kematian menurut islam 6

kematian menurut islam 6

   Agustus 16, 2023       video bobo

---

Muslim dari Abu Hurairah

ra, dia mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Shalat lima waktu

yang dikerjakan dari Jum'at ke Jum'at berikutnya bisa menghapus dosa-dosa

kecil yang dilakukan dalam selang waktu tersebut." Puasa Ramadhan ke

puasa Ramadhan berikutnya yang bisa menghapus dosa-dosa kecil yang

dilakukan dalam selang waktu tersebut, selama seseorang tidak melakukan

dosa besar, sebagaimana disepakati oleh para ahli tafsir dan ahli fikih, karena

dosa besar hanya bisa dihapus dengan bertaubat dan berjanji tidak akan

pernah melakukannya lagi.

Ruh Seorang Hamba (Kalir dan Muslim) Tidak akan Keluar Hingga

Dia Diberitahu Mengenai Apa yang akan Terjadi pada Dirinya

Apabila seorang Mukmin akan meninggal dunia, maka Malaikat Maut

akan mendatanginya sambil berkata, "Keselamatan atasmu wahai wali Allah.

Allah memberikan salam kepadamu." Malaikat Maut kemudian

membacakan surah an-Nahl ayat 32: [YaituJ orang-orang yang diwafatkan

dalom keadaan baik oleh para malaikat dengon mengataknn [kepada

mer e kaJ, " Sal aamun' al ai kum. " (QS. an-Nah I :32)Hadits tersebut diriwayatkan oleh lbnu al-Mubarak dari Haiwah dari

Abu Shakhar dari Muhammad ibn Ka'ab al-Qurzhi.

lbnu Mas'ud berkata, "Apabila Malaikat Maut datang untuk mencabut

nyawa seorang Mukmin, maka dia akan berkata kepada orang Mukmin itu,

'Tuhanmu mengucapkan salam untukmu."'

Barra' ibn 'Azib berkata, "Malaikat Maut akan memberikan selamat

kepada orang Mukmin pada saat nyawanya akan dicabut, dan nyawanya

tidak akan keluar sebelum Malaikat Maut mengucapkan salam kepadanya,

seperti yang terdapat dalam firman Allah surah al-Ahzab ayat 44: Salam

penghormatan kepada mereka [orang-orang mu'min ituJ pada hari mereka

menemui-Nyo iqlah, 'salam '(QS. al-Ahzab: 44)"

Mujahid berkata, "Orang Mukmin akan dikabarkan mengenai

kebaikan anak-anaknya, supaya hatinya tenteram."

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda, "Para Malaikat akan

mendatangi orang saleh yang akan meninggal dunia, kemudian berkata,

'Keluarlah wahai jiwa suci yang ada dalam jasad yang bersih. Keluarlah

wahai jiwa yang terpuji, bergembiralah wahai jiwa yang tenteram, karena

bagimu nikmat serta keridhaan dari Allah."' Malaikat terus mengucapkan

kata-kata itu sampaijiwa itu keluar darijasad, lalu Malaikat membawanya

naik ke langit. Setelah sampai dibukakan pintu untuknya, dan para penjaga

pintu bertanya, "Siapakah orang ini?" Malaikat menjawab, "Dia adalah fulan

ibn fulan." Pintu itu kemudian berkata, "selamat datang wahai jiwa suci

yang berada di dalam jasad yang baik. Masuk dan bergembiralah wahaijiwa

yang diridhai." Kata-kata itu terus terdengar hingga jiwa itu sampai di langit,

tempat Allah berada.

Apabila yang akan meninggal itu adalah orang yang banyak berbuat

dosa, maka malaikat akan berkata kepadanya, "Keluarlah engkau wahaijiwa

jahat yang berada di dalam jasad yang kotor, keluarlah engkau wahai jiwa

yang tercela, engkau akan dimasukan ke dalam neraka Jahim." Dia terus

mendengar kata-kata itu sampai jiwanya keluar dari jasadnya. Jiwa itu

kemudian dibawa ke langit dan setelah dia sampai dibukakanlah pintu yang

ada di sana. Para penjaga pintu berkata, "siapakah orang ini?" Malaikat

menjawab, "Orang ini adalah fulan." Pintu itu lalu berkata, "Wahai jiwa

jahat yang berada dalam jasad yang kotor, tidak ada ucapan selamat datang

untukmu. Pergilah engkau wahaijiwa yang tercela, pintu-pintu langit tidak

akan terbuka untukmu." Kemudian jiwa itu keluar dari langit dan akan

berada di dalam kubur. (Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah)

Rasulullah saw bersabda, "Orang yang meninggal itu akan didatangi

oleh para malaikat. Apabila dia orang saleh, maka akan dikatakankepadanya, 'Keluarlah engkau wahaijiwa yang baik."' (Diriwayatkan oleh

Syababah ibn Yasar menceritakan dari Sawwar dari lbnu Abu Dzi'b dari

Muhammad ibn Amru ibn 'Atha daritsa'id ibn Yassar dari Abu Hurairah ra).

Al-Bukhari dan Muslim sepakat mengenai urutan periwayat yang terdapat

dalam hadits tersebut, tetapi Muslim tidak memasukkan lbnu Abu Syaibah

ke dalam urutan periwayat.

