santet

santet

   Januari 19, 2024       video bobo

---

warga  pesisir Kabupaten Rembang 

masih percaya terhadap makhluk gaib yang 

memiliki kekuatan untuk melakukan hal-hal 

tertentu yang sebenamya tidak dapat diterima 

oleh akal sehat manusia- Selain itu, merekajuga 

percaya terhadap kebudayaan Jawa yang masih 

dipengaruhi oleh kepercayaan animisme dan 

dinamisme sehingga agama yang mereka 

bercorak Kejawen atau disebut Agami Jawi 

yang masih percaya dengan adanya ruh arwah gentayangan 

halus atau makhluk gaib. 

warga  yang tinggal di daerah pantai, 

khususnya pantai utara Jawa termasuk 

Kabupaten Rembang dikenal dengan 

warga  pesisir. Pada umumnya, mereka 

bekerja sebagai nelayan yang memiliki 

karakteristik berbeda dari warga  lainnya, 

bersifat terbuka dan keras. sebagai suatu 

kesatuan sosial, warga  nelayan hidup, 

tumbuh, dan berkembang di wilayah pesisir 

atau wilayah pantai. Dalam konstruksi sosial 

warga  di kawasan pesisir, rnasyarakat 

nelayan merupakan bagian dari konstruksi 

sosial ini , meskipun disadari bahwa tidak 

semua desa di kawasan pesisir memiliki 

penduduk yang bermata-pencaharian sebagai 

nelayan. 

Kepercayaan datam kaitannya dengan 

kebudayaan dan keagamaan merupakan 

keyakinan seseorang terhadap sesuatu 

sehingga membuat mereka melakukan 

penyembahan, scperti halnya penyembahan 

terhadap Tuhan, dewa, arwah orang mati , atau lainnya. 

Sedangkan keyakinan merupakan suatu sikap 

yang ditunjukkan oleh manusia saat mereka 

merasa mengetahui tentang suatu hal dan 

menganggap bahwa 

dirinya telah mencapai kebenaran. Gaib dapat 

diterjemahkan sebagai sesuatu yang tidak 

nyata, tidak dapat terlihat oleh mata, namun  

dapat dirasakan di dalam hati dan pikiran 

manusia. Jadi, kepercayaan gaib dapat 

diartikan sebagai keyakinan manusia terhadap 

sesuatu yang tidak dapat mereka lihat, namun  

dapat mereka rasakan bahwa sesuatu itu ada 

dan memiliki kekuatan serta mereka yakin 

akan hal ini . Menurut Thohir (2006), 

kepercayaan terhadap kekuatan gaib terbentuk 

menjadi sistem simbol yang bertindak untuk 

menetapkan dorongan hati dan memotivasi 

dengan sangat kuat dan bertahan lama dalam 

diri manusia dengan cara memfonnulasi 

berbagai konsep tentang tatanan umum diri 

yang hidup dengan aura faktualitas sehingga 

dorongan hati dan motivasi itu tampak sangat 

realisris. 

Sebenarnya, kepercayaan gaib merupakan 

salah satu rukun iman. Namun, banyak 

manusia yang mengartikan kepercayaan ghaib 

itu menurut cara pandang dan kepentingan 

dirinya sendiri sehingga menimbulkan 

kesalahan tafsir terhadap makna kepercayaan 

gaib ini . Dalam rukun iman, kepercayaan 

terhadap sesuatu yang gaib merupakan ajaran 

kepada manusia mengenai 

sesuatu yang tidak dapat terlihat itu bukan 

berarti tidak ada. Oleh karena itu, Allah 

menciptakan makhluk gaib yang tidak 

sempuma kegaibannya sehingga terkadang 

mereka dapat muncul dan terlihat oleh 

manusia. Karena ketidaksempumaannya, 

maka sering kali mereka muncul dalam bentuk 

tidak utuh atau bahkan sangat menyeramkan; 

berbeda dari Ailah yang maha sempuma dan 

memiliki kekuasaan dalam mengatur sistem 

dan seluruh kehidupan di alam semesta ini 

dengan sempuma. 

Pada dasamya, manusia merupakan makhluk 

yang sulit percaya terhadap orang lain, namun  

mudah sekali percaya terhadap sesuatu yang 

tidak nyata sehingga mau menuruti dan 

menjalankan semua perintahnya. Manusia akan 

lebih percaya terhadap sesuatu yang 

sebenamya tidak tampak, namun  pada suatu 

saat  dapat terlihat dan mereka dapat 

melakukan komunikasi. Kemungkinan lainnya 

adalah manusia merasa bahwa makhluk gaib 

itu dapat melakukan hal-hal yang sebenamya 

tidak dapat diterima oleh akal sehat manusia. 

