan "George" di peringkat
ke-16. Dan persentase Sensus untuk “Michael” bukanlah 1,63%, tetapi 2,63% (US Census
Bureau, 2010b).
609
Machine Translated by Google
Tapi, seperti yang telah kita lihat, nama bukan sekadar nama. Satu nama dapat
diartikan sebagai banyak nama berbeda oleh pengasuh. Hubungan nama-nama dalam
daftar tiga puluh nama Schwartz bukanlah satu lawan satu.
Gambar 28.4. Distribusi huruf pertama nama anjing untuk kedua jenis kelamin.
Anjing dengan Nama “S” Manusia
bukanlah satu-satunya makhluk yang mati; hewan juga mati. Selama membaca, Campbell
mengaku terhubung dengan seekor anjing: Yang juga penting adalah anjing dengan inisial S.
LC tidak memberikan informasi tentang jenis kelamin anjing tersebut, meskipun dia kemudian
mendeskripsikan anjing tersebut secara akurat. Jika kita memperkirakan bahwa dari 26 huruf
dalam alfabet, memilih S secara kebetulan adalah konservatif ly 1 dari 15 (jelas nama yang
dimulai dengan Q, X, dan Z sangat tidak mungkin, tidak seperti nama seperti Alice, Bob,
Charles, Debbie, boobz , Frank , Garry, Harry,
Ada lebih banyak kucing daripada anjing di Amerika Serikat (American Veterinary
Medical Association, 2007), yang dapat membuat kita berpikir bahwa Campbell adalah
610 Klaus Flodin Larsen
611
Jerry, Kathy, Larry, Mary, Peter, suzanna dan Tom), dan pemilihan anjing mungkin 1 dari 2
(anjing dan kucing adalah hewan peliharaan utama yang tampaknya [sic] disebutkan oleh media),
kemungkinan melaporkan anjing yang meninggal dengan nama S tidak lebih dari 1 dalam 30 (p
<0,03). Menambahkan anjing S ke G, M, J, B, A, dan T membawa probabilitas bersyarat menjadi
30 x 180 x 180 x 30 x 30 x 100 x 30, atau 1 dalam 2.624.400.000.000. (Schwartz & Russek,
2001, hlm. 275)
Meningkatkan perkiraan jumlah nama umum yang mungkin hanya akan membuat probabilitas
bersyarat semakin mustahil secara kebetulan. Misalnya, estimasi konservatif 1 dalam 2,6 triliun
akan dikalikan dengan setidaknya 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 (peningkatan 15.625 untuk enam nama
yang diberikan), menjadi kurang dari 1 dalam 41.000 triliun). (2002, hal.353)
Di sini Schwartz menarik "umpan dan sakelar", salah satu trik tertua dalam buku ini.
Dia sebelumnya telah mendaftarkan nama manusia, jadi dia melanjutkan perhitungannya
dengan menggunakan tipe itu meskipun dia tidak lagi berbicara tentang manusia, tetapi
anjing. Berdasarkan trik ini dia membuat kami percaya bahwa peluang memilih S dengan
"kebetulan" adalah "secara konservatif" 1 banding 15. Tetapi jika Anda ingin menentukan
probabilitas seperti itu, Anda harus memasukkan kumpulan kemungkinan terbesar dan
tidak menggambar baris sewenang-wenang hanya pada lima belas. Dari dua ratus nama
paling umum untuk anjing (jantan dan betina), "S" adalah huruf pertama yang paling umum
dalam nama (lihat Gambar 28.4), yang memberikan "peluang" kira-kira 1 banding 6 (30 dari
200) (Puppy Names HQ, nd). Jelas, Camp bell tidak secara acak memilih satu huruf dari dua
puluh enam dalam abjad Inggris, tetapi memilih huruf yang paling umum sejauh ini dan dari
kelompok yang jauh lebih besar. Sekali lagi, dia hanya bermain-main, dibuktikan dengan fakta
bahwa dia tidak mengidentifikasi jenis kelamin anjing tersebut. Dengan memasukkan kedua
jenis kelamin, Anda meningkatkan peluang untuk mendapatkan pukulan.