'Abdullah ibn Hamid juga meriwayatkan hadits tersebut, dengan

urutan perawi sebagai berikut: dari lbn Abu Dzi'b dari Muhammad ibn

Amru ibn 'Atha dari Sa'id ibn YasardariAbu Hurairah ra

Abu Hurairah ra berkata, "Apabila ruh seorang Mukmin telah keluar,

maka dia akan dibawa ke langit oleh dua orang Malaikat." (HR. Muslim)

Hammad menceritakan tentang bau (wangi) ruh orang Mukmin

tersebut. Para penduduk langit berkata, "Ruh yang baik telah datang dari

arah bumi, shalawat atas kamu (ruh) dan atas jasad yang telah engkau

diami." Kemudian ruh itu dibawa ke hadapan Allah, dan Allah berkata,

"Ceraikanlah dia sampai datang hari kiamat."

Hammad lalu menceritakan tentang bau (busuk) ruh orang kafir yang

dilaknat. Penduduk langit kemudian berkata, "Ruh yang kotor telah datang

dari arah bumi." Lalu dikatakan, "Ceraikanlah dia sampai datang hari

kiamat." Abu Hurairah ra mengatakan bahwa Rasulullah kemudian menutup

hidungnya dengan kain (mengambarkan bau [busuk] ruh orang kafir

tersebut).

Dari 'Ubadah ibn Shamit, Rasulullah saw bersabda, "Apabila

seseorang rindu untuk berjumpa dengan Allah, maka Allah lebih rindu lagi

untuk berjumpa dengannya. Siapa yang tidak suka berjumpa dengan Allah,

maka Allah lebih tidak suka lagi berjumpa dengannya." (HR.al-Bukhari)

Al-Bukhari menceritakan: 'Aisyah ra dan beberapa isteri Nabi yang

lain berkata pada Nabi saw, "Kami tidak suka dengan kematian." Nabi

kemudian berkata, "Jangan berpikir demikian, karena jika orang Mukmin

apabila ajalnya telah tiba, dia akan dikasih berita gembira bahwa Allah telah

memberinya keridhaan serta kemuliaan. Tidak ada sesuatupun yang lebih

diinginkannya saat itu kecuali bertemu dengan Allah dan juga lebih senang

lagi berjumpa dengan orang Mukmin tersebut. Tetapi jika orang kafir

meninggal, maka dia akan diberi berita bahwa dia akan mendapat azab dan

siksa dari Allah, sehingga dia tidak menyukai pertemuannya dengan Allah,

dan adapun Allah lebih tidak suka lagi berjumpa dengan orang kafir

tersebut." (HR. Muslim dan Ibnu Majah dari hadits 'Aisyah ra dan Ibnu al￾Mubarak dari hadits Anas)

Ada suatu riwayat yang menafsirkan hadits tersebut secara jelas, yaitu

dari 'Aisyah ra, beliau berkata kepada Syuraih ibn Hani yang bertanya

kepada beliau sesuatu yang didengarnya dari Abu Hurairah ra, "Siapa yang

sangat ingin berjumpa dengan Allah saat kulitnya meradang, matanya telah

terbuka (karena kematian telah mendatanginya), dan kerongkongannya

berbunyi (saat rulrnya dicabut), maka Allah juga ingin sekali berjumpa

dengannya. Namun, siapa yang tidak suka berjumpa dengan Allah saat

ajalnya akan dicabut, maka Allah lebih tidak suka lagi berjumpa

dengannya." (HR. Muslim)

Diriwayatkan dari 'Aisyah tt, dia berkata: Apabila Allah

menginginkan kebaikan seorang hamba, maka Allah akan mengutus

malaikat selama satu tahun sebelum kematiannya untuk membetulkan amal￾amalnya dan menjadikannya seseorang yang selalu mengerjakan amal shalih,

jadi saat nyawanya akan dicabut dia akan melihat pahala yang telah

dikumpulkannya, sehingga jiwanya akan merasa senang dan saat itu dia

merasakan kerinduan untuk berjumpa dengan Allah dan Allah juga sangat

ingin berjumpa dengannya. Apabila Allah menghendaki keburukan seorang

hamba, maka satu tahun sebelum kematiannya setan akan selalu

menyesatkan dan menimpakan fitnah kepadanya, sehingga saat dia

meninggal orang-orang akan berkata, "Fulah telah mati dalam keadaan

buruk". Ketika nyawanya akan dicabut, dia akan melihat azab yang akan

menimpa dirinya dan saat itulah dia tidak ingin berjumpa dengan Allah, dan

Allah lebih tidak ingin berjumpa dengan orang tersebut.

Tirmidzi menceritakan (dalam bab tentang takdir) dari Anas,

Rasulullah saw bersabda, "Apabila Allah menginginkan kebaikan seorang

hamba, maka ia pasti melakukannya." Rasulullah saw kemudian ditanya,

"Bagaimana cara Allah melakukannya wahai Rasulullah?" Beliau

menjawab, "Allah akan memberikan petunjuk kepada hamba tersebut untuk

melakukan amal shaleh sebelum dia meninggal dunia." (lbn Abu 'lsa

mengatakan bahwa hadits ini shahih)

Penulis mengutip sebuah hadits mengenai hal tersebut "Apabila Allah

menghendaki kebaikan seseorang, maka Dia akan membukakan pintu bagi

orang tersebut untuk melakukan amal shalih, sampai semua orang di

sekitarnya ridha terhadap dirinya."