Karena keyakinan merupakan suatu sikap, 

maka keyakinan seseorang tidak selamanya 

benar. Pada umumnya, warga  pesisir 

memandang adanya sebuah kekuatan gaib yang 

dapat menjaga dan melindungi alam semesta, 

terutama laut sebagai lahan mereka mencari 

naflcah. Oleh karena itu, mereka melakukan 

berbagai macam ritual penyembahan dan 

komunikasi dengan makhluk gaib ini  

sebagai bentuk penghonnatan. 

Pada umumnya, warga  di seluruh pulau 

di Indonesia termasuk Pulau Jawa roenganut 

agama atau kepercayaan tertentu-Salah satu 

kepercayaan atau mungkin dapat dikatakan 

sebagai agama atau keyakinan yang 

berkembang dan dianut oleh suku Jawa dan 

sukupangsa lainnya yang menetap di Jawa 

adala^ Kejawen. Menurut Koentjaraningrat 

(1^84), agama Islam yang berkembang di 

warga  pesisir Jawa sering disebut dengan 

Islam Kejawen atau Agami Jawi merupakan 

paham keagamaan perpaduan antara adat 

keagamaan asli Jawa (animisme dan 

dinamisme) dengan agama Hindu-Budha dari 

Jaman Majapahit dan pengaruh Agama Islam 

dari Jaman Demak. 

Persentuhan antara budaya warga  

pesisiran dan pedataman inilah yang pada 

akhirnya melahirkan Kepustakaan Islam 

Kejawen. Kepustakaan ini  memuat 

perpaduan antara tradisi Jawa dengan 

unsur-unsur ajaran Agama Islam (Simuh, 

1988). Kepustakaan ini memakai tulisan 

dan bahasa Jawa, sedangkan isinya cenderung 

bernuansa mistik dan sedikit yang 

memakai permasalahan syariat Islam. 

Kepustakaan ini merupakan kategori 

kepustakaan Islam karena banyak 

mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, namun  ada 

juga sebagian yang tidak menghargai aspek 

syariat Islam. Namun, kepustakaan ini 

banyak dimanfaatkan oleh orang-orang Islam 

di Jawa sebagai sumber ajaran hidup 

Pemberian nama Kejawen berdasarkan pada 

bahasa yang dipakai  dalam beribadah yaitu 

memakai bahasa Jawa. Penganut ajaran ini 

tidak menganggap ajarannya sebagai agama 

dalam pengertian seperti agama monoteisme, 

seperti Islam, Kristen, Katolik, atau ajaran 

agama lainnya, namun  lebih melihat sebagai 

seperangkat paradigma dan nilai-nilai 

kehidupan yang diiringi dengan sejumlah 

tidakan peribadatan. Kejawen merupakan salah 

satu bagian dari agama lokal di Indonesia. 

Seorang ahli antropologi Amerika Serikat, 

Clifford Geertz menulis tentang agama ini  

dalam bukunya yang berjudul The Religion of 

Java (1960) atau disebut Agami Jawi. Geertz 

menggambarkan bahwa setiap ideologi 

keagamaan itu kontekstual dengan persatuan  

atau golongan sosial dan sumberdaya 

kehidupan. 

Tindakan peribadatan yang dilakukan biasanya 

melibatkan benda-benda yang berasal dari 

tradisi asli Jawa, seperti keris, pembacaan doa 

atau mantera, pemakaian  bunga-bunga 

tertentu yang memiliki arti simbotik, 

pemakaian  kemenyan, dan sebagainya. 

Akibatnya, banyak orang termasuk penganut 

ajaran itu sendiri yang dengan mudah 

menganalogkan Kejawen dengan praktek 

perdukunan. Pada perkembangannya, praktik 

perdukunan ini  dimanfaatkan oleh 

manusia untuk hal-hal yang tidak baik, salah 

satunya adalah sihir yang dalam warga  

Jawa lebih dikenal dengan santet. Sebagai 

contoh, saat  mereka merasa tidak suka dengan 

orang lain karena memiliki masalah tertentu atau 

dianggap sebagai saingan dan musuh, maka mereka 

akan memakai cara-cara ini  untuk 

menghancurkan atau bahkan membunuh. Hal itu 

terjadi karena mereka merasa tidak mampu 

menghadapi secara langsung orang yang dianggap 

sebagai musuh dan mereka merasa lemah sehingga 

meminta bantuan kepada dukun dengan segala 

kekuatan ghaib yang dimilikinya. 

