kejawen

kejawen

   Januari 19, 2024       video bobo

---

warga   Jawa sebelum menerima  pengaruh  agama dan  kebudayaan  Hindu,  masih  dalam taraf  animistis  dan

dinamistis. Kejawen adalah ajaran spiritual asli leluhur tanah Jawa, yang belum terkena pengaruh budaya luar  yang

diturunkan dari generasi ke generasi yang sudah ada sejak dahulu sebelum agam hindu, budha dan Islam masuk ke

Indonesia. Ajaran Syekh Siti Jenar merupakan ajaran kebatinan. Syekh Siti Jenar memicu  kontroversi karena

sebagai tokoh penyebar ajaran  “wihdatul wujud”. Permasalahan  utama dalam penelitian ini adalah perbandingan

antara ajaran Kejawen dengan ajaran Syekh Siti Jenar. Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk mengetahui

dan menganalisis persamaan dan perbedaan antara ajaran Kejawen dengan ajaran Syekh Siti Jenar. Penelitian ini

menggunakan metode penelitian sejarah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah antropologi religi

dengan teori fungsional dan simbolisme. Hasil dari penelitian ini adalah mengetahui perbandingan antara ajaran

Kejawen dengan ajaran Syekh Siti Jenar dalam memandang Tuhan, manusia dan alam.

Manunggaling Kawula Gusti

tetap  lestari,  hal  ini   mengindikasikan  bahwa

kepercayaan  warga   terhadap  tradisi  masih  melekat

kuat  Dengan  masuknya  agama

Hindu, Budha, dan Islam ke Bumi Nusantara dan atau ke

tanah Jawa maka yang terjadi adalah percampuran antara

adat  istiadat  tradisi  setempat  dengan  budaya  luar  yang

mengikuti  agama  yang  masuk  ini ,  hal  ini  semakin

melengkapi  kebudayaan  Jawa yang  sudah  ada  termasuk

dalam  sisi  spiritual  yaitu  lebih  memperkokoh  keimanan

dan ketaqwaan serta keyakinan kepada Tuhan Yang Maha

Esa  bahwa  Tuhan  itu  Ada  dan  hanya  Satu  

Metode  yang  diterapkan  oleh  penyebar  Islam

khususnya  yang  berada  di  tanah  Jawa  adalah  metode

tasawuf.  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  tokoh  terkenal

dikalangan  umat  Islam Indonesia,  khususnya dikalangan

orang  Jawa.  Kehadiran  Syekh  Siti  Jenar  dalam  sejarah

Islam  memicu   kontroversi  karena  sebagai  tokoh

penyebar  ajaran  “wihdatul  wujud”,  dalam  konsepsi

wihdatul  wujud dinyatakan  bahwa  yang  maujud  atau

segala yang ada ini  hanyalah  “satu” dan “tunggal”  yang

tidak dapat dibagi dan atau di duakan. Dengan prinsip itu

tidak  ada  yang  maujud  dan  ada,  kecuali  Allah  belaka,

sehingga segala yang tampak ada dalam alam semesta ini

hanyalah  gambaran  dan  penampakan  semata-mata  dari

yang ada itu, yakni Allah. Hampir selalu membangkitkan

perbedaan  pandangan  yang  tajam,  khususnya  berkaitan

dengan gagasan ke-Tuhan-an, hari  akhirat,  surga-neraka,

makna  kematian  dan  kehidupan  serta  fungsi  syari’ah

Ajaran  Kejawen  sampai  sekarang  menjadi

kepercayaan  leluhur  warga   Jawa  yang  tidak  bisa

ditinggalkan  karena  sudah  menjadi  kebudayaan  asli

warga   Jawa,  sama  halnya  dengan  ajaran  makrifat

yang  diterapkan  oleh  Syekh  Siti  Jenar,  baik  yang

berdampak positif maupun negatif. Penulis tertarik  ingin

meneliti ajaran Kejawen maupun ajaran  Syekh Siti Jenar

karena  penulis  mengetahui  ajaran  leluhur  warga 

Jawa  ini  tidak  banyak  diketahui  dan  dipahami  oleh

warga   Jawa. Penulis berusaha  menguraikan  tentang

persamaan dan perbedaan antara  ajaran  Kejawen dengan

ajaran  Syekh  Siti  Jenar  dalam  memandang  Tuhan,

manusia, dan alam. 

Permasalahan  yang  dibahas  dalam  artikel  ini

adalah  1) Bagaimanakah  pokok  ajaran Kejawen,  2)

Bagaimanakah pokok ajaran Syekh Siti Jenar, 3) Apakah

persamaan dan perbedaan antara  ajaran  Kejawen dengan

ajaran Syekh Siti  Jenar. Sedangkan tujuan penulis adalah

1) Mendeskripsikan pokok  ajaran  Kejawen,  2)

Mendeskripsikan pokok  ajaran  Syekh  Siti  Jenar,  3)

Menganalisis persamaan  dan  perbedaan ajaran  Kejawen

dengan  ajaran  Syekh  Siti  Jenar.  Hasil  penelitian  ini

diharapkan  menghasilkan  sesuatu  yang  bermanfaat

diantaranya 1) Bagi mahasiswa calon guru sejarah, dapat

menambah wawasan pengetahuan sejarah serta memenuhi

salah  satu  kompetensi  guru  terutama  kompetensi

penguasaan materi, 2) Bagi  almamter  FKIP Universitas

Jember,  penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan

informasi dalam rangka pengembangan ilmu pengetahuan

sebagai  wujud  nyata  dalam  rangka  pelaksanaan  Tri

Dharma  Perguruan  Tinggi yaitu dharma  penelitian  serta

dapat  menambah  khasanah  kepustakaan  Universitas

Jember; 3) Dapat  digunakan  sebagai bahan  acuan  bagi

kajian-kajian dalam bidang kesejarahan.

Metode  yang digunakan penulis adalah metode penelitian

sejarah  yang  terdiri  dari  proses  heuristik,  kritik,

interpretasi,  dan  historiografi.  Penelitian  ini

menggunakan  pendekatan  antropologi  religi  dan  teori

yang  digunakan  adalah  fungsional  dan  simbolisme.

Antropologi  religi  adalah  antropologi  yang  mempelajari

tentang  kepercayaan  manusia  terhadap  sesuatu  kekuatan

gaib yang dianggap lebih dari padanya ,Pendekatan antropologi religi  dapat diketahui

mengenai  kepercayaan  masayarakat  Jawa  tentang  suatu

ajaran  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan

manusia  dengan  manusia,  serta  hubungan  manusia

dengan  alam  yang  dianggap  sudah  menjadi  pola  hidup

warga   Jawa  sampai  saat  ini,  suatu  ajaran  tentang

ajaran  Kejawen maupun  ajaran  Syekh Siti  Jenar.   Teori

simbolisme memandang kebudayaan pada dasarnya terdiri

atas  gagasan-gagasan,  simbol-simbol,  dan  nilai-nilai

sebagai  hasil  karya  dari  tindakan  manusia.  Simbol

memiliki   kaitan  erat  dengan  kebudayaan  manusia.

Sikap  dan  perilaku  manusia  merupakan  sesuatu  yang

dipelajari. Ego manusia tidak pernah tercipta dengan dan

oleh dirinya sendiri .

1. Tuhan dalam Pandangan Ajaran Kejawen

Orang  Jawa  sering  menyebut  Ingsun sebagai

representasi  Tuhan.  Ingsun juga  disebut  Sang  Alip.

Ingsun berarti  aku,  namun  dalam  agama  Jawa  yang

dimaksud  adalah  Tuhan.  Agama  Jawa  senantiasa

mengajak warganya untuk menghayati  Ingsun sampai  ke

dasar  hati.  Jika orang  Jawa mampu  menghayati  Ingsun,

menandai orang itu sudah paham jati dirinya. Jati diri ini

tidak  lain  merupakan  identitas  diri  yang amat  berharga.

Ingsun dan  Tuhan  sering  disejajarkan.  Orang  Jawa

menganggap Ingsun itu sebagai aku (ego). Oleh karena itu

dalam  diri  ada  pancaran  Tuhan,  sering  ada  pandangan

Ingsun sama  dengan  Tuhan.  Manungso  iku  bisa

kadunungan dating pangeran, nanging aja darbe pangira

yen  manungsa  mau bisa  diarani  pangeran yang  artinya

manusia itu dapat memiliki  zat Tuhan,  namun jangan

beranggapan  bahwa dengan  demikian  manusia  itu dapat

disebut Tuhan .

Dalam  ajaran  kejawen  hendaknya  selalu

menjalani  kehidupan  dengan  mengikuti  aturan-aturan

hidup  (tata  paugeraning  urip)  karena  tata  peugeraning

urip  itu  juga  termasuk  dan  meliputi  dengan  etika.  Tata

cara dari laku lahir  dan laku batin yang oleh orang Jawa

sering disebut dengan tata urip, tata krama dan tata laku.