Allah berfirman: Maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta

surga kenikmatan (QS. al-Waqi'ah: 89)

Qatadah menafsirkan kata rauh dengan rahmat, dan kata raihan

dengan perjumpaan dengan Malaikat ketika akan meninggal dunia.tbn Juraij meriwayatkan. Rasulullah saw menjelaskan kepada'Aisyah

ra tentang tafsir firman Allah SWT:. [Demikianlah keadaan orong-orang

kafir ituJ, hingga apabila datang kematian kepada seseorung dari mereko,

dia berkata, "Ya Tuhanku kembalikanlah uku [ke dunial (QS. al-Mu'minun:

99) Apabila Malaikat telah mencabut nyawa orang Mukmin, kemudian

mereka berkata kepadanya, "Kami akan mengembalikan kamu ke dunia,"

maka orang Mukmin itu pasti berkata, "Ke tempat yang penuh dengan

kesusahan dan rasa takut?" Orang Mukmin itu kemudian berkata, "Cepat

bawa aku menghadap Allah." Tetapi apabila Malaikat menyampaikan

pernyataan tersebut kepada orang kafir, maka orang kafir itu pasti akan

berkata, "Kembalikan aku ke dunia, supaya aku bisa berbuat amal shalih."

Makna langit tempat Allah berada (yang terdapat dalam hadits tersebut)

maksudnya adalah langit ketujuh yang adalah terdapat Sidratul Muntaha.

Ruh orang yang meninggal akan naik ke sana, tetapi tidak semua ruh

berhasil sampai di sana. (HR. Muslim tentang peristiwa Isra' Mi'raj)

Larangan Mengangankan Kematian karena Penderitaan dan

Kesusahan Hidup

Rasulullah saw bersabda, "Sungguh, janganlah masing-masing kamu

mengangankan kematian karena adanya suatu kesusahan hidup yang

menimpanya. Apabila dia memang ingin mengangankan kematian tersebut,

maka dia hendaklah mengucapkan, 'Ya Allah, hidupkanlah aku selama

kehidupan itu baik bagiku, dan wafatkanlah aku jika kematian itu lebih baik

bagiku."' (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Anas)

Dalam hadits lain Rasulullah saw bersabda, "Janganlah masing￾masing kamu meminta serta mengangankan kematian sebelum ajal

menjemputmu, karena apabila masing-masing kamu meninggal dunia, maka

amal kebaikanmu akan terputus, sedangkan tujuan Allah memanjangkan

umur seorang Mukmin adalah menambah kebaikan Mukmin itu sendiri."

(HR. al-Bukhari)

Rasulullah saw bersabda, "Janganlah masing-masing kamu

mengangankan kematian. Apabila orang yang mengangankan kematian

tersebut sering berbuat amal shalih, maka dia tentu berharap mendapat

kebaikan. Tetapijika orang tersebut selalu melakukan perbuatan jahat, maka

dia tentu berharap mendapat keridhaan dari Allah. Keridhaan hanya bisa

diperoleh dengan taubat dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatan dosa,

yang hanya bisa dilakukan ketika masih hidup di dunia."

Dari Jabir ibn Abdullah, Rasulullah saw bersabda, "Janganlah kamu

mengangan-angankan kematian, karena kematian adalah sesuatu yang sangat

dahsyat. Hal yang paling baik adalah apabila seorang hamba diberi umur

panjang sehingga dia diberi kesempatan oleh Allah untuk bertaubat."

Hakikat Kematian

Para ulama menyatakan bahwa kematian bukan hanya musnah atau

lenyapnya seseorang dan tidak akan ada lagi kejadian setelah itu, tetapi

kematian adalah terputus atau terpisahnya hubungan antara ruh dengan

badan, bertukar atau berpindahnya suatu keadaan kepada keadaan yang lain,

suatu tempat ke tempat lain, dan ia (mati) merupakan salah satu musibah

yang paling besar.

Mati dinamakan dengan musibah, berdasarkan firman Allah surah al￾Maidah ayat 106: Lalu kamu ditimpa bahaya -ntu.sibah- kematiun. (QS. al￾Maidah:106)

Para ulama berkata, "Tetapi ada hal yang lebih dahsyat dari kematian,

yaitu lalai dalam menghadapi kematian, berpaling dan sedikit mengingat

kematian, serta meninggalkan amal shalih yang merupakan bekal setelah

kematian. Bahkan pada kematian terdapat pesan serta pelajaran bagi orang

yang berpikir."

Dalam suatu riwayat diceritakan, bahwa Rasulullah saw bersabda,

"seandainya binatang-binatang itu mengetahui tentang kematian, maka

kamu tidak mengenal makanan yang telah membuatmu menjadi gemuk."

Diceritakan bahwa ada seorang Arab Badui yang mengelilingi untanya

yang telah mati dan dia memuji-muji unta tersebut sambil berpikir apa yang

terjadi terhadap untanya itu. Dia kemudian berkata, "Kenapa kamu tidak

bangun, padahal anggota tubuhmu masih baik dan sempurna? Apa yang

terjadi padamu? Siapakah yang menahan gerakanmu? Siapakah yang akan

membangkitkanmu?" Akhirnya orang Arab Badui itu meninggalkan untanya

yang telah mati. Dia sangat heran memikirkan keadaan unta tersebut.