Machine Translated by Google
Bagaimana dengan anjing yang mati? Seperti yang telah kita lihat, itu tidak penting:
para cenayang tidak mengatakan apakah nama (atau hanya huruf dari taruhan alfa)
yang mereka keluarkan mengacu pada orang mati atau orang hidup. Terserah pengasuh
untuk memutuskan.
Dalam komentar selanjutnya, Schwartz menyimpulkan:
Kewaspadaan yang ketat diambil untuk mengesampingkan penipuan, pembacaan
dingin, informasi yang tidak jelas, kebetulan statistik, memori pengasuh selektif, dan bias
penilai pengasuh. Dipostulasikan bahwa tiga mekanisme anomali mungkin terlibat:
telepati dengan yang hidup, resonansi memori jaringan dengan yang hidup (hipotesis
super-psi), dan keberadaan kesadaran pengorganisasian yang disengaja yang bertahan
dari kematian fisik. (Schwartz & Russek, 2001, hlm. 257)
HASIL
Suara Tepuk Tangan Sebelah
Tanggapan dari komunitas ilmiah kurang antusias. Terlepas dari besarnya
(seharusnya) penemuan bukti ilmiah aktual dari studi Schwartz hanya mendapat
sedikit, jika ada, perhatian dari dunia akademis. Studi ini dikritik habis-habisan oleh
para skeptis karena banyak kekurangannya dan kesimpulan Schwartz dianggap tidak
berdasar (Hyman, 2003).
Setidaknya dalam pikiran Schwartz, tidak ada keraguan: dia telah memberikan bukti ilmiah
tentang kehidupan setelah kematian.
Secara karakteristik, rangkaian acara bincang-bincang jauh lebih responsif: bayangkan
berbicara dengan seorang ilmuwan sejati yang dapat membuktikan apa yang dikatakan media!
Schwartz menggambarkan hasilnya sebagai berikut:
612 Klaus Flodin Larsen
Akurasi rata-rata medium adalah 83% untuk pengasuh satu dan 77% untuk pengasuh dua.
mengambil kesempatan (walaupun kecil) dengan memilih anjing daripada kucing. Namun, ada
lebih banyak rumah tangga yang memiliki anjing dibandingkan dengan kucing (American
Veterinary Medical Association, 2007). Oleh karena itu, memilih anjing daripada kucing akan
meningkatkan kemungkinan seseorang melakukan kontak dengan anjing daripada kucing.
Dengan menyebutkan seekor anjing tanpa jenis kelamin tertentu, Campbell tidak dingin
membaca tentang jumlah anjing versus kucing, tetapi hanya memilih kelompok orang terbesar
yang kemungkinan besar akan "terhubung" dengan hewan peliharaan. Bukan hewan peliharaan
yang melakukan penyambungan, melainkan pengasuh.
AKIBATNYA
Akurasi rata-rata untuk 68 subjek kontrol adalah 36%. Dalam percobaan replikasi dan
ekstensi, akurasi rata-rata media dalam periode sepuluh menit awal yang tidak
memungkinkan pertanyaan ya-tidak adalah 77%. Data menunjukkan bahwa media yang
sangat terampil dapat memperoleh informasi yang akurat (p kurang dari satu dari
sepuluh juta) dan dapat ditiru. Karena faktor penipuan, kesalahan, dan kebetulan statistik
tidak dapat menjelaskan temuan ini, mekanisme lain yang mungkin harus dipertimbangkan
dalam penelitian selanjutnya. Ini termasuk telepati, super psi, dan kelangsungan hidup
kesadaran setelah kematian. (2002, hal.292)
Machine Translated by Google
2. Memperhatikan pola-pola semacam ini hampir pasti merupakan contoh dari pareidolia, sebuah ilusi perseptual di mana “otak
menginterpretasikan gambaran samar sebagai gambaran spesifik” (Nickell, 2004, hlm. 15).
Jika kita menyetujui eksperimen ini sebagai prosedur ilmiah yang dapat diterima, maka kita
membuka pintu air untuk menyebut segala jenis penelitian yang bias, ceroboh, dan palsu sebagai "sains".