2.  Metodologi 

Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara 

ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan 

kegunaan tertentu (Sugiyono, 2008). Berdasarkan 

tujuan, metode yang dipakai  dalam penelitian ini 

adalah metode deskriptif yang bersifat survei dengan 

memakai pendekatan kualitatif. 

Metode penelitian deskriptif adalah suatu inetode 

dalam meneliti status sepersatuan  manusia, suatu 

objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran 

ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. 

Survei adalah penyelidikan yang diadakan untuk 

memperoleh fakta-fakta dari gejala-gejala yang ada 

dan mencari keterangan-keterangan secara faktual, 

balk tentang institusi sosial, ekonomi, atau politik 

dari suatu persatuan  ataupun suatu daerah (Nazir, 

2005). Metode penelitian kualitatif adalah metode 

penelitian yang berlandaskan pada fnsafat 

postpositivisme, dipakai  untuk meneliti pada 

kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti sebagai 

instrumen kunci. Teknik pengumpulan data 

dilakukan secara triangulasi atau gabungan 

(Sugiyono, 2008). 

Data pada penelitian ini diperoleh dengan cara studi 

pustaka, wawancara mendalam (m-depth interview) 

dan pengamatan secara langsung. Sesuai dengan 

pernyataan Sugiyono (2005), triangulasi diartikan 

sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat 

menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan 

data dan sumber data yang ada. Tujuan dari 

triangulasi bukan untuk mencari kebenaran tentang 

beberapa fenomena, namun  lebih pada peningkatan 

pemahaman terhadap 

apa yang ditemukan. Dengan memakai 

triangulasi dalam pengumpulan data, maka data 

yang diperoleh akan lebih konsisten, tuntas, dan 

pasti. 

3.   Santet 

Santet (yang dahulunya disebut sihir) merupakan 

salah satu bagian dari praktek ilmu hitam, yang 

dilakukan oleh dukun dengan bantuan mahluk gaib 

jin sebagai mediator untuk mencelakai korbannya. 

Santet tidak hanya menjadi tradisi pada zaman 

dahulu, namun  merupakan tradisi yang sampai saat 

ini masih ada dan masih dilakukan oleh warga  

termasuk warga  pesisir di Kabupaten 

Rembang. Pada umumnya, mereka melakukan santet 

untuk mengganggu, menyakiti, dan membunuh 

seseorang. Metode mengirim energi darijarakjauh 

dengan tujuan menyakiti atau membunuh orang lain 

itu telah dimiliki hampir setiap bangsa di dunia, 

tanpa melihat suku bangsa, budaya, kepercayaan 

atau agamanya. 

Santet telah ada sejak lama, bahkan saat  

warga  menganut kepercayaan animisme dan 

dinamisme. Simuh (2004) mengungkapkan ciri khas 

religi animisme-dinamisme adalah menganut 

kepercayaan ruh arwah gentayangan dan daya-daya gaib yang 

bersifat aktif. Adanya kepercayaan ini  

mengajarkan bahwa arwah orang mati  orang mati tetap hidup dan 

bahkan menjadi sakti seperti dewa, dapat berbuat 

aktif mencelakakan atau sebaliknya, membantu 

menyelamatkan dan mensejahterakan manusia. 

Religi animisme-dinamisme memuncak dengan 

pengembangan ilmu perdukunan, ilmu klenik, iimu 

gaib dengan rumusan lafal-lafal yang dipercaya 

berdaya magis. Ilmu santet, ilmu tenung merupakan 

warisan dari ilmu hitam nenek moyang yang 

berkaitan dengan kepercayaan animisme-dinamisme. 

Berdasarkan cara kerjanya, santet dibagi menjadi 

duayaitu: 