Kemudian ada pula penyair yang membacakan syair karena

menyaksikan seorang perwira gagah mati di hadapannya:

Tanda kennlian sudah meniemputnya

Ia terkapar dengan tangan terbentang dan mulut menganga

Ia terkapar dengan baju besi dan senjata ampuh yang masih terpegang

Terkapar bagaikan sebuah mangsa besar

la tidak mau lagi mendengar terompet panggilan perang

Bohkan tidak peduli logi dengan panggilan agung para raja

Kep e r kas aanny a dan ke p ahl aw an anny a s ud a h b e r I al u

karena tali maut yang sudah bertengger di atas kepalonya

Apa gerangan yang teriadi pada dirimu wahai pahlawan

Keperkasaanmu sudah hilang, bahkan komu tidak bisa bicara lagi

Berita ini bukan berita perkabaran di tempat ini

Kita masih saja tidak peduli dan seaknn-okan tidak pernah tahu!

At-Tirmidzi al-Hakim Abu Abdullah meriwayatkan dalam Nawadir

al-Ushul: Nabi Adam memberitakan kepada Hawa bahwa anaknya telah

meninggal, lalu dia berkata, "Wahai Hawa, anakmu telah meninggal dunia."

Hawa kemudian bertanya, "Apa yang dimaksud dengan meninggal dunia?"

la berkata, "Meninggal dunia adalah tidak bisa makan dan tidak bisa minum,

tidak bisa berdiri dan tidak bisa duduk." Mendengar keterangan tersebut

Hawa menjadi sedih dan menangis. Lalu Adam berkata kepadanya, "Kamu

dan anak perempuanmu berhak menangisinya, sedangkan aku dan anak laki￾lakiku tidak harus menangisinya."

Kesempatan Bertaubat untuk Memohon Ridha Altah SWT

Maksud al-isti'tab adalah memohon keridhaan' Keridhaan hanya

diperoleh dengan bertaubat serta tidak mengulangi perbuatan dosa.

Al-Jauhari mengatakan bahwa al-isti'tab artinya memohon keridhaan,

seperti ucapan berikut: aku memohon keridhaannya dan diapun meridhaiku.

Allah SWT berfirman dalam surah Fushshilat ayat 24: Maka tidaklah

mereko lermasuk orang-orang yang diterima alasannya. (QS. Fushshilat:

24)

Diriwayatkan dari Sahl ibn 'Abdullah at-Tastari, dia berkata,

"Mengangan-angankan kematian dilarang, kecuali untuk tiga macam orang,

yaitu orang yang tidak mengetahui apa yang akan terjadi setelah kematian,

orang yang lari dari takdir Allah, dan orang yang ingin sekali berjumpa

dengan Allah.'

Diriwayatkan bahwa Malaikat Maut datang menemui Khalilullah

(lbrahim as) untuk mencabut nyawanya, lalu lbrahim berkata, "Wahai

Malaikat Maut, pernahkah kamu melihat seorang sahabat yang mau

mencabut nyawa sahabatnya sendiri?" Mendengar itu Malaikat Maut

kemudian kembali menemui Allah. Lalu Allah berkata kepada Malaikat

Maut, "Apakah kamu pernah melihat seseorang yang tidak gembira bertemu

dengan sahabatnya?" Setelah itu Malaikat Maut kembali menemui lbrahim

dan menyampaikan perkataan Allah kepadanya. Ibrahim lalu berkata, "Jika

demikian cabutlah nyawaku saat inijuga."

Abu Darda' menyatakan bahwa kematian yang menimpa diri seorang

Mukmin tujuannya adalah baik. Hal tersebut berdasarkan firman Allah

SWT: Dan apa yang di sisi Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang

berbakti. (QS. Ali 'lmran: 198)

Dan janganlah sekali-kali orang-orang kofir menyangka bahwa

pemberian tangguh Kami kepada merekn adalah lebih baik bagi mereka.

(QS. Ali 'Imran:178)

Hayyan ibn al-Aswad menyatakan bahwa kematian adalah jembatan

yang menghubungkan antara dua orang kekasih.Bolehnya Mengangankan Kematian karena Takut Jatuh dalam

Kemurtadan

Allah menceritakan kisah tentang Nabi Yusuf as dan Maryam dalam

firman-Nya, "lilafatkanluh aku dalam keadaan Islum dan gabungkanlah aku

dengan orang-orang yang shctlih. " (QS. Yusuf: l0l )

Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, don aku menjadi

sesuotu yong tidak berarti, lagi dilupakan. (QS. Maryam:Z3)

Rasulullah saw bersabda, "Tidak akan datang hari kiamat sehingga

orang yang lewat di kuburan berkata, 'Alangkah baiknya jika aku menempati

tempat ini -kuburan-.'" (HR. Malik)

Tidak ada pertentangan antara keterangan tersebut dengan ayat-ayat

yang telah kami sampaikan sebelumnya.

Abu Qatadah memberikan keterangan mengenai ayat tersebut, dia

berkata, "Tidak seorang pun yang mengangan-angankan kematian, baik

orang biasa maupun nabi, kecuali Yusuf as, karena keinginannya berjumpa

dengan Tuhannya sangat besar setelah dia mendapat nikmat serta karunia

yang berlimpah dari Allah." Hal itu tergambar pada ucapan-Nya dalam surah

Yusuf ayat: l0l, "Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah

mengonugerahkan kepadaku sebagian kerajaan dan telah mengajarkan

kepadaku sebagian ta'bir mimpi."