Tata urip berarti bahwa selagi kita hidup sebagai manusia

yang berasal dan akan kembali kepada Tuhan hendaknya

memperhatikan  dan  akan  kembali  kepada  Tuhan

hendaknya  memperhatikan  dan  melaksanakan  semua

rambu-rambu aturan  kehidupan dengan baik agar  supaya

tetap dapat  selamat  sejahtera  dari  awal perjalanan  hidup

sehingga  akhir  hayat  atau  dalam  ungkapan  Jawa

dinyatakan  dengan  urip sepisan mati  sepisan.  Tata  laku

berarti  bahwa  dalam  menjalani  hidup  atau  kehidupan

supaya dapat berlangsung baik, ada keseimbangan antara

laku  lahir dan  laku  batin,  maka  kita  harus  dapat

merencanakan dan dapat mengatur hidup atau kehidupan

beserta iramanya agar apapun yang kita cita-citakan dapat

tercapai dengan baik sesuai dengan aturan  dan kehendak

Tuhan.  Orang  Jawa  memahami  laku  dengan  nilai-nilai

Kejawen,  disertai  semedi  dan  tirakat.  Sedangkan  tata

krama  berarti  etika  kehidupan  atau  sopan  santun  yang

dalam  Bahasa  Jawa  disebut  dengan  unggah-unggah,

dengan unggah-unggah  ini  adalah  merupakan  salah  satu

dari  tindakan  memanusiakan  manusia  yang  merupakan

salah satu bagian dari  hamemayu bayuning bawana.  Tata

paugeraning urip maksudnya mengatur  manusia  sebagai

makhluk sosial yang tidak bisa hidup dan berdiri sendiri,

hendaknya  dapat  menempatkan  diri  sesuai  etika  moral

seperti menghormati atau menghargai orang lain terutama

orang  yang lebih  tua  baik  dari  cara  atau  sikap  maupun

cara  berbicara  dan  lain-lain.  Dengan  melaksanakan  tata

peugeraning urip maka akan  terbentuk suatu warga 

yang  menghargai  satu  sama  lain  dan  mencegah  adanya

ketersinggungan  satu  sama lain  yang tidak  perlu  terjadi

sehingga tidak perlu ada rasa sakit hati di antara sesama

sehingga  dengan  demikian  dapat  tercapai  suatu  kondisi

warga   yang guyuban dan  rukun .

Manunggaling  Kawula  Gusti falsafah  ini

termasuk falsafah dalam kehidupan orang Jawa. Manusia

harus  mendekatkan  dirinya  kepada Tuhan,  manusia  dan

Tuhan  haruslah  jumbuh.  Manunggaling  Kawula  Gusti

akan  menciptakan  ketenangan  batin  dan  pada  akhirnya

ditemukan  sebuah keharmonisan  antara  manusia  dengan

Tuhan.  Tujuan  hidup  manusia  adalah  bersatu  dengan

Tuhan. Persatuan yang dianggap lebih sempurna di dalam

hidup  manusia  adalah  ketika  manusia  menghadapi  ajal.

Manunggaling merupakan  suatu  perwujudan  sikap

menembah.  Menembah adalah  menghubungkan  diri

secara sadar,  mendekat, menyatu dan manunggal  dengan

Tuhan.  Konsep  ini  berarti  bahwa  Tuhan  bersemayam

dalam diri  manusia.  Menurut  pandangan  Kejawen,  pada

hakekatnya,  manusia  sangat  dekat  dengan  Tuhan.

Manunggaling  Kawula  Gusti merupakan  suatu

pengalaman dan bukan suatu ajaran. Pengalaman ini bisa

terjadi secara subyektif atau dalam bentuk kolektif. Hal ini

dapat  diperoleh  melalui  jalan  laku  konsentrasi,

pengendalian  diri,  pemudharan  (kebebasan  batin  dari

dunia indrawi), menguasai ngelmu sejati dan tahu hakikat

hidup.  Manunggalng  Kawula  Gusti juga  merupakan

konsep  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  agar  setiap

manusia memiliki keharmonisan hidup 

2. Manusia dalam Pandangan Ajaran Kejawen

Memayu  hayuning  bawana berarti  watak  dan

perbuatan  yang  senantiasa  mewujudkan  dunia  selamat,

sejahteran dan bahagia,  memayu hayunng bawana berarti

juga  bagaimana  manusia  menjaga  perdamaian  dunia.

Memayu  hayuning  bawana tidak  lepas  dari  aspek

kewajiban luhur dan sikap hidup manusia Jawa. Hakekat

hidup tidak akan  lepas dari  upaya berbuat baik terhadap

sesama.  Sikap  semacam  ini,  tergolong  perilaku  yang

terpuji  karena  mampu  menghiasi  dan  memperindah

dunia.  Ketentraman  dan  kedamaian  adalah  dasar

kemuliaan hidup warga  Jawa. Dunia sekitar manusia

adalah ciptaan Tuhan yang patut dihiasi dengan perbuatan

baik. Usaha ini  dilandasi  dengan semangat  memberantas

angkara murka serta melebur atau menghapus nafsu-nafsu

rendah  manusia.  Selain  itu  dperlukan  juga  usaha

menolong sesama tanpa pamrih. Selain itu, sikap memayu

hayuning bawana mencerminkan kepekaan manusia Jawa

dalam menghadapi  lingkungan  hidupnya.  Kepekaan  hati

yang bersih ini  akan  menjadi modal penyeimbang batin.

Jika  memayu hayuning bawana sudah  menjadi  pedoman

hidup,  maka  sikap  dengki,  jail  akal  hilang  dengan

sendirinya.  Seluruh  makhluk  adalah  suatu  komponen

hidup  yang harus  dijaga  dan  diselamatkan  agar  tercipta

hidup harmonis .

Ada  dua  bahaya  yang  mengancam  hidup

manusia,  yaitu  nafsu  (hawa  nepsu)  dan  pamrih.  Oleh

sebab  itu  manusia  harus  mengontrol  nafsunya  dan

melepaskan  pamrihnya.  Nafsu  adalah  perasaan  kasar

karena  menggagalkan  kontrol  diri  manusia  dan

membelenggunya secara  buta kepada dunia.  Nafsu-nafsu

memperlemah  manusia  karena  memboroskan  kekuatan-

kekuatan  batin  tanpa  guna.  Nafsu  yang  membahayakan

disebut  malima,  yaitu  lima  nafsu  yang  mulai  dengan  m

(ma)  :  madat,  madon,  minum,  mangan,  main.  Untuk

mengontrol nafsu-nafsu adalah berguna untuk melakukan

sekedar  laku  tapa sedikit  mengurangi  makan  dan  tidur,

menguasai  diri  di  bidang  seksual,  dan  lain  sebagainya.

Tapa  lahiriah  bisa  memperkuat  kehendak  dalam  usaha

untuk  mempertahankan  keseimbangan  batin  dan  agar

berlakuan sesuai dengan tuntutan keselarasan sosial.

Bahaya  kedua  yang  harus  diperhatikan  orang

adalah  pamrih.  Bertindak  karena  pamrih  berarti  hanya

mengusahakan  kepentingan  dirinya  sendiri  dan  tidak

memperhatikan  kepentingan  orang  lain  (warga ).

Pamrih  jelas  memperlemah  manusia  dari  dalam,  dan

barang  siapa  yang  mengejar  pamrih-nya,  memutlakkan

keakuannya  sendiri,  mengisolasikan  dirinya  sekaligus

memotong  diri  dari  sumber  kekuatan  batin.  Pamrih

terutama terlihat  dalam tiga nafsu, yaitu senantiasa ingin

menjadi  orang  yang  pertama  (nepsu  menange  dewe),

menganggap  diri  selalu betul  (nepsu benere dhewe) dan

hanya  memperhatikan  kebutuhan  dirinya  sendiri  (nepsu

butuhe  dhewe).  Sikap-sikap  lain  yang  tercela  adalah

kebiasaan  untuk  menarik  keuntungan  sendiri  dari  setiap

situasi tanpa memperhatikan orang lain (ngaji mumpung)

atau  untuk  mengira  bahwa karena  jasa-jasa tertentu  kita

memiliki  lebih banyak hak dari  yang lainnya (dumeh)

3. Alam dalam Pandangan Ajaran Kejawen

Hidup  ini  menurut  pandangan  Jawa  sangat

singkat,  prasasat  mung mampir  ngombe ibarat  hanya

singgah untuk minum sangat tepat untuk menggambarkan

betapa  singkatnya  waktu  yang  harus  dijalani  manusia

dalam hidupnya. Oleh karena hanya sebentar, maka waktu

yang  tidak  lama  tadi  harus  digunakan  dengan  sebaik-

baiknya agar bila roh kita lepas dari raganya tidak keliru

“tempat  hinggapnya”  kelak.  Tempat  hinggap  tadi

ditentukan oleh amal dan perbuatan kita selama hidup di

dunia.  Kalau  kita  selalu  berbuat  sesuai  dengan  yang

diridhoi  Tuhan  tentulah  kita  akan  selamat.  Konsep

sangkan paraning dumadi dalam artian metaphisis (alam

gaib)  dapat  dijelaskan  melalui  asal  usul  pembentukan

kata.  Sangkaning Dumadi, yang berarti asal menjelmanya

atau  lahirnya  Jiwa  atau  Sukma  manusia  yang  disebut

“Pancer”  adalah  dari  alam  gaib,  lahir  hidup  ke  alam

dunia,  dengan  jalan  atau  proses:  pakaian  empat  anasir

alam:  Udara-Air-Api-Tanah, yang rohnya menjadi empat

saudara  jiwa  yang  lahir  menjadi  manusia  ke  dunia,

melalui perantara laki-laki atau bapa dan perempuan atau

ibu  yang  bersifat  positif  dan  negatif.  Itulah  sebabnya

dikalangan  leluhur  orang  Jawa  sejak  jaman  purba

memiliki   pengetahuan/ilmu  tentang  “Sadulur  Papat

Lima Pancer” .