 Dematerialisasi 

Dematerialisasi adatah proses perubahan materi 

menjadi non materi atau energi yang tidak dapat 

dilihat. Sesungguhnya, jasad manusia, hewan dan 

semua benda merupakan kumpulan partikel-partikel 

kecil yang dipadatkan. Hal ini dapat dikaitkan 

dengan 

rumus Einstein E = MC2, yang menjelaskan 

bahwa semua benda padat dengan kepadatan 

massa (M) dan kecepatan yang melebihi 

kecepatan cahaya (C) dapat diurai menjadi 

partikel-partikel kecil atau semacam energi 

yang     tidak     terlihat 

Berdasarkan prinsip hukum inilah, para 

dukun mengubah benda-benda seperti jarum, 

paku, silet, besi, dan benda-benda lainnya 

menjadi energi yang tidak dapat dilihat. Cara 

kerja dematrialisasi ini dapat dilakukan dengan 

tenaga dalam, memusatkan kekuatan batin dan 

pikiran atau bahkan meminta bantuan mahluk 

gaib/ jin. Kemudian, energi yang tidak dapat 

dililihat ini  mereka kirim kepada para 

korbannya. 3.2. Cara langsung 

Cara ini dilakukan dengan meminta jin secara 

langsung tanpa harus memakai 

benda-benda sebagai perantara. Para jin 

suruhan inilah yang langsung ditugaskan 

untuk mengganggu korban. Jin dapat 

mengganggu dengan berbagai cara, seperti 

mengganduli, memeluk, mencekik, menduduki, 

sehingga korban akan kesutitan bemafas, 

pusing, badan terasa berat, susah tidur. Cara 

lain adalah dengan memakai aura negatif 

jin itu dengan memancarkan gelombang 

Electro Enchepalo Magnetis yang dimiliki jin 

(http ://dukunsantet. wordpress. 

com/apa-itu-santet/). 

Electro Enchepalo Magnetis (EEM) 

merupakan gelombang magnetik dari otak 

manusia yang memiliki kelebihan dan dapat 

diarahkan untuk sesuatu yang positif atau 

negatif. Menurut Hindarto ef al. (2011), otak 

sebagai struktur pusat pengaturan aktivitas 

manusia, bertanggungjawab terhadap segala 

aktivitas manusia. Bentuk sinyal Electro 

Encephah untuk setiap orang berbeda. Ini 

karena dipengaruhi oleh kondisi mental, 

frekuensi dan perubahan amplitudo irama alpha 

dari pola berpikir masing-masing individu 

dalam merespon rangsangan yang diterima 

oleh otak. 

Dengan adanya aura negatif ini , dukun 

mengirim getaran gelombang yang berbentuk 

partikel untuk mempengaruhi 

gelombang otak korban. Saya melakukan 

wawancara pribadi dengan peneliti yang 

melakukan penelitian tentang santet selama ± 2 

tahun. 

"Santet dapat membuat sebagian jiwa 

seseorang itu hilang dan pengaruhnya 

memicu  seseorang menjadi tidak fokus 

atau tiba-tiba bingung dalam beberapa waktu 

atau bahkan selamanya tanpa alasan yangjelas. 

Selain itu, santet juga dapat merubah karakter 

seseorang, menjadikan seseorang suka marah. 

Mereka merasa takut karena melihat 

penampakan dan merasakan kehadiranjin yang 

diperintahkan si dukun hingga dapat 

merinding, sering bermimpi buruk dan 

diganggujiwanya. jika orang yang terkena 

santet tidak kuat pertahanannya, maka mereka 

dapat menjadi stres, gila, sakit, atau bahkan 

meninggal"   

merinding adalah suatu 

keadaan pada tubuh manusia jika muncul 

benjolan-benjolan kecil di kulit karena hawa 

dingin. Udara dingin membuat otot pada akar 

rambut di kulit menjadi kaku sehingga 

memicu  munculnya benjolan-benjolan 

ini . Rambut kulit akan berdiri, menjebak 

udara dianiara rambut-rambut itu dan 

melindungi tubuh dari udara dingin. saat  

manusia merasa ketakutan, maka akan merasa 

geli di bagian belakang leher. Hal itu adalah 

rambut-rambut yang berdiri. 

"Itu merupakan salah satu cara pertahanan 

makhluk hidup saat  mereka merasa ada 

bahaya yang mengancam secara fisik. 

Rangsangan diteruskan ke otak dan otak akan 

memberi  respon secara psikologis." 

. Macam-niacam Santet 

Berdasarkan kekuatan yang dipakai  untuk 

melakukan dan mengirim santet, maka santet 

ini  dapat dibedakan menjadi 3 

golongan.yaitu: 

1). Golongan tingkat rendah / dasar 

Banyak orang yang memakai golongan ini 

baik kalangan professional yaitu dukun dan 

paranormal maupun warga  awam yang 

tidak menguasai ilmu metafisika apapun. 

Tingkatan awal ini hanya menyerang tubuh 

fisik dan energi tubuh. Proses ritual 

masih memakai sesajian yang dipakai  

untuk menyuruh jin menyerang korbannya. 