Ayat tersebut menceritakan bahwa Yusuf ingin sekali berjumpa

dengan Tuhannya. Dia tidak mengangankan kematian tetapi yang menjadi

angan-angannya adalah dimatikan dalam keadaan memeluk agama Islam.

Maksudnya dia ingin mati dalam keadaan Islam. Inilah pendapat yang dipilih

oleh kebanyakan ahli tafsir, wallahu a'lam￾Penyebab Maryam mengangan-angankan kematian 

-menurut 

para

ahli- ada dua pendapat:

Perlama: dia takut apabila orang-orang akan berburuk sangka serta

menjelek-jelekannya sehingga akan menimbulkan fitnah bagi dirinya.

Kedua: supaya kaumnya tidak menuduhnya melakukan kebohongan

serta perbuatan maksiat (zina) yang bisa mendatangkan malapetaka bagi

kaumnya tersebut.

Allah SWT berfirman mengenai kebohongan yang menimpa 'Aisyah

ra dalam surah an-Nur ayat l1 dan 15: Dan siapa di antara mereka yang

mengambil bagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu

baginya azab yang besar.

Dan komu mengqnggapnya suotu yang ringan saja. Padahal dia pada

sisi Allah adalah besar. (QS. an-Nur: 15)

Masih terdapat perbedaan pendapat mengenai Maryam, apakah orang

yang sangat benar (shiddiqaft) seperti yang terdapat dalam firman Allah

surah al-Maidah ayat 75 atau seoran! manusia pilihan Allah, berdasarkan

firman-Nya: Dan ibunya seorqng yang sangat benar 'shiddiqah- (QS. al￾Maidah: 75)

Lalu Kami mengutus ruh Kami kepadanya. (QS. Maryam: l7)

Dan [ingatlahJ ketika Malaikat [JibrilJ berkata, "Hai Maryam,

sestmgguhnya Allah telah memilih kamu. (QS. AIi 'lmran: 42)

Sehingga dia diuji dengan ujian yang berat berupa fitnah dan

kebohongan yang menimpa dirinya. Jadi, berdasarkan hal ini serta penafsiran

yang telah kami paparkan tadi, maka mengangan-angankan kematian pada

hakikatnya tidak dilarang jika bertujuan demikian, wallahu a'lam.

Dalam hadits disebutkan bahwa mengangan-angankan kematian hanya

diperbolehkan jika seseorang ditimpa musibah, seperti takut menjadi murtad,

takut kalau-kalau orang tersebut tidak bisa lagi melaksanakan ajaran-ajaran

agamanya secara baik. Jadi bukan musibah yang menimpa anggota tubuh

atau musibah lainnya (seperti kehilangan harta benda), sebagaimana

dijelaskan dalam doa hadits berikut:

c\ri tiy, fat'J, -ri$t '!';j ?t'Ar'f ,tfui it et

i*'*uY'#6*!:?,

Ya Allah berikanlah kekuatan bagiku untuk melakukan amal shalih,

meninggalkan kemungkaran serta cinta kepada kaum miskin. Jika Engkau

ingin menimpakan fitnah kepada manusia, maka wafatkanlah aku dalam

keadaan bebas dari fitnah -kesesatan-. 

(HR. Malik dan at-Tirmidzi)

Dalam hadits lain juga disebutkan bahwa Umar berkata, "Ya Allah,

kekuatanku sekarang sudah melemah, usiaku semakin tua, dan rakyatku

sudah meninggalkanku. Jadi wafatkanlah aku dalam keadaan banyak

melakukan amal perbuatan." Kurang satu bulan setelah itu Allah mencabut

nyawa Umar ibn al-Khatthab ra (HR. Malik)

Abu Umar ibn Abdul Birrimenyebutkan -dalam bukunya, at-Tamhid

wa al-Istidzkar- dari Zadan Abu Umar dari 'Alim al-Kindi, dia berkata,

"Pada suatu hari aku duduk-duduk bersama Abul 'Abas al-Ghifari dan dia

melihat ada sekelompok orang yang menderita penyakit tipus. Lalu dia

berkata, "Wahai penyakit tipus, datanglah kepadaku (dia mengucapkan ini

sebanyak 3 kali)." 'Alim kemudian bertanya, "Kenapa kamu berkata seperti

itu? Bukankah Rasulullah saw bersabda, 'Sesungguhnya masing-masing

kamu dilarang untuk mengangan-angankan mati, karena mati akan

menyebabkan amal seseorang terputus sehingga dia tidak bisa lagi

mengerjakan amal shalih serta meminta keridhaan Allah atas kesalahan￾kesalahannya."' Abu Abbas berkata, "Aku mendengar Rasulullah saw

bersabda, 'Mintalah agar kematian dipercepat karena enam hal, yaitu:

apabila orang bodoh telah menjadi penguasa, banyaknya jumlah polisi,

hukum telah diperjualbelikan, nyawa sudah tidak berharga lagi, hubungan

silaturrahmi telah terputus, Al-Qur'an hanya untuk didendangkan, dan

banyak orang yang mengaku paham dengan Al-Qur'an padahal

pengetahuannya tentang Al-Qur'an sedikit sekali."'(HR. Ibn Abdul Birri)

Mengingat dan Mempersiapkan Diri untuk Menghadapi Mati

Rasulullah saw bersabda, "Perbanyaklah mengingat sesuatu yang

dapat merenggut kelezatan dunia, yaitu mati." (HR. Ibnu Majah dan at￾Tirmidzi dari an-Nasa'i dari Abu Hurairah ra)