Sangkan  Paraning  Dumadi adalah  pandangan

hidup Kejawen yang membicarakan  asal  usul dan tujuan

segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia.  Pengertian  hakiki

sangkan dan  paran sebenarnya  sama  dengan  pola

kehidupan  Kejawen.  Menurut  pandangan  kejawen,

manusia dan segala yang ada di alam semesta berasal dari

Tuhan dan kelak akan kembali kepadaNya,  urip iku saka

pangeran,  bali  marang  pangeran .

Jalan kita pada dasarnya telah ditentukan oleh Tuhan dan

manusia tinggal menjalani saja dengan penuh kepasrahan

dan  keikhlasan  yang dalam  istilah  Jawa disebut dengan

sumarah-sumeleh kepada  Tuhan,  namun  sebagai  kodrat

manusia hidup maka tetap harus berusaha dan tidak pasif

tetapi harus selalu aktif terkendali .

Hidup  di  dunia,  yang  alam  pemikiran  Jawa

disebut  alam  madya (alam  tengah),  di  ibaratkan  hanya

sebagai  mampir ngombe, singgah sebentar untuk minum.

Pendirian  semacam  ini  adalah  konsekuensi  logis  dari

keyakinan  yang  lebih  mendasar,  yaitu  bahwa  manusia

(dan  semua makhluk ciptaan  Tuhan)  itu terdiri  dari  dua

dimensi utama, yaitu dimensi jasmani dan dimensi rohani.

Jasmani atau raga adalah bersifat sementara. Ia bisa lahir,

tumbuh,  berkembang dan  musnah.  Roh adalah  abadi.  Ia

selalu dan  tetap ada dalam alam keabadian,  yang dalam

keyakinan Jawa terdiri  dari alam  purwa (sebelum “lahir”

ke  alam  madya),  alam  madya atau  madyapada,  yaitu

dunia  kita  sekarang  ini  dan  alam  wasana (setelah

kematian  raga).  Dibanding  dengan  alam keabadian  yang

tidak mengenal awal dan akhir,  maka hidup di dunia ini

memang amat sangat singkat. Itulah sebabnya orang Jawa

mengibaratkannya  hanya  sebagai  persinggahan  sementra

untuk  minum.  Apa  yang  dilakukan  manusia  dalam

persinggahan singkat di dunia yang fana ini menentukan

nasib  dan  arah  perjalanan  selanjutnya .

1. Tuhan dalam Pandangan Ajaran Syekh Siti Jenar

Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti (kesatuan

manusia dengan Tuhan), artinya cita hidup yang harus di

capai  oleh  manusia  adalah  mendapatkan  penghayatan

kesatuan dengan Tuhannya. Hidup manusia katitipan atau

mengandung rahsa Dzat yang Agung. Berarti Dzat Tuhan

bersemayam  dalam  hidup  manusia.  Rupa  manusia

kawimbuhan atau  mengandung  warna  Dzat  Tuhan  yang

bersifat  elok.  Nama  manusia  diakui  sebagai  sebutan

Tuhan,  dan  tingkah  laku  manusia  mencerminkan

perbuatan  Tuhan.  Jadi  dalam  kesatuan  antara  manusia

dengan  Tuhan,  diajarkan  bahwa kehidupan  dan  tingkah

laku  manusia  merupakan  pencerminan  kehidupan  dan

perbuatan  Tuhan.  Kehidupan  manusia  yang  dalam

keadaan  manunggal,  merupakan  pencerminan  Tuhan  di

atas dunia .

Menurut  ajaran  Syekh  Siti  Jenar,  Allah

hanyalah  nama.  Karena  Sang  Khaliq  disebut  dengan

istilah  sesuai  dengan  tradisi.  Sehingga,  menurut  Syekh

Siti Jenar jika seseorang menyebut nama dalam berdzikir,

maka manusia  itu dianggap musyrik karena  menyembah

nama  (istilah),  bukan  menyembah  keberadaan  Sang

Khaliq  (Fajar  tanpa  tahun:  25).  Pemahaman  ini

terpengaruh  oleh  konsep  tasawuf para  ulama  terdahulu.

Dalam  teori  kesufian,  nama  Allah  memang  dijumpai

dalam  Al  Quran.  Tuhan  disebut  Allah.  Pada  mulanya

nama  Allah  digunakan  untuk  menyebut  sesuatu  yang

dianggap sebagai sumber asal usul segala yang ada. Istilah

Allah  sebenarnya  berasal  dari  kata  aliha yang  artinya

sesuatu  yang  membingungkan,  mengagumkan,  memikat

hati,  dan  mempesona.  Dalam  kesadaran  setiap  manusia

ada sesuatu yang dianggap sebagai wujud darinya segala

yang ada ini berasal. Wujud yang dirinya tidak diketahui

dan  tak  terjangkau  manusia,  suatu  misteri  yang

memicu  rasa kehebatan dan keingin tahuan yang tak

pernah ada habis-habisnya .

2. Manusia dalam Pandangan Ajaran Syekh Siti Jenar

Ajaran  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  ajaran

kebatinan. Suatu ajaran yang menekankan aspek kejiwaan

daripada  aspek  lahiriah  yang  kasat  mata.  Intinya  ialah

konsep  tujuan  hidup.  Sesorang  tidak  harus  menunggu

sampai  mati  atau  sampai  kiamat  untuk  mendapatkan

surga.  Surga bisa kita jumpai didunia ini.  Surga terletak

di  dalam  jiwa  manusia.  Jika  jiwa  telah  bersih  dari

gangguan  hawa nafsu dan  dapat  menyatu  dengan  Gusti

Allah,  maka  di  dunia  ini  akan  merasakan  sesuatu

kenikmatan surga. Misalnya menolong orang yang lemah,

lalu  hati  menjadi  ikhlas  dan  puas  inilah  yang  disebut

surga.  Sedangkan  neraka,  jika  hawa  nafsu  telah

menguasai  diri  seseorang,  jiwanya  meronta  dan  merasa

bersalah,  maka menjadi tersiksa.  Siksaan yang dirasakan

gelisah  pikirannya  inilah  yang  dinamakan  neraka.

Tujuannya hanya satu, agar  menghindari  budi buruk dan

terdorong  untuk  membersihkan  jiwa  dalam  menempuh

jalan menuju Tuhan. Badan adalah sesuatu yang lahiriah,

sedangkan  yang  utama  jiwa  atau  roh,  karena  jiwa bisa

berhubungan  dengan  Allah.  Bahkan  menyatu  dengan

Dzatnya. Tubuh terdiri  dari  sumsum, daging,  urat,  darah

dan tulang.  Semua itu bisa rusak bisa tua bisa mati,  lalu

hancur menjadi tanah.  Jadi, jiwalah yang paling penting.

Jika  tampilan  jiwa  seperti  Tuhan,  maka  surga  akan

didapatkannya. Manusia terdiri dari dua unsur, yaitu jiwa

dan raga. Raga membelenggu dan menyulitkan jiwa, Raga

memiliki   sifat  alam  semesta,  yang  semula  baru

kemudian  rusak.  Sedangkan  jiwa  tidak  karena  jiwa

merupakan penjelmaan Dzat Tuhan.  Raga adalah barang

pinjaman yang suatu saat akan diminta  oleh pemiliknya.

Syekh  Siti  Jenar  mengajarkan  ilmu  melepaskan  Jiwa,

artinya bahwa kematian adalah titik awal kehidupan yang

sebenarnya.  Jika  seseorang  raganya  mati,  maka  jiwanya

menjadi  merdeka,  sebab raga  berhubungan  dengan  alam

semesta,  sedangkan  jiwa  berkaitan  dengan  dzat  Tuhan.