Proses dan pemakaian  energinya tidak tetap 

dan bergantung pada sesaji. Biasanya pada 

tataran ini santet tidak memiliki kekuatan yang 

cukup                       lama 

2). Golongan tingkat menengah 

Pada golongan ini, dukun memakai media 

bantu seperti jimat, arwah orang mati , atau kekuatan supra 

natural dan supra rasional yang berkekuatan 

tetap. Pada prakteknya, mereka juga 

memakai benda atau bagian tertentu dari 

milik korban. Benda-benda ini  disatukan 

dengan media yang akan dipakai . Jika 

berhasil dilakukan, maka kekuatan yang 

dipakai  tidak dapat dimusnahkan. Proses 

dan pemakaian  energinya tetap karena medan 

energi yang dikirimkan dalam rentang 

danJarak yang stabil sehingga dapat 

mempengaruhi korban lebih dalam. Tingkatan 

ini mulai menyerang tubuh fisik, pikiran, dan 

energi 

 

3). Golongan tingkat tinggi 

Pada golongan ini, pemakaian  media bantu 

hanya sebagai pelengkap dalam ritual. Pada 

dasarnya, seorang penyantet tidak 

membutuhkan apapun karena memiliki medan 

energi yang stabil, kuat dan 

berkesinambungan. Selain mempengaruhi 

korban dengan santetnya, pelakujuga dapat 

menguasai kondisi fisik, energi tubuh dan 

pikiran. Pelaku mampu menguasai energi rob 

dalam diri korban dan bahkan 

mempengaruhinya secara utuh 

Ciri-ciri Santet 

Menurut hasil wawancara pribadi dengan 

responden sekaligus peneliti bahwa terjadinya 

santet dapat kita kenali dari beberapa ciri 

antara lain: 

1). Cuaca yang aneh 

Cuaca yang aneh ini dapat ditandai dengan 

perubahan cuaca secara tiba-tiba seperti 

mendung yang hanya terjadi di sekitar lokasi 

dimana korban berada namun  di lokasi 

sekitamya atau di lokasi lain kondisi langit 

sangat cerah, angin kencang, kabut hitam dan 

tebal, hujan badai beserta petir yang 

menyertainya, hujan panas, ada lingkaran di 

sekeliling matahari pada siang hari dan di 

sekeliling bulan pada malam hari. Lingkaran 

ini  sangat tipis dan terkadang tidak dapat 

terlihat secara jelas.Semuakejadian dapat 

disaksikan oleh siapapun yang kebetulan 

berada pada tempat yang sama, namun  

kemungkinan hanya dapat dirasakan oleh 

orang yang betul-betui memahaminya. Selama 

ini, fenomena ini  masih sulit dijelaskan 

secara logika. Namun, itu menjadi kenyataan 

salah satu ciri adanya santet. 

Bennlmpi aneh 

Orang yang terkena santet sering 

bermimpi aneh seperti  melihat sesuatu yang menakjubkan dikejar dikejar, dilukai, 

disiksa bahkan dibunuh dalam mimpi. 

Ha! itu terjadi karena Jiwa kita sedang 

dikendalikan dan dipermainkan. 

Kemudian, tiba-tiba terbangun dari tidur 

pada malam hari atau pada waktu 

tertentu 

saja. Setelah bangun, kita merasa ketakutan 

daii sedih seolah-olah mimpi itu 

sangatnyata

3). Melihat penampakan terutama di malam 

hari 

Pada saat itu, kita berada di portal atau 

perbatasan dimensi antara yang nyata dan tidak 

nyata. Kita dapat melihat alam nyata sekaligus 

melihat sesuatu yang sebenarnya tidak nyata. 

Makhluk ghaib yang menampakkan diri akan 

terlihat tidak sempuma dan menyeramkan. Dia 

akan mengambil sebagian atau seluruh energi 

kita untuk dapat menyempumakan 

penampakannya. Oteh karena itu, semakin 

manusia merasa takut akan kehadiran makhluk 

gaib, maka mereka akan semakin kehilangan 

energi dan makhluk ini  akan semakin 

jelas penampakannya. 

4). Merasa merinding dan tidak nyaman berada 

pada bagian tertentu di dalam rumah 

Seseorang dapat merasakan perasaan takut, 

merinding, dan tidak nyaman saat  berada di 

bagian tertentu dalam rumah. Hal ini dapat 

dianalogikan dengan dukun yang telah 

membuat replika rumah korban dan posisi 

rumah ini  telah dibidik dengan tepat 

koordinatnya sehingga santet yang dikirim 

akan sampai tepat sasaran.,

5). Mencium bau-bau aneh 

Terkadang kita dapat mencium bau-bau aneh 

seperti bau busuk, bau obat, atau bau-bau 

lainnya yang tidak kita ketahul sumbernya. 