Rasulullah saw bersabda, "Perbanyaklah mengingat penghancur

kelezatan dunia." Kami bertanya, "Apakah penghancur kelezatan dunia itu

wahai Rasullulah." Beliau menjawab, "Mati." (HR. Abu Nu'aim al-Hafizh

dengan sanad dari hadits Malik ibn Anas dari Yahya ibn Sa'id ibn al￾Musayyib dari Umar ibn al-Khatthab ra)

Diriwayatkan dari Umar, dia berkata, "Ketika aku sedang duduk

bersama Rasulullah saw tiba-tiba datang seorang pemuda dari golongan

Anshar mengucapkan salam kepada Rasulullah saw dan bertanya, 'Wahai

Rasulullah, orang Mukmin yang bagaimana yang paling mulia?"' Rasulullah

saw menjawab, "Mereka yang paling baik akhlaknya." Dia bertanya lagi,

"Orang Mukmin yang bagaimana yang paling beruntung --4s1d35-f"

Rasulullah saw menjawab, "Mereka yang paling banyak mengingat mati dan

mempunyai bekal yang banyak untuk menghadapi kematian." (HR. Ibnu

Majah)

Rasulullah saw bersabda, "Orang yang paling beruntung adalah yang

dapat mengendalikan hawa nafsunya serta yang banyak melakukan amal

shalih. Orang yang merugi adalah yang selalu mengikuti hawa nafsunya dan

banyak berangan-angan." (HR. at-Tirmidzi)

Rasulullah saw bersabda. "Perbanyaklah mengingat mati, karena ia

dapat membersihkan dosa-dosa serta menjadikan diri zuhud terhadap dunia."

(HR. Anas)

Rasulullah saw bersabda, "Cukuplah maut menjadi pelajaran bagi

seseorang dan menjadi pemisah antara seseorang dengan orang lain."

Rasulullah saw kemudian ditanya, "Apakah seseorang yang telah meninggal

bisa berkumpul bersama para syuhada'?" Beliau menjawab, "Ya, yaitu orang

yang mengingat mati sebanyak 20 kali dalam sehari semalam." As-Suddilalu membaca surah al-Mulk ayat 2: Yang meniadikan mati dan hidup,

supayu Dia menguji kamu, siopa di antaro kamu yang lebih baik amalnyu.

(QS. al-Mulk:2) t

Maksud ayat tersebut yaitu: mereka yang paling banyak mengingat

mati dan yang sering melakukan amal shalih sebagai bekal setelah kematian.

Para ulama mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda.

"Perbanyaklah mengingat penghancur kelezatan dunia, yaitu mati." Ini

merupakan perkataan yang ringkas dan sederhana yang di dalamnya

terkandung peringatan serta pesan-pesan yang sangat tinggi nilainya.

Mengingat mati dengan sebenar-benarnya dapat mencegah seseorang untuk

berangan-angan sehingga dia bisa hidup zuhud, tetapi jiwa yang pasif serta

hati yang lalai membutuhkan peringatan yang berulang-ulang dan kata-kata

yang indah.

Rasulullah saw telah bersabda, "Perbanyaklah mengingat penghancur

kelezatan dunia."

Allah berfirman (dalam surah Ali 'lmran ayat 185 dan al-'Ankabut

ayat 57\:

Tiap-tiap yang bernyau'a alcan merasakan mati. (QS. Ali 'lmran: 185 dan

QS. al-'Ankabut:57)

Tetapi itu belum cukup baginya (iwa yang pasif), sesuai dengan sya'ir

yang dilantunkan oleh Amirul Mukminin Umar ibn al-Khatthab ra di bawah

ini:

Tidak ada satu pun yang berseri itu keknl

Hanya Tuhon Yang akan kekal sedangkan harta dan anak akan melambai

Harta rompasan Perang Hormuz yang melimpah tidak akan membantu

Keabadian berusaha el<sis namun tidak pernah berhasil

Sulaiman si Penakluk Angin jugct tidak mampu

Manusia dan jin pun dilolak untuk abadi dan mereka datang silih berganti

Dunia akan Terasa Kecil

Mengingat mati membuat seseorang bersikap ragu terhadap kehidupan

dunia yang fana ini, sehingga dia selalu mengingat kehidupan akhirat yang

kekal abadi.

Seseorang tidak lepas dari dua keadaan yang saling bertolak-belakang,

seperti sempit dan lapang, nikmat dan cobaan.

Apabila seseorang sedang berada dalam keadaaan sempit dan

mendapat musibah, maka beban yang sedang menimpanya akan terasa lebih

ringan apabila dia mengingat mati, karena mati lebih berat dari musibah

yang menimpanya. Ketika seseorang mengingat mati ketika mendapat

nikmat dan kelapangan, maka dia akan terhindar dari tipu daya yang

ditimbulkan oleh kesenangan yang diperolehnya.