Kehidupan yang sejati itu tidak dapat dirasakn oleh raga

karena  telah  membusuk  menjadi  tanah.  Tapi  dirasakan

oleh jiwa .

3. Alam dalam Pandangan ajaran Syekh Siti Jenar

Dalam  pandangan  Syekh  Siti  Jenar  dunia  itu

alam  kematian,  tetapi  sesungguhnya  dunia  itu  juga

merupakan  kebun  akhirat.  Dunia  merupakan  salah  satu

petunjuk, karena dunia paling dekat di antara dua tempat.

Dua tempat itu ialah, tempat seseorang hendak pergi dan

batas  tujuan  seseorang,  artinya  dunia  itu  hanyalah

perjalanan  yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai  satu

tujuan.  Oleh  karena  itu  sangat  perlu  untuk

mempersiapkan  perbekalan  dalam menempuh perjalanan

itu.  Tubuh  ini  adalah  kendaraan  yang  dapat

mengantarkan  dalam  menempuh  alam  kematian.  Agar

tubuh mampu menempuh perjalanan  dengan  baik,  maka

perlu  adanya  pengawalan.  Pengawalan  terhadap  diri

(tubuh) ada dua macam, yaitu secara lahiriah  dan secara

batiniah.  Secara  lahiriah  itu  mencakup  yang  sifatnya

tampak  seperti  gerakan-gerakan.  Secara  batiniah  itu

mencakup  yang  sifatnya  tidak  tampak,  misalnya

bagaimana  tentara  (pengawal)  mencegah  kemarahan,

nafsu  syahwat,  dan  iri  dengki  dan  sebagainya  

Menurut  ajaran  Syekh  Siti  Jenar,  tanda

kehidupan  itu  adalah  berdasarkan  dalil  ‘hidup  itu  tidak

mempan  kematian,  abadi  selama-lamanya,  maka

kehidupan  sesungguhnya  dapat  dicapai  apabila  sudah

mampu menyatukan diri bersama Dzat Allah.  Atas dasar

itulah Syekh Siti Jenar mengatakan bahwa alam dunia ini

disebut  alam  kematian,  bukan  kehidupan  , Syekh  Siti  Jenar  selalu  mengatakan  kepada

para  santrinya  bahwa  kehidupan  duniawi  adalah

kematian.  Kehidupan  yang  sesungguhnya  adalah  jika

seorang telah menemui kematian. Hidup yang sebenarnya

adalah sesudah kematian, jadi manusia yang ada di dunia

ini  tak  lebih  dari  bangkai-bangkai  yang berjalan.  Syekh

Siti  Jenar  mengajarkan  untuk  tidak  mencintai  dunia  ini

dan  tidak  terpesona  dengan  keindahannya.  Carilah

kesenangan hati karena demi kehidupan yang mendatang,

kehidupan setelah mati .

1. Persamaan antara ajaran Kejawen dengan ajaran

Syekh  Siti  Jenar  dalam  memandang  Tuhan,

Manusia, dan Alam

Ajaran Kejawen dan Syekh Siti Jenar

Tuhan

Tujuan  hidup  manusia  adalah  menyatu

dengan  Tuhan.  Menuju  kesempurnaan

sejati “manunggaling kawula gusti”.

Manusia

Ajaran budi pekerti menuntun manusia 

untuk menyatu dengan Tuhan, 

menyingkirkan nafsu dan sikap pamrih. 

Alam

perjalanan hidup manusia di dunia dengan 

memilih dan menentukan lelakon nasibnya 

sendiri-sendiri

 

2.  Perbedaan antara ajaran Kejawen dengan ajaran

Syekh  Siti  Jenar  dalam  memandang  Tuhan,

Manusia, dan Alam 

Ajaran Kejawen Syekh Siti Jenar

Tuhan Orang  Jawa

menganggap  Ingsun itu

sebagai aku (ego). Oleh

karena  itu  dalam  diri

ada  pancaran  Tuhan,

sering  ada  pandangan

Ingsun sama  dengan

Tuhan.  Manusia  itu

dapat  memiliki   zat

Tuhan,  namun  jangan

beranggapan  bahwa

dengan  demikian

manusia  itu  dapat

disebut Tuhan.

Sesungguhnya  di  saat

Syekh  Siti  Jenar

menganggap  dirinya

adalah  Tuhan,  bukan

berarti  Syekh  Siti

Jenar  menjelma

menjadi  Tuhan.

Ketika  Syekh  Siti

Jenar  mengaku

sebagai  Tuhan,  maka

Syekh  Siti  Jenar

meniadakan  pribadi

dirinya sendiri.

Manusia Ada  dua  bahaya  yang

mengancam  hidup

Ajaran  Syekh  Siti

Jenar  merupakan

manusia,  yaitu  nafsu

(hawa  nepsu)  dan

pamrih.  Oleh sebab itu

manusia  harus

mengontrol  nafsunya

dan  melepaskan

pamrihnya.

ajaran  kebatinan.

Suatu  ajaran  yang

menekankan  aspek

kejiwaan  daripada

aspek  lahiriah  yang

kasat mata.

Alam Hidup  di  dunia,

menurut  alam

pemikiran  Jawa

disebut  alam  madya

(alam  tengah),  di

ibaratkan  hanya

sebagai  mampir

ngombe,  singgah

sebentar  untuk

minum.  Dalam

keyakinan  Jawa

terdiri  dari  alam

purwa  (sebelum

“lahir”  ke  alam

madya),  alam madya

atau  madyapada,

yaitu  dunia  kita

sekarang  ini  dan

alam wasana (setelah

kematian  raga).

Dibanding  dengan

alam keabadian  yang

tidak  mengenal  awal

dan  akhir,  maka

hidup  di  dunia  ini

memang amat sangat

singkat

Manusia  di  dunia  ini

berada  dalam  alam

kematian,  sebab

manusia  mengalami

banyak  neraka,

kesengsaraan,

kepanasan  dan

kedinginan  serta

kesedihan.  Tidak

demikian  halnya  jika

manusia  hidup  dalam

alam  yang  nyata

sesudah  manusia

mengalami  kematian

dan kelepasan.

Perbandingan  ajaran  Kejawen  dengan  ajaran

Syekh  Siti  Jenar  meliputi  ajaran  dalam  memandang

Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Ajaran  dalam  memandang

Tuhan menjelaskan mengenai kesempurnaan  hidup sejati

untuk menyatu dengan Tuhan dalam inti ajaran Kejawen

dengan  ajaran  Syekh  Siti  Jenar.  Pada  ajaran  Kejawen,

Tuhan  disebut  ingsun (aku)  tetapi  tidak  boleh

beranggapan Tuhan itu adalah aku dan pada ajaran Syekh

Siti  Jenar,   menganggap  dirinya  adalah  Tuhan  “Tuhan

adalah  aku”.  inti  dari  ajaran  Kejawen dan  ajaran  Syekh

Siti Jenar menjelaskan tentang kesempurnaan hidup sejati

dengan  konsep  manunggaling  kawula  gusti.  Ajaran

tentang  manusia  dalam  pandangan  Kejawen  dan  Syekh

Siti Jenar ialah manusia hidup di dunia mengontrol hawa

nafsu  dengan  selalu  berbuat  baik,   yang  bermoral  dan

beretika.  Pada ajaran  Syekh Siti  Jenar  tentang  manusia,

manusia  berusaha  menyingkirkan  hawa  nafsu  dengan

menekankan  aspek  kejiwaan,  ketika  jiwa  sudah  bersih

maka jiwa akan menyatu dengan Tuhan. Ajaran Kejawen

dengan  Syekh Siti  Jenar  dalam memandang  Alam ialah

kehidupan  seperti  roda  yang  berputar  dan  manusia

memilih kehidupan dengan menentukan nasibnya sendiri-

sendiri. Ajaran syekh siti jenar menganggap bahwa hidup

di  dunia  ini  adalah  alam  kematian  sedangkan  alam

kehidupan yang sebenarnya  adalah ketika sudah menyatu

dengan  dzat  Tuhan  yaitu  setelah  jiwa  dan  raga  ini  di

ambil olehNya.

 

Read More

santet

santet

   Januari 19, 2024       video bobo

---

warga  pesisir Kabupaten Rembang 

masih percaya terhadap makhluk gaib yang 

memiliki kekuatan untuk melakukan hal-hal 

tertentu yang sebenamya tidak dapat diterima 

oleh akal sehat manusia- Selain itu, merekajuga 

percaya terhadap kebudayaan Jawa yang masih 

dipengaruhi oleh kepercayaan animisme dan 

dinamisme sehingga agama yang mereka 

bercorak Kejawen atau disebut Agami Jawi 

yang masih percaya dengan adanya ruh arwah gentayangan 

halus atau makhluk gaib. 

warga  yang tinggal di daerah pantai, 

khususnya pantai utara Jawa termasuk 

Kabupaten Rembang dikenal dengan 

warga  pesisir. Pada umumnya, mereka 

bekerja sebagai nelayan yang memiliki 

karakteristik berbeda dari warga  lainnya, 

bersifat terbuka dan keras. sebagai suatu 

kesatuan sosial, warga  nelayan hidup, 

tumbuh, dan berkembang di wilayah pesisir 

atau wilayah pantai. Dalam konstruksi sosial 

warga  di kawasan pesisir, rnasyarakat 

nelayan merupakan bagian dari konstruksi 

sosial ini , meskipun disadari bahwa tidak 

semua desa di kawasan pesisir memiliki 

penduduk yang bermata-pencaharian sebagai 

nelayan. 