  

6). Merasa khawatir tanpa sebab yang Jelas 

Perasaan khawatir, cemas, keluar keringat 

dingin tanpa alasan yang jelas dapat terjadi 

secara tiba-tiba. Hal itu membuat pikiran kita 

menjadi bingung dan tidak fokus. Keadaan itu 

akan memicu  kreativitas, produktivitas, 

dan kinerja kita akan menurun. Secara fisik 

memang tidak dapat diamati secara nyata, 

namun  dapat menimbulkan dampak lain seperti 

mematikan karir atau jabatan. , 

Ada bunyi sesuatu di sekitar  rumah. 

Seperti bunyi benda jatuh, namun  tidak ada 

benda apapun yang memicu  bunyi 

ini  

Bunyi yang muncul terdengar seperti bunyi 

kerikil. Secara logika, jika ada benda jatuh 

di atap yang bentuknya seperti segitiga, maka 

benda ini  akan menggelinding ke bawah. 

Namun, sering kali, bunyi itu hanya 

terdeengar satu-satu dan saat  kita coba 

menelusuri sumber bunyi ini , temyata 

tidak ada benda apapun yang menimbulkan 

bunyi. Bunyi-bunyi itu sebenamya ditujukan 

untuk membuat seseorang menjadi takut. 

8). Telinga berhunyi / berdengung dalam 

beberapa waktu 

Secara logika, salah satu penyebab telinga 

berdengung adalah karena kondisi kejiwaan 

sepeni stres. Keadaan ini  dapat terjadi 

saat  seseorang sedang mengalami kondisi 

kejiwaan yang tidak normal, tertekan atau 

mengalami depresi ,

Sedangkan secara tidak logis, hal ini terjadi 

karena mereka makhluk gaib/jin ingin 

menyamakan frekuensi dengankita. 

9). Sakit di bagian tubuh tcrtentu dan pada 

saat tertentu 

Seseorang dapat merasakan sakit seperti 

ditusuk-tusuk di bagian tubuh tertentu seperti 

di kepala, perut, kaki, atau bagian tubuh 

lainnya. Dukun membuat tiruan tubuh kita 

kemudian dia permainkan dengan cara 

menusuk dengan jarum, paku atau benda-benda 

lainnya. (Delisa, 2013). Merasa sakit di bagian 

kepala pada jam tertentu seperti jam 6 sore, 9 

malam, 1 malam, 3 malam, 6 pagi, dan jam 9 

pagi» karena waktu itulah jam kerja lukang 

santet 

Pengaturan Hukum tentang Santet 

Pada zaman Majapahit, santet sudah diatur 

dalam undang-undang kerajaan. Bagi para 

pelaku santet dan orang yang seenaknya 

menuduh seseorang melakukan santet tanpa 

bukti kuat, diancam dengan hukuman mati. 

Pada masa sekarang, santet dimasukkan ke 

dalam Undang-undang. Berdasarkan berita di 

Radar Lampung pada tanggal 4 April 2013, 

pasal santet masuk dalam revisi Kitab 

Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). 

Pasal ini  akan dikenakan pada pihak 

yang memberi  jasa santet karena yang 

bersangkutan berjanji melakukan jasa yang 

bemiat mencelakakan orang lain. Pasal santet 

secara logis dapat diterapkan dengan tujuan 

melindungi warga  

Saat ini, kejahatan-kejahatan ihnu hitam 

termasuk santet telah dibahas dan diatur dalam 

RUU KUHP. Setiap orang yang berupaya 

menawarkan kemampuan magisnya dapat 

terancam pidana lima tahun penjara. Aturan 

ini  diatur dalam Bab V tentang Tindak 

Pidana terhadap Ketertiban Umum yang secara 

khusus dicantumkan dalam Pasal 293. Berikut 

kutipan pasal yang mengatur tentang santet 

dan ilmu hitam lainnya itu: 

"(I) Setiap orang yang menyatakan dirinya 

mempunyai kekuatan gaib, memberitahukan, 

memberi  harapan, menawarkan, atau 

memberi  bantuan jasa kepada orang lain 

bahwa karena perbuatannya dapat 

menimbulkan penderitaan mental atau fisik 

seseorang, dipidana dengan pidana penjara 

paling lama 5 tahun atau pidana denda paling 

banyak Kategori IV; 

(2) Jika pembuat tindak pidana sebagaimana 

dimaksud dalam ayat 1 melakukan perbuatan 

ini  untuk mencari keuntungan atau 

menjadikan sebagai mata pencaharian atau 

kebiasaan. maka pidananya ditambah dengan 

sepertiga." 

Dalam penjelasannya, ketentuan itu dimaksudkan 

untuk mengatasi kekhawatiran warga  karena 

praktek itmu hitam (black magic) yang dalam 

hukum sulit dibuktikan kebenarannya secara nyata. 