Eksperimen itu tidak ilmiah, dan temuannya palsu. Tapi karena akan selalu ada orang yang menginginkannya
menjadi benar yang membutuhkannya menjadi benar, sandiwara itu bisa berlanjut.
CATATAN
Apakah kita melihat tipuan yang diatur dengan baik? Atau apakah kita melihat sesuatu yang lain sama sekali?
Ada banyak upaya untuk memberikan dukungan bukti untuk gagasan bahwa kesadaran berlanjut setelah
kematian. Salah satu jalur penyelidikan yang penting menggunakan perantara orang-orang yang mengaku
bertindak sebagai penghubung antara yang hidup dan yang mati. Jika seseorang dapat menghasilkan bukti
bahwa beberapa media dapat dengan andal memperoleh informasi tentang orang mati yang tidak pernah
mereka ketahui tanpa mengandalkan sumber informasi normal yang mungkin, bukti "penerimaan formasi
anomali" (AIR) ini akan menyarankan pengoperasian beberapa proses paranormal.
Eksperimen kontemporer dalam penelitian ini (Jensen & Cardeña, 2009; Kelly & Arcangel, 2011;
O'Keeffe & Wiseman, 2005; Robertson &
Mereka yang terlibat dalam eksperimen Schwartz semuanya yakin sebelumnya bahwa medium itu
nyata, dan semuanya memiliki kepentingan untuk mendemonstrasikannya secara ilmiah. Penanggung
jawab sengaja merancang eksperimen yang akan menjamin hasil yang positif. Itu dilakukan dalam kondisi
yang longgar sehingga kawanan gajah dapat melenggang melewatinya tanpa ada yang menyadarinya.
Eksperimen itu tidak dibutakan, dieksekusi dengan sembrono, dan hasilnya terlalu dibesar-besarkan dan
didasarkan pada bagian pembacaan yang dipilih dengan cermat. Kritik yang valid diabaikan atau diremehkan.
Cacat Fatal dalam Eksperimen Mediumship Terbaru
Apa yang telah terjadi?
Apakah kita melihat percobaan ilmiah yang membuktikan adanya kehidupan setelah kematian?
Christian Battista, John Liu Gauvrit, and Etienne
LeBel
Schwartz muncul di sejumlah acara bincang-bincang siang hari, dan bahkan muncul di beberapa jaringan
utama, meskipun sebagian besar untuk "jurnalisme" gigitan suara 30 detik yang khas. Benar-benar tanpa
perlawanan, dia bebas mengatakan apa yang dia inginkan di sana. Dan dia mengatakan apa yang orang
percaya ingin dengar.
1. Untuk penjelasan kelistrikan yang lebih umum tentang peristiwa semacam itu, lihat Egebo .
Saat ini Schwartz masih berusaha meyakinkan orang-orang bahwa dia telah memberikan, dan terus
memberikan, bukti kehidupan setelah kematian. Dunia ilmiah masih sama sekali tidak terkesan, dan dapat
dimengerti.
ARTIKEL Dua Puluh Sembilan
Kegilaan dalam Metode
Machine Translated by Google
616 Penelitian Battista, Gauvrit, dan
LeBel. Baru-baru ini, Beischel telah menggembar-gemborkan studi quintuple-blind
dalam pembicaraan lima belas menit (Beischel, Biuso, Boccuzzi, & Rock, 2011), tetapi
karena detail implementasinya tidak pernah dipublikasikan dalam jurnal ilmiah, saat
ini ada tidak cukup informasi untuk mengevaluasinya secara kritis. Konsekuensinya,
dalam artikel ini kami memfokuskan analisis kami pada studi triple-blind yang
dipublikasikan.
Di permukaan, metodologi yang disajikan dalam studi triple-blind ini tampaknya
cukup ketat. Dengan menggunakan desain baru, para peneliti berusaha untuk
menghilangkan pengaruh potensial dari sumber bias yang mungkin telah
mempengaruhi eksperimen media yang dipublikasikan sebelumnya. Dalam penelitian
psikologis dan medis, istilah "buta" mengacu pada penyembunyian informasi tertentu
dari peneliti atau subjek penelitian sedemikian rupa sehingga informasi ini tidak dapat
membiaskan hasilnya.
.jpg)