Kepercayaan datam kaitannya dengan 

kebudayaan dan keagamaan merupakan 

keyakinan seseorang terhadap sesuatu 

sehingga membuat mereka melakukan 

penyembahan, scperti halnya penyembahan 

terhadap Tuhan, dewa, arwah orang mati , atau lainnya. 

Sedangkan keyakinan merupakan suatu sikap 

yang ditunjukkan oleh manusia saat mereka 

merasa mengetahui tentang suatu hal dan 

menganggap bahwa 

dirinya telah mencapai kebenaran. Gaib dapat 

diterjemahkan sebagai sesuatu yang tidak 

nyata, tidak dapat terlihat oleh mata, namun  

dapat dirasakan di dalam hati dan pikiran 

manusia. Jadi, kepercayaan gaib dapat 

diartikan sebagai keyakinan manusia terhadap 

sesuatu yang tidak dapat mereka lihat, namun  

dapat mereka rasakan bahwa sesuatu itu ada 

dan memiliki kekuatan serta mereka yakin 

akan hal ini . Menurut Thohir (2006), 

kepercayaan terhadap kekuatan gaib terbentuk 

menjadi sistem simbol yang bertindak untuk 

menetapkan dorongan hati dan memotivasi 

dengan sangat kuat dan bertahan lama dalam 

diri manusia dengan cara memfonnulasi 

berbagai konsep tentang tatanan umum diri 

yang hidup dengan aura faktualitas sehingga 

dorongan hati dan motivasi itu tampak sangat 

realisris. 

Sebenarnya, kepercayaan gaib merupakan 

salah satu rukun iman. Namun, banyak 

manusia yang mengartikan kepercayaan ghaib 

itu menurut cara pandang dan kepentingan 

dirinya sendiri sehingga menimbulkan 

kesalahan tafsir terhadap makna kepercayaan 

gaib ini . Dalam rukun iman, kepercayaan 

terhadap sesuatu yang gaib merupakan ajaran 

kepada manusia mengenai 

sesuatu yang tidak dapat terlihat itu bukan 

berarti tidak ada. Oleh karena itu, Allah 

menciptakan makhluk gaib yang tidak 

sempuma kegaibannya sehingga terkadang 

mereka dapat muncul dan terlihat oleh 

manusia. Karena ketidaksempumaannya, 

maka sering kali mereka muncul dalam bentuk 

tidak utuh atau bahkan sangat menyeramkan; 

berbeda dari Ailah yang maha sempuma dan 

memiliki kekuasaan dalam mengatur sistem 

dan seluruh kehidupan di alam semesta ini 

dengan sempuma. 

Pada dasamya, manusia merupakan makhluk 

yang sulit percaya terhadap orang lain, namun  

mudah sekali percaya terhadap sesuatu yang 

tidak nyata sehingga mau menuruti dan 

menjalankan semua perintahnya. Manusia akan 

lebih percaya terhadap sesuatu yang 

sebenamya tidak tampak, namun  pada suatu 

saat  dapat terlihat dan mereka dapat 

melakukan komunikasi. Kemungkinan lainnya 

adalah manusia merasa bahwa makhluk gaib 

itu dapat melakukan hal-hal yang sebenamya 

tidak dapat diterima oleh akal sehat manusia. 

Karena keyakinan merupakan suatu sikap, 

maka keyakinan seseorang tidak selamanya 

benar. Pada umumnya, warga  pesisir 

memandang adanya sebuah kekuatan gaib yang 

dapat menjaga dan melindungi alam semesta, 

terutama laut sebagai lahan mereka mencari 

naflcah. Oleh karena itu, mereka melakukan 

berbagai macam ritual penyembahan dan 

komunikasi dengan makhluk gaib ini  

sebagai bentuk penghonnatan. 

Pada umumnya, warga  di seluruh pulau 

di Indonesia termasuk Pulau Jawa roenganut 

agama atau kepercayaan tertentu-Salah satu 

kepercayaan atau mungkin dapat dikatakan 

sebagai agama atau keyakinan yang 

berkembang dan dianut oleh suku Jawa dan 

sukupangsa lainnya yang menetap di Jawa 

adala^ Kejawen. Menurut Koentjaraningrat 

(1^84), agama Islam yang berkembang di 

warga  pesisir Jawa sering disebut dengan 

Islam Kejawen atau Agami Jawi merupakan 

paham keagamaan perpaduan antara adat 

keagamaan asli Jawa (animisme dan 

dinamisme) dengan agama Hindu-Budha dari 

Jaman Majapahit dan pengaruh Agama Islam 

dari Jaman Demak. 

Persentuhan antara budaya warga  

pesisiran dan pedataman inilah yang pada 

akhirnya melahirkan Kepustakaan Islam 

Kejawen. Kepustakaan ini  memuat 

perpaduan antara tradisi Jawa dengan 

unsur-unsur ajaran Agama Islam (Simuh, 

1988). Kepustakaan ini memakai tulisan 

dan bahasa Jawa, sedangkan isinya cenderung 

bernuansa mistik dan sedikit yang 

memakai permasalahan syariat Islam. 

Kepustakaan ini merupakan kategori 

kepustakaan Islam karena banyak 

mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, namun  ada 

juga sebagian yang tidak menghargai aspek 

syariat Islam. Namun, kepustakaan ini 

banyak dimanfaatkan oleh orang-orang Islam 

di Jawa sebagai sumber ajaran hidup 

Pemberian nama Kejawen berdasarkan pada 

bahasa yang dipakai  dalam beribadah yaitu 

memakai bahasa Jawa. Penganut ajaran ini 

tidak menganggap ajarannya sebagai agama 

dalam pengertian seperti agama monoteisme, 

seperti Islam, Kristen, Katolik, atau ajaran 

agama lainnya, namun  lebih melihat sebagai 

seperangkat paradigma dan nilai-nilai 

kehidupan yang diiringi dengan sejumlah 

tidakan peribadatan. Kejawen merupakan salah 

satu bagian dari agama lokal di Indonesia. 

Seorang ahli antropologi Amerika Serikat, 

Clifford Geertz menulis tentang agama ini  

dalam bukunya yang berjudul The Religion of 

Java (1960) atau disebut Agami Jawi. Geertz 

menggambarkan bahwa setiap ideologi 

keagamaan itu kontekstual dengan persatuan  

atau golongan sosial dan sumberdaya 

kehidupan. 

Tindakan peribadatan yang dilakukan biasanya 

melibatkan benda-benda yang berasal dari 

tradisi asli Jawa, seperti keris, pembacaan doa 

atau mantera, pemakaian  bunga-bunga 

tertentu yang memiliki arti simbotik, 

pemakaian  kemenyan, dan sebagainya. 

Akibatnya, banyak orang termasuk penganut 

ajaran itu sendiri yang dengan mudah 

menganalogkan Kejawen dengan praktek 

perdukunan. Pada perkembangannya, praktik 

perdukunan ini  dimanfaatkan oleh 

manusia untuk hal-hal yang tidak baik, salah 

satunya adalah sihir yang dalam warga  

Jawa lebih dikenal dengan santet. Sebagai 

contoh, saat  mereka merasa tidak suka dengan 

orang lain karena memiliki masalah tertentu atau 

dianggap sebagai saingan dan musuh, maka mereka 

akan memakai cara-cara ini  untuk 

menghancurkan atau bahkan membunuh. Hal itu 

terjadi karena mereka merasa tidak mampu 

menghadapi secara langsung orang yang dianggap 

sebagai musuh dan mereka merasa lemah sehingga 

meminta bantuan kepada dukun dengan segala 

kekuatan ghaib yang dimilikinya. 

2.  Metodologi 

Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara 

ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan 

kegunaan tertentu (Sugiyono, 2008). Berdasarkan 

tujuan, metode yang dipakai  dalam penelitian ini 

adalah metode deskriptif yang bersifat survei dengan 

memakai pendekatan kualitatif. 

Metode penelitian deskriptif adalah suatu inetode 

dalam meneliti status sepersatuan  manusia, suatu 

objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran 

ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. 