Penyair kita bernyanyi:

Ingatlah mati, si penghancur kenikmatan

Dan bersiaplah berangkat pada pembantingan yang pasti datang

Ingatlah maut, maka kamu akan dapat ketenangan

Dalam mengingal maut pun angan-anganmu akan sirna

Semua orang tahu bahwa mati itu tidak diketahui kapankah datangnya,

di mana tempatnya, serta apa penyebabnya. Oleh karena itu, seseorang harus

mempersiapkan diri untuk menghadapi mati tersebut. Beberapa orang shaleh

pada malam hari selalu memanggil-manggil, "Masanya berangkat!,"

"masanya berangkatl," "masanya berangkat!," (ar-Rahil! ar-Rahil!1dari atas

pagar Madinah. Pada suatu hari gubernur Madinah memanggil-manggil

nama ar-Rahil, tetapi Rahil tidak kunjung nampak. Gubernur Madinah

kemudian bertanya kepada orang-orang tentang keadaan ar-Rahil. Orang￾orang menjawab, "ar-Rahil telah meninggal." Mendengar hal tersebut

gubernur Madinah membaca sebuah syair:

Ia selalu meneriakan keberongkatan dan menyebutnya

Sehingga unta juga meraso terusik untuk selalu siap

Lalu ia pun ditimpa rahil dalam keadaan siap sedia

Punya bekal dan tidak pernah lengah oleh angan-angan!

Yazid ar-Raqqasyi bertanya kepada dirinya sendiri, "Kasihan kamu

wahai Yazid, siapa yang akan shalat untukmu setelah kamu meninggal

nanti? Siapa yang berpuasa untukmu setelah kamu meninggal? Siapa yang

akan memintakan keridhaan Tuhan untukmu setelah kamu meninggal?,, Dia

lalu berkata, "Wahai manusia, mengapa kamu tidak menangisi dirimu yang

masih hidup? Siapa yang mau meminta kematian, di mana kuburan akan

menjadi rumahnya, tanah menjadi selimutnya, ulat dan cacing menjadi

temannya?" Yazid lalu menangis dan pingsan.

At-Taimi berkata, "Ada dua hal yang dapat memutuskan kelezatan

dunia dariku, yaitu mengingat kematian, dan mengingat bahwa kita akan

berada di hadapan Allah. Umar ibn Abdul Aziz mengumpulkan para ulama

untuk sama-sama mengingat mati, hari kiamat, dan kehidupan akhirat,

sehingga mereka semua menangis setelah mengingat hal-hal tersebut,

seolah-olah di hadapan mereka terdapat jenazah."

Abu Nu'aim berkata, "Apabila'ats-Tsauri mengingat mati, maka dia

tidak peduli lagi dengan hari-hari yang sedang berlalu. Apabila dia ditanya

tentang suatu hal, maka jawaban yang keluar dari mulutnya adalah 'Aku

tidak tahu, aku tidak tahu."'

Asbath berkata, "Rasulullah saw menyebutkan, bahwa ada seorang

laki-laki yang sangat dipujinya." Rasulullah saw bertanya, "Tahukah kalian

sikap dia jika mengingat mati?" Mereka tidak menjawabnya, maka Beliau

berkata, "la tidak terpuji sebagaimana yang kalian puji."

Ad-Daqqaq berkata: Ciri-ciri orang yang selalu mengingat mati adalah

menyegerakan taubat, rendah hati. dan rajin beribadah. Ciri-ciri orang yang

tidak mengingat mati adalah menangguhkan taubat, tidak ikhlas dengan

pemberiannya, dan malas beribadah. Wahai orang-orang yang lalai terhadap

mati dan sakaratul maut, kematian adalah janji yang paling benar dan hakim

yang paling adil. Mati membuat orang sedih dan menangis, memisahkan

seseorang dari masyarakat banyak, menghancurkan kelezatan dunia, dan

memutuskan setiap angan-angan. Wahai anak Adam, apakah engkau sudah

memikirkan hari ketika nyawamu berpisah dari badan, keadaanmu berubah

dari senang menjadi susah, sahabat dan teman-temanmu mengkhianatimu,

saudaramu lari darimu. dan alas tidur serta selimutmu adalah pasir dan tanah

liat? Wahai kamu yang selalu menumpuk-numpuk harta dan selalu

membangun rumah yang banyak, harta dan rumahmu tersebut tidak akan

kamu bawa ke dalam kubur kecuali beberapa helai kain kafan. Jadi di mana

harta yang telah kamu kumpulkan selama ini? Apakah hartamu bisa

menyelamatkanmu dari siksaan? Sekali-kali tidak, bahkan hartamu akan

kamu tinggalkan kepada orang-orang yang sekarang mereka tidak lagi

memuji dan mendoakanmu. Allah SWT berfirman: Dan carilah pada apa

yang telah dianugerahkan Allah kepadamu [kebahagiaanJ negeri akhirat.

(QS. al-Qashash: 77)

Ayat tersebut memerintahkan seseorang untuk mencari karunia Allah

di dunia dan mencari kebahagiaan di akhirat. Seharusnya usaha yang

dilakukan seorang Mukmin di dunia untuk mencari kebahagiaan di akhirat.

dan seolah-olah dikatakan kepada mereka, "Jangan lupa bahwa kamu akan

meninggalkan semua milikmu, kecuali beberapa lembar kain kafan, seperti

yang terdapat dalam syair di bawah:

Kami hanya akan memberimu sedikit dari paniang masa yang kamu

kumpulkan,

yaitu dua helai kain penutup raga dan kapas penutup rongga

"Orang yurtg paling berunlung adalah yang selalu menginstropeksi dirinya,

sedungkan orang yang merugi -bodoh- odolah orong yang suka mengikuti

hawa nafsunyo namun ia berhorap banyak kehaikun dari Allah." (HR. at￾Tirmidzi)

Abu 'Ubaid berkata, "Menginstropeksi diri maksudnya mengendalikan

diri sehingga mau beribadah kepada Allah serta mengerjakan amal shalih

sebagai bekal setelah mati dan ketika menghadap Allah. tidak menyia￾nyiakan umur yang diberi Allah. serta mengingat dan selalu patuh kepada

Allah dalam berbagai situasi dan kondisi. Semua hal itu merupakan bekal di

akhirat."