Ketentuan ini dimaksudkan juga untuk mencegah 

praktek main hakim sendiri yang dilakukan oleh 

warga warga  terhadap seseorang yang 

menawarkan jasa maupun orang yang 

membutuhkanjasaini  

4.  Kejawen 

Kejawen merupakan sebuah kepercayaan atau 

mungkin dapat dikategorikan sebagai agama atau 

keyakinan yang dianut oleh suku Jawa dan suku 

bangsa lainnya yang menetap di Jawa. warga  

pesisir khususnya di Kabupaten Rembang, Jawa 

Tengah sebagian besar menganut agama Islam. Dan 

jurnlah tesebut, ada sebagian persatuan  yang 

menganut aJaran agama Islam Kejawen 

stauAgamiJawi. Simuh (2004) menjelaskan bahwa 

pergulatan Islam dengan sastra budaya Jawa temyata 

melahirkan tiga bentuk keislaman yang memiliki 

dasar pemikiran yang berbeda, salah satunya adalah 

Islam Kejawen. 

 corak 

Islam yang dikembangkan di Jawa lebih mengarak 

kepada pendekatan sufistik yang cenderung identik 

dengan paham mistik agama sebelumnya sehingga 

melahirkan corak keberagaman umat Islam Jawa 

yang khas yaitu Islam Kejawen. Pada umumnya, 

warga  ini  tinggal di daerah pedalaman 

yang masih mendukung nilai-nilai warisan budaya 

lama (animisme dan hinduisme). Munculnya 

berbagai macam aliran kebatman di Jawa juga 

sebagai akibat dari pemahaman agama yang masih 

bersifat sinkretik ini . Di Kabupaten Rembang, 

temyata warga  yang menganut agama Islam 

Kejawen tidak hanya tinggal di daerah pesisir dan 

desa pedalaman, ada juga yang tinggal di perkotaan 

dan masih tetap mempertahankan kebudayaan 

lamanya dan tersebar di hampir seluruh daerah di 

Kabupaten Rembang. 

bahwa kenyataan bahwa hampir tidak pernah ada 

penduduk dalam suatu desa bercorak tunggal dalam 

hal kecenderungan beragama. 

Koentjaraningrat menempatkan 

persatuan  ini  sebagai orang Islam yang 

didasarkan pada anggapan atau fakta di lapangan 

bahwa mereka mengaku beragama Islam saat  ada 

orang lain atau petugas sensus menanyakan hai itu. 

 jawaban seperti itu 

mengacu kepada dua makna. Pertama, bahwa 

mereka memang benar menganut agama Islam dan 

kedua, bisa jadi karena Islam Kejawen atau Agami 

Jawi tidak diakui sebagai agama tersendiri oleh 

pemerintah. Namun, agama Kejawen (Agami Jawi) 

dapat dikategorikan sebagai agama tersendiri karena 

perilaku keagamaan yang selama ini dijalankan oleh 

penganutnya dapat dijelaskan secara argumentatif. 

Penjelasan oleh Koentjaraningrat dan Thohir 

ini  berlaku pula pada warga  pesisir 

Kabupaten Rembang yang menganut agama Islam 

Kejawen atauAgamiJawi. 

Jenis agama tertentu yang dianut oleh seseorang 

mengacu kepada ideologi atau keyakinan dan 

pengetahuan terhadap hal-hal yang gaib yang 

menjadi inti dari agama itu sendiri, bagaimana 

mengekspresikan keyakinannya itu ke dalam 

tindakan keagamaan. Adanya perbedaan yang 

penting dan mendasar di dalam memaknai agama 

dan di daiam menjelaskan mengenai akidah, tata 

cara beribadah, sampai pada 

kecenderungan-kecenderungan yang bercorak 

keduniawian,

Orientasi keagamaan bagi orang Jawa adalah 

kesaktian, kekuatan batin, keadaan selamat, dan 

perlindungan terhadap bahaya dan nasib buruk. , inti dari praktek keagamaan 

bagi orang Jawa yang mengikuti ajaran Kejawen 

adalah masalah tatanan moral yang diekspresikan 

pada tindakan yang dapat dipahami dari berbagai 

kitab Kejawen. Salah satu kitab Kejawen itu adalah 

Seraf Wedatama karya Mangkunegara IV yang 

menjelaskan adanya empat jenis sembah, yaitu 

sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan 

sembah rasa. Serat ini ditulis dalam bentuk tembang 

macapat agar mudah diingat oleh warga  Jawa 

yang pada umumnya menyukai kesenian. Dalam 

kitab itu pada Pupuh I Pangkur sebagian disebutkan: 

"Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan 

mardi siwi, sinawung resmining kitting, 

sinuba smukarta, mrih kretarta pakartimng 

ilmu luhung.kang tumrap ing tanah Jawa, 

agama ageming aji. Jinejer ing 

Weddhatama, mrih tan kemba 

kembenganing pambudi, mangka nacfyan 

tuwapikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi 

sepa lir sepah asamun, samasane 

pakumpulan, gonyak'ganyuk ngle lings emi. 