Survei adalah penyelidikan yang diadakan untuk 

memperoleh fakta-fakta dari gejala-gejala yang ada 

dan mencari keterangan-keterangan secara faktual, 

balk tentang institusi sosial, ekonomi, atau politik 

dari suatu persatuan  ataupun suatu daerah (Nazir, 

2005). Metode penelitian kualitatif adalah metode 

penelitian yang berlandaskan pada fnsafat 

postpositivisme, dipakai  untuk meneliti pada 

kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti sebagai 

instrumen kunci. Teknik pengumpulan data 

dilakukan secara triangulasi atau gabungan 

(Sugiyono, 2008). 

Data pada penelitian ini diperoleh dengan cara studi 

pustaka, wawancara mendalam (m-depth interview) 

dan pengamatan secara langsung. Sesuai dengan 

pernyataan Sugiyono (2005), triangulasi diartikan 

sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat 

menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan 

data dan sumber data yang ada. Tujuan dari 

triangulasi bukan untuk mencari kebenaran tentang 

beberapa fenomena, namun  lebih pada peningkatan 

pemahaman terhadap 

apa yang ditemukan. Dengan memakai 

triangulasi dalam pengumpulan data, maka data 

yang diperoleh akan lebih konsisten, tuntas, dan 

pasti. 

3.   Santet 

Santet (yang dahulunya disebut sihir) merupakan 

salah satu bagian dari praktek ilmu hitam, yang 

dilakukan oleh dukun dengan bantuan mahluk gaib 

jin sebagai mediator untuk mencelakai korbannya. 

Santet tidak hanya menjadi tradisi pada zaman 

dahulu, namun  merupakan tradisi yang sampai saat 

ini masih ada dan masih dilakukan oleh warga  

termasuk warga  pesisir di Kabupaten 

Rembang. Pada umumnya, mereka melakukan santet 

untuk mengganggu, menyakiti, dan membunuh 

seseorang. Metode mengirim energi darijarakjauh 

dengan tujuan menyakiti atau membunuh orang lain 

itu telah dimiliki hampir setiap bangsa di dunia, 

tanpa melihat suku bangsa, budaya, kepercayaan 

atau agamanya. 

Santet telah ada sejak lama, bahkan saat  

warga  menganut kepercayaan animisme dan 

dinamisme. Simuh (2004) mengungkapkan ciri khas 

religi animisme-dinamisme adalah menganut 

kepercayaan ruh arwah gentayangan dan daya-daya gaib yang 

bersifat aktif. Adanya kepercayaan ini  

mengajarkan bahwa arwah orang mati  orang mati tetap hidup dan 

bahkan menjadi sakti seperti dewa, dapat berbuat 

aktif mencelakakan atau sebaliknya, membantu 

menyelamatkan dan mensejahterakan manusia. 

Religi animisme-dinamisme memuncak dengan 

pengembangan ilmu perdukunan, ilmu klenik, iimu 

gaib dengan rumusan lafal-lafal yang dipercaya 

berdaya magis. Ilmu santet, ilmu tenung merupakan 

warisan dari ilmu hitam nenek moyang yang 

berkaitan dengan kepercayaan animisme-dinamisme. 

Berdasarkan cara kerjanya, santet dibagi menjadi 

duayaitu: 

 Dematerialisasi 

Dematerialisasi adatah proses perubahan materi 

menjadi non materi atau energi yang tidak dapat 

dilihat. Sesungguhnya, jasad manusia, hewan dan 

semua benda merupakan kumpulan partikel-partikel 

kecil yang dipadatkan. Hal ini dapat dikaitkan 

dengan 

rumus Einstein E = MC2, yang menjelaskan 

bahwa semua benda padat dengan kepadatan 

massa (M) dan kecepatan yang melebihi 

kecepatan cahaya (C) dapat diurai menjadi 

partikel-partikel kecil atau semacam energi 

yang     tidak     terlihat 

Berdasarkan prinsip hukum inilah, para 

dukun mengubah benda-benda seperti jarum, 

paku, silet, besi, dan benda-benda lainnya 

menjadi energi yang tidak dapat dilihat. Cara 

kerja dematrialisasi ini dapat dilakukan dengan 

tenaga dalam, memusatkan kekuatan batin dan 

pikiran atau bahkan meminta bantuan mahluk 

gaib/ jin. Kemudian, energi yang tidak dapat 

dililihat ini  mereka kirim kepada para 

korbannya. 3.2. Cara langsung 

Cara ini dilakukan dengan meminta jin secara 

langsung tanpa harus memakai 

benda-benda sebagai perantara. Para jin 

suruhan inilah yang langsung ditugaskan 

untuk mengganggu korban. Jin dapat 

mengganggu dengan berbagai cara, seperti 

mengganduli, memeluk, mencekik, menduduki, 

sehingga korban akan kesutitan bemafas, 

pusing, badan terasa berat, susah tidur. Cara 

lain adalah dengan memakai aura negatif 

jin itu dengan memancarkan gelombang 

Electro Enchepalo Magnetis yang dimiliki jin 

(http ://dukunsantet. wordpress. 

com/apa-itu-santet/). 

Electro Enchepalo Magnetis (EEM) 

merupakan gelombang magnetik dari otak 

manusia yang memiliki kelebihan dan dapat 

diarahkan untuk sesuatu yang positif atau 

negatif. Menurut Hindarto ef al. (2011), otak 

sebagai struktur pusat pengaturan aktivitas 

manusia, bertanggungjawab terhadap segala 

aktivitas manusia. Bentuk sinyal Electro 

Encephah untuk setiap orang berbeda. Ini 

karena dipengaruhi oleh kondisi mental, 

frekuensi dan perubahan amplitudo irama alpha 

dari pola berpikir masing-masing individu 

dalam merespon rangsangan yang diterima 

oleh otak. 

Dengan adanya aura negatif ini , dukun 

mengirim getaran gelombang yang berbentuk 

partikel untuk mempengaruhi 

gelombang otak korban. Saya melakukan 

wawancara pribadi dengan peneliti yang 

melakukan penelitian tentang santet selama ± 2 

tahun. 

"Santet dapat membuat sebagian jiwa 

seseorang itu hilang dan pengaruhnya 

memicu  seseorang menjadi tidak fokus 

atau tiba-tiba bingung dalam beberapa waktu 

atau bahkan selamanya tanpa alasan yangjelas. 

Selain itu, santet juga dapat merubah karakter 

seseorang, menjadikan seseorang suka marah. 

Mereka merasa takut karena melihat 

penampakan dan merasakan kehadiranjin yang 

diperintahkan si dukun hingga dapat 

merinding, sering bermimpi buruk dan 

diganggujiwanya. jika orang yang terkena 

santet tidak kuat pertahanannya, maka mereka 

dapat menjadi stres, gila, sakit, atau bahkan 

meninggal"   

merinding adalah suatu 

keadaan pada tubuh manusia jika muncul 

benjolan-benjolan kecil di kulit karena hawa 

dingin. Udara dingin membuat otot pada akar 

rambut di kulit menjadi kaku sehingga 

memicu  munculnya benjolan-benjolan 

ini . Rambut kulit akan berdiri, menjebak 

udara dianiara rambut-rambut itu dan 

melindungi tubuh dari udara dingin. saat  

manusia merasa ketakutan, maka akan merasa 

geli di bagian belakang leher. Hal itu adalah 

rambut-rambut yang berdiri. 

"Itu merupakan salah satu cara pertahanan 

makhluk hidup saat  mereka merasa ada 

bahaya yang mengancam secara fisik. 

Rangsangan diteruskan ke otak dan otak akan 

memberi  respon secara psikologis." 

. Macam-niacam Santet 

Berdasarkan kekuatan yang dipakai  untuk 

melakukan dan mengirim santet, maka santet 

ini  dapat dibedakan menjadi 3 

golongan.yaitu: 

1). Golongan tingkat rendah / dasar 

Banyak orang yang memakai golongan ini 

baik kalangan professional yaitu dukun dan 

paranormal maupun warga  awam yang 

tidak menguasai ilmu metafisika apapun. 

Tingkatan awal ini hanya menyerang tubuh 

fisik dan energi tubuh. Proses ritual 

masih memakai sesajian yang dipakai  

untuk menyuruh jin menyerang korbannya. 

Proses dan pemakaian  energinya tidak tetap 

dan bergantung pada sesaji. Biasanya pada 

tataran ini santet tidak memiliki kekuatan yang 

cukup                       lama 

2). Golongan tingkat menengah 

Pada golongan ini, dukun memakai media 

bantu seperti jimat, arwah orang mati , atau kekuatan supra 

natural dan supra rasional yang berkekuatan 

tetap. Pada prakteknya, mereka juga 

memakai benda atau bagian tertentu dari 

milik korban. Benda-benda ini  disatukan 

dengan media yang akan dipakai . Jika 

berhasil dilakukan, maka kekuatan yang 

dipakai  tidak dapat dimusnahkan. Proses 

dan pemakaian  energinya tetap karena medan 

energi yang dikirimkan dalam rentang 

danJarak yang stabil sehingga dapat 

mempengaruhi korban lebih dalam. Tingkatan 

ini mulai menyerang tubuh fisik, pikiran, dan 

energi 

 

3). Golongan tingkat tinggi 

Pada golongan ini, pemakaian  media bantu 

hanya sebagai pelengkap dalam ritual. Pada 

dasarnya, seorang penyantet tidak 

membutuhkan apapun karena memiliki medan 

energi yang stabil, kuat dan 

berkesinambungan. Selain mempengaruhi 

korban dengan santetnya, pelakujuga dapat 

menguasai kondisi fisik, energi tubuh dan 

pikiran. Pelaku mampu menguasai energi rob 

dalam diri korban dan bahkan 

mempengaruhinya secara utuh 

Ciri-ciri Santet 

Menurut hasil wawancara pribadi dengan 

responden sekaligus peneliti bahwa terjadinya 

santet dapat kita kenali dari beberapa ciri 

antara lain: 

1). Cuaca yang aneh 

Cuaca yang aneh ini dapat ditandai dengan 

perubahan cuaca secara tiba-tiba seperti 

mendung yang hanya terjadi di sekitar lokasi 

dimana korban berada namun  di lokasi 

sekitamya atau di lokasi lain kondisi langit 

sangat cerah, angin kencang, kabut hitam dan 

tebal, hujan badai beserta petir yang 

menyertainya, hujan panas, ada lingkaran di 

sekeliling matahari pada siang hari dan di 

sekeliling bulan pada malam hari. Lingkaran 

ini  sangat tipis dan terkadang tidak dapat 

terlihat secara jelas.Semuakejadian dapat 

disaksikan oleh siapapun yang kebetulan 

berada pada tempat yang sama, namun  

kemungkinan hanya dapat dirasakan oleh 

orang yang betul-betui memahaminya. Selama 

ini, fenomena ini  masih sulit dijelaskan 

secara logika. Namun, itu menjadi kenyataan 

salah satu ciri adanya santet. 

Bennlmpi aneh 

Orang yang terkena santet sering 

bermimpi aneh seperti  melihat sesuatu yang menakjubkan dikejar dikejar, dilukai, 

disiksa bahkan dibunuh dalam mimpi. 

Ha! itu terjadi karena Jiwa kita sedang 

dikendalikan dan dipermainkan. 

Kemudian, tiba-tiba terbangun dari tidur 

pada malam hari atau pada waktu 

tertentu 

saja. Setelah bangun, kita merasa ketakutan 

daii sedih seolah-olah mimpi itu 

sangatnyata

3). Melihat penampakan terutama di malam 

hari 

Pada saat itu, kita berada di portal atau 

perbatasan dimensi antara yang nyata dan tidak 

nyata. Kita dapat melihat alam nyata sekaligus 

melihat sesuatu yang sebenarnya tidak nyata. 

Makhluk ghaib yang menampakkan diri akan 

terlihat tidak sempuma dan menyeramkan. Dia 

akan mengambil sebagian atau seluruh energi 

kita untuk dapat menyempumakan 

penampakannya. Oteh karena itu, semakin 

manusia merasa takut akan kehadiran makhluk 

gaib, maka mereka akan semakin kehilangan 

energi dan makhluk ini  akan semakin 

jelas penampakannya. 

4). Merasa merinding dan tidak nyaman berada 

pada bagian tertentu di dalam rumah 

Seseorang dapat merasakan perasaan takut, 

merinding, dan tidak nyaman saat  berada di 

bagian tertentu dalam rumah. Hal ini dapat 

dianalogikan dengan dukun yang telah 

membuat replika rumah korban dan posisi 

rumah ini  telah dibidik dengan tepat 

koordinatnya sehingga santet yang dikirim 

akan sampai tepat sasaran.,

5). Mencium bau-bau aneh 

Terkadang kita dapat mencium bau-bau aneh 

seperti bau busuk, bau obat, atau bau-bau 

lainnya yang tidak kita ketahul sumbernya. 

  

6). Merasa khawatir tanpa sebab yang Jelas 

Perasaan khawatir, cemas, keluar keringat 

dingin tanpa alasan yang jelas dapat terjadi 

secara tiba-tiba. Hal itu membuat pikiran kita 

menjadi bingung dan tidak fokus. Keadaan itu 

akan memicu  kreativitas, produktivitas, 

dan kinerja kita akan menurun. Secara fisik 

memang tidak dapat diamati secara nyata, 

namun  dapat menimbulkan dampak lain seperti 

mematikan karir atau jabatan. , 

Ada bunyi sesuatu di sekitar  rumah. 

Seperti bunyi benda jatuh, namun  tidak ada 

benda apapun yang memicu  bunyi 

ini  

Bunyi yang muncul terdengar seperti bunyi 

kerikil. Secara logika, jika ada benda jatuh 

di atap yang bentuknya seperti segitiga, maka 

benda ini  akan menggelinding ke bawah. 

Namun, sering kali, bunyi itu hanya 

terdeengar satu-satu dan saat  kita coba 

menelusuri sumber bunyi ini , temyata 

tidak ada benda apapun yang menimbulkan 

bunyi. Bunyi-bunyi itu sebenamya ditujukan 

untuk membuat seseorang menjadi takut. 

8). Telinga berhunyi / berdengung dalam 

beberapa waktu 

Secara logika, salah satu penyebab telinga 

berdengung adalah karena kondisi kejiwaan 

sepeni stres. Keadaan ini  dapat terjadi 

saat  seseorang sedang mengalami kondisi 

kejiwaan yang tidak normal, tertekan atau 

mengalami depresi ,

Sedangkan secara tidak logis, hal ini terjadi 

karena mereka makhluk gaib/jin ingin 

menyamakan frekuensi dengankita. 

9). Sakit di bagian tubuh tcrtentu dan pada 

saat tertentu 

Seseorang dapat merasakan sakit seperti 

ditusuk-tusuk di bagian tubuh tertentu seperti 

di kepala, perut, kaki, atau bagian tubuh 

lainnya. Dukun membuat tiruan tubuh kita 

kemudian dia permainkan dengan cara 

menusuk dengan jarum, paku atau benda-benda 

lainnya. (Delisa, 2013). Merasa sakit di bagian 

kepala pada jam tertentu seperti jam 6 sore, 9 

malam, 1 malam, 3 malam, 6 pagi, dan jam 9 

pagi» karena waktu itulah jam kerja lukang 

santet 

Pengaturan Hukum tentang Santet 

Pada zaman Majapahit, santet sudah diatur 

dalam undang-undang kerajaan. Bagi para 

pelaku santet dan orang yang seenaknya 

menuduh seseorang melakukan santet tanpa 

bukti kuat, diancam dengan hukuman mati. 

Pada masa sekarang, santet dimasukkan ke 

dalam Undang-undang. Berdasarkan berita di 

Radar Lampung pada tanggal 4 April 2013, 

pasal santet masuk dalam revisi Kitab 

Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). 

Pasal ini  akan dikenakan pada pihak 

yang memberi  jasa santet karena yang 

bersangkutan berjanji melakukan jasa yang 

bemiat mencelakakan orang lain. Pasal santet 

secara logis dapat diterapkan dengan tujuan 

melindungi warga  

Saat ini, kejahatan-kejahatan ihnu hitam 

termasuk santet telah dibahas dan diatur dalam 

RUU KUHP. Setiap orang yang berupaya 

menawarkan kemampuan magisnya dapat 

terancam pidana lima tahun penjara. Aturan 

ini  diatur dalam Bab V tentang Tindak 

Pidana terhadap Ketertiban Umum yang secara 

khusus dicantumkan dalam Pasal 293. Berikut 

kutipan pasal yang mengatur tentang santet 

dan ilmu hitam lainnya itu: 

"(I) Setiap orang yang menyatakan dirinya 

mempunyai kekuatan gaib, memberitahukan, 

memberi  harapan, menawarkan, atau 

memberi  bantuan jasa kepada orang lain 

bahwa karena perbuatannya dapat 

menimbulkan penderitaan mental atau fisik 

seseorang, dipidana dengan pidana penjara 

paling lama 5 tahun atau pidana denda paling 

banyak Kategori IV; 

(2) Jika pembuat tindak pidana sebagaimana 

dimaksud dalam ayat 1 melakukan perbuatan 

ini  untuk mencari keuntungan atau 

menjadikan sebagai mata pencaharian atau 

kebiasaan. maka pidananya ditambah dengan 

sepertiga." 

Dalam penjelasannya, ketentuan itu dimaksudkan 

untuk mengatasi kekhawatiran warga  karena 

praktek itmu hitam (black magic) yang dalam 

hukum sulit dibuktikan kebenarannya secara nyata. 