Nggugu karsane priyangga, nora nganggo 

peparah lamun angling, lumuh ingaran balilu, 

uger guru aleman, nanging janma ingkang 

wus •waspadeng semu, sinamun samudana, 

sesadoningadumanis." 

Artinya: 

"Meredam nafsu angkara dalam diri, hendak 

berkenan mendidik putra-putri, Tersirat dalam 

indahnya tembang, dihias penuh variasi, agar 

menjiwai hakekat   ilmu luhur, yang berlangsung di 

tanah Jawa (nusantara) agama sebagai pakaian 

kehidupan. Disajikan dalam serat Wedhatama, agar 

jangan miskin pengetahuan walaupim sudah tua 

pikun, jika tidak memahami rasa sejati (batin) 

niscaya kosong tiada berguna bagai ampas, percuma 

sia-sia, di dalam setiap pertemuan sering bertindak 

ceroboh memalukan. Mengikuti kemauan sendiri, 

bila berkata tanpa dipertimbangkan. Namun tidak 

mau dianggap 

bodoh,selaluberharapdipuji-puji.(sebaliknya) Ciri 

orang yang sudah memahami (ilmu sejati) tidak bisa 

ditebak berwatak rendah hati, setalu berprasangka      

baik." 

Ringkasan karya sastra Jawa Kuno ini dapat dibaca 

pada buku Poerbatjaraka, Kepustakaan Jawi. Dalam 

buku ini , diuraikan ringkasan dari 36 

kitab-kitab yang berbahasa Jawa Kuno, Kemudian 

disusul kupasan 10 kitab yang berbahasa Jawa 

Tengahan yang mulai tumbuh pada zaman 

Majapahit. Baru kemudian diteruskan dengan 

kitab-kitan Islam Kejawen, yakni kitab-kitab sastra 

Jawa yang mengungkap perpaduan dengan agama 

Islam ,bahwa 

persentuhanantara budaya warga  pesisir 

dan pedalaman dapat melahirkan Kepustakaan 

Islam Kejawen yang merupakan salah satu 

kepustakaan Jawa yang memuat perpaduan 

antara tradisi Jawa dengan unsur-unsur ajaran 

Agama Islam. Kepustakaan ini memakai 

tulisan dan bahasa Jawa, sedangkan isisnya 

cenderung bernuansa mistik 'dan sedikit yang 

memakai permasalahan syariat Islam. 

Kepustakaan ini merupakan kategori 

kepustakaan Islam karena banyak 

mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, namun  ada 

juga sebagian yang tidak menghargai aspek 

syariat islam. Namun, kepustakaan ini banyak 

dimanfaatkan oleh orang-orang Islam di Jawa 

sebagai sumber ajaran hidup ,

Ajaran-ajaran atau doktrin yang tersirat dalam 

mitos, sastra-sastra rakyat, atau dalam 

cerita-cerita rakyat memiliki tafsiran yang lebih 

bersifat fleksibel dan sesuai dengan situasi dan 

peristiwayang dihadapi ,

Agama sebagai keyakinan dan pengetahuan 

yang menjadi dan dijadikan landasan, bersifat 

askriptif yaitu diturunkan, diberlakukan, dan 

dibakukan oleh orang tua dan lingkungan 

sosialnya. jika golongan Islam Kejawen 

dikategorikan sebagai variasi dari agama Islam, 

sementara para penganutnya mengabaikan 

syariat Islam, maka pandangan ini  

memberi  kesan bahwa persatuan  penganut 

ajaran agama Islam Kejawen adalah negatif 

atau antagonis. Orang-orang pada persatuan  ini 

seringkali dijadikan sebagai orang yang salah 

dari sudut norma beragama. Namun, hal 

ini  bisa jadi tidak ada yang salah karena 

mereka dapat memberi  penjelasan 

argumentatif mengenai semua tindakannya 

ini , tanpa dikaitkan dengan pengabaikan 

terhadap syariat Islam (Thohir, 2006). 

Golongan Islam Kejawen di Kecamatan 

Rembang tidak memiliki sanggar keagamaan 

atau tempat peribadatan tertentu seperti 

penganut ajaran Kejawen yang ada di daerah 

Jawa Pedalaman seperti Yogyakarta dan Solo.