Ketentuan ini dimaksudkan juga untuk mencegah 

praktek main hakim sendiri yang dilakukan oleh 

warga warga  terhadap seseorang yang 

menawarkan jasa maupun orang yang 

membutuhkanjasaini  

4.  Kejawen 

Kejawen merupakan sebuah kepercayaan atau 

mungkin dapat dikategorikan sebagai agama atau 

keyakinan yang dianut oleh suku Jawa dan suku 

bangsa lainnya yang menetap di Jawa. warga  

pesisir khususnya di Kabupaten Rembang, Jawa 

Tengah sebagian besar menganut agama Islam. Dan 

jurnlah tesebut, ada sebagian persatuan  yang 

menganut aJaran agama Islam Kejawen 

stauAgamiJawi. Simuh (2004) menjelaskan bahwa 

pergulatan Islam dengan sastra budaya Jawa temyata 

melahirkan tiga bentuk keislaman yang memiliki 

dasar pemikiran yang berbeda, salah satunya adalah 

Islam Kejawen. 

 corak 

Islam yang dikembangkan di Jawa lebih mengarak 

kepada pendekatan sufistik yang cenderung identik 

dengan paham mistik agama sebelumnya sehingga 

melahirkan corak keberagaman umat Islam Jawa 

yang khas yaitu Islam Kejawen. Pada umumnya, 

warga  ini  tinggal di daerah pedalaman 

yang masih mendukung nilai-nilai warisan budaya 

lama (animisme dan hinduisme). Munculnya 

berbagai macam aliran kebatman di Jawa juga 

sebagai akibat dari pemahaman agama yang masih 

bersifat sinkretik ini . Di Kabupaten Rembang, 

temyata warga  yang menganut agama Islam 

Kejawen tidak hanya tinggal di daerah pesisir dan 

desa pedalaman, ada juga yang tinggal di perkotaan 

dan masih tetap mempertahankan kebudayaan 

lamanya dan tersebar di hampir seluruh daerah di 

Kabupaten Rembang. 

bahwa kenyataan bahwa hampir tidak pernah ada 

penduduk dalam suatu desa bercorak tunggal dalam 

hal kecenderungan beragama. 

Koentjaraningrat menempatkan 

persatuan  ini  sebagai orang Islam yang 

didasarkan pada anggapan atau fakta di lapangan 

bahwa mereka mengaku beragama Islam saat  ada 

orang lain atau petugas sensus menanyakan hai itu. 

 jawaban seperti itu 

mengacu kepada dua makna. Pertama, bahwa 

mereka memang benar menganut agama Islam dan 

kedua, bisa jadi karena Islam Kejawen atau Agami 

Jawi tidak diakui sebagai agama tersendiri oleh 

pemerintah. Namun, agama Kejawen (Agami Jawi) 

dapat dikategorikan sebagai agama tersendiri karena 

perilaku keagamaan yang selama ini dijalankan oleh 

penganutnya dapat dijelaskan secara argumentatif. 

Penjelasan oleh Koentjaraningrat dan Thohir 

ini  berlaku pula pada warga  pesisir 

Kabupaten Rembang yang menganut agama Islam 

Kejawen atauAgamiJawi. 

Jenis agama tertentu yang dianut oleh seseorang 

mengacu kepada ideologi atau keyakinan dan 

pengetahuan terhadap hal-hal yang gaib yang 

menjadi inti dari agama itu sendiri, bagaimana 

mengekspresikan keyakinannya itu ke dalam 

tindakan keagamaan. Adanya perbedaan yang 

penting dan mendasar di dalam memaknai agama 

dan di daiam menjelaskan mengenai akidah, tata 

cara beribadah, sampai pada 

kecenderungan-kecenderungan yang bercorak 

keduniawian,

Orientasi keagamaan bagi orang Jawa adalah 

kesaktian, kekuatan batin, keadaan selamat, dan 

perlindungan terhadap bahaya dan nasib buruk. , inti dari praktek keagamaan 

bagi orang Jawa yang mengikuti ajaran Kejawen 

adalah masalah tatanan moral yang diekspresikan 

pada tindakan yang dapat dipahami dari berbagai 

kitab Kejawen. Salah satu kitab Kejawen itu adalah 

Seraf Wedatama karya Mangkunegara IV yang 

menjelaskan adanya empat jenis sembah, yaitu 

sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan 

sembah rasa. Serat ini ditulis dalam bentuk tembang 

macapat agar mudah diingat oleh warga  Jawa 

yang pada umumnya menyukai kesenian. Dalam 

kitab itu pada Pupuh I Pangkur sebagian disebutkan: 

"Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan 

mardi siwi, sinawung resmining kitting, 

sinuba smukarta, mrih kretarta pakartimng 

ilmu luhung.kang tumrap ing tanah Jawa, 

agama ageming aji. Jinejer ing 

Weddhatama, mrih tan kemba 

kembenganing pambudi, mangka nacfyan 

tuwapikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi 

sepa lir sepah asamun, samasane 

pakumpulan, gonyak'ganyuk ngle lings emi. 

Nggugu karsane priyangga, nora nganggo 

peparah lamun angling, lumuh ingaran balilu, 

uger guru aleman, nanging janma ingkang 

wus •waspadeng semu, sinamun samudana, 

sesadoningadumanis." 

Artinya: 

"Meredam nafsu angkara dalam diri, hendak 

berkenan mendidik putra-putri, Tersirat dalam 

indahnya tembang, dihias penuh variasi, agar 

menjiwai hakekat   ilmu luhur, yang berlangsung di 

tanah Jawa (nusantara) agama sebagai pakaian 

kehidupan. Disajikan dalam serat Wedhatama, agar 

jangan miskin pengetahuan walaupim sudah tua 

pikun, jika tidak memahami rasa sejati (batin) 

niscaya kosong tiada berguna bagai ampas, percuma 

sia-sia, di dalam setiap pertemuan sering bertindak 

ceroboh memalukan. Mengikuti kemauan sendiri, 

bila berkata tanpa dipertimbangkan. Namun tidak 

mau dianggap 

bodoh,selaluberharapdipuji-puji.(sebaliknya) Ciri 

orang yang sudah memahami (ilmu sejati) tidak bisa 

ditebak berwatak rendah hati, setalu berprasangka      

baik." 

Ringkasan karya sastra Jawa Kuno ini dapat dibaca 

pada buku Poerbatjaraka, Kepustakaan Jawi. Dalam 

buku ini , diuraikan ringkasan dari 36 

kitab-kitab yang berbahasa Jawa Kuno, Kemudian 

disusul kupasan 10 kitab yang berbahasa Jawa 

Tengahan yang mulai tumbuh pada zaman 

Majapahit. Baru kemudian diteruskan dengan 

kitab-kitan Islam Kejawen, yakni kitab-kitab sastra 

Jawa yang mengungkap perpaduan dengan agama 

Islam ,bahwa 

persentuhanantara budaya warga  pesisir 

dan pedalaman dapat melahirkan Kepustakaan 

Islam Kejawen yang merupakan salah satu 

kepustakaan Jawa yang memuat perpaduan 

antara tradisi Jawa dengan unsur-unsur ajaran 

Agama Islam. Kepustakaan ini memakai 

tulisan dan bahasa Jawa, sedangkan isisnya 

cenderung bernuansa mistik 'dan sedikit yang 

memakai permasalahan syariat Islam. 

Kepustakaan ini merupakan kategori 

kepustakaan Islam karena banyak 

mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, namun  ada 

juga sebagian yang tidak menghargai aspek 

syariat islam. Namun, kepustakaan ini banyak 

dimanfaatkan oleh orang-orang Islam di Jawa 

sebagai sumber ajaran hidup ,

Ajaran-ajaran atau doktrin yang tersirat dalam 

mitos, sastra-sastra rakyat, atau dalam 

cerita-cerita rakyat memiliki tafsiran yang lebih 

bersifat fleksibel dan sesuai dengan situasi dan 

peristiwayang dihadapi ,

Agama sebagai keyakinan dan pengetahuan 

yang menjadi dan dijadikan landasan, bersifat 

askriptif yaitu diturunkan, diberlakukan, dan 

dibakukan oleh orang tua dan lingkungan 

sosialnya. jika golongan Islam Kejawen 

dikategorikan sebagai variasi dari agama Islam, 

sementara para penganutnya mengabaikan 

syariat Islam, maka pandangan ini  

memberi  kesan bahwa persatuan  penganut 

ajaran agama Islam Kejawen adalah negatif 

atau antagonis. Orang-orang pada persatuan  ini 

seringkali dijadikan sebagai orang yang salah 

dari sudut norma beragama. Namun, hal 

ini  bisa jadi tidak ada yang salah karena 

mereka dapat memberi  penjelasan 

argumentatif mengenai semua tindakannya 

ini , tanpa dikaitkan dengan pengabaikan 

terhadap syariat Islam (Thohir, 2006). 

Golongan Islam Kejawen di Kecamatan 

Rembang tidak memiliki sanggar keagamaan 

atau tempat peribadatan tertentu seperti 

penganut ajaran Kejawen yang ada di daerah 

Jawa Pedalaman seperti Yogyakarta dan Solo. 

Read More