Kata al-Kayyrs juga bermaksud orang yang berakal, yang merupakan

lawan kata al-'Ajiz yang artinya orang yang lemah atau bodoh. Orang yang

lemah adalah yang sedikit melakukan amal perbuatan, sangat kurang

ketaatannya kepada Allah, selalu menuruti hawa nafsunya, dan selalu

berangan-angan agar Allah mau mengampuni dosa-dosanya. Orang seperti

ini termasuk golongan orang-orang yang lalai, padahal Allah telah

memperingatkan mereka agar melakukan segala perintah Allah dan

men i nggalkan segala larangan-Nya.

Al-Hasan al-Basri berkata, "Orang yang menjadikan angan-angan

sebagai tuhannya tidak akan membawa kebaikan ketika meninggal dunia.

Jika salah seorang dari mereka berkata, "Aku sudah berbaik sangka terhadap

Allah," maka itu adalah dusta. Jika memang dia sudah berbaik sangka

terhadap Allah, tentu dia selalu mengerjakan amal shalih.

Allah SWT berfirman: Dan yang demikian itu adalah prasangkamu

yang telah kamu sangka terhadap Tuhanmu, prasangka itu telah

membiltasakan kamu, maka jadilah knmu termasuk orang-orang yang

merugi. (QS. Fushsh ilat: 23\"

Sa'id ibn Jubair berkata, "Lalai terhadap Allah membuat orang selalu

melakukan perbuatan maksiat."

Baqiyah ibn al-Walid berkata, "Abu 'Umair ash-Shuri mengirim surah

kepada beberapa temannya yang isinya sebagai berikut:

Kumu lalah mengangan-angonlun kesenangan dunia sepaniong

hidupmu, dun berharup agtr Alluh mengubulkan ungan-(mganmu itu,

pudahal engkau selalu melakulcan perbutlan do.sa. Itu samu saia dengun

nrcnempu besi yang dingin. Wassalam."'

Mengingat Kematian dan Kehidupan Akhirat serta Zuhud terhadap

Dunia

Abu Hurairah ra berkata: Ketika Rasulullah saw mengunjungi makam

ibunya, Beliau sedih dan menangis, bahkan orang-orang di sekitarnya ikut

meningis. Rasulullah saw kemudian berkata, "Aku meminta kepada Allah

agar memberikan ampunan kepadanya (ibu Beliau) tetapi Allah tidak

mengizinkan. kemudian aku meminta kepada Allah agar aku dapat

mengunjungi makamnya dan Allah-pun mengizinkan. Oleh karena itu,

kalian hendaknya melakukan ziarah kubur, karena pada ziarah kubur ada

pelajaran bagi kalian."

Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Dulu

aku melarangmu melakukan ziarah kubur, tetapi sekarang lakukanlah.

Sesungguhnya ztarah kubur dapat menjadikan diri zuhud dengan dunia dan

ingat terhadap kehidupan akhirat."

Para ulama sepakat bahwa ziarah kubur bagi laki-laki tidak dilarang,

sedangkan ziarah kubur bagi wanita masih ada pertentangan. Apabila wanita

ketika melakukan ziarah kubur berbaur dengan laki-laki, maka ziarah kubur

seperti itu menjadi haram bagi mereka, tetapi apabila mereka pergi dengan

reiu*a wanita, maka ziarah kubur seperti itu tidak dilarang. Wanita juga

boleh melakukan ziarah kubur, tetapi harus terpisah dari laki-laki. Tidak ada

perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hal ini. Rasulullah saw

bersabda, ,.Lakukanlah ziarah kubur olehmu." (Zuu ruu haa) perintah yang

terdapat datam hadits tersebut berlaku untuk laki-laki dan wanita' Apabila

waktu dan tempat pelaksanaan ziarah kubur dapat menimbulkan fitnah

disebabkan oleh bercampurnya laki-laki dengan wanita, maka hal itu tidak

diperbolehkan, karena pandangan laki-laki kepada wanita atau sebaliknya

dapat menimbulkan fitnah. Jadi apabila mereka akan kembali dari ziarah

kubur sebaiknya berjalan secara terpisah, wallahu a'lam.

Para ulama mengatakan bahwa Rasulullah saw memberikan laknat

kepada wanita yang melakukan ziarah kubur (sebelum ziarah kubur

.diperbolehkan). Tetapi setelah Nabi mengizinkan ziarah kubur, maka hukum

ziarah kubur bagi laki-laki dan wanita menjadi mubah (boleh), sebagaimana

yang kami terangkan tadi.

Diriwayatkan dari 'Ali ibn Abu Thalib rE, bahwa dia pergi

mengunjungi kuburan dan sesampai di sana dia berkata, "Wahai penduduk

kubur, ceritakan kepada kami tentang keadaan kalian atau jika tidak kami

yang akan memberikan kalian berita." 'Ali kemudian berkata, "Adapun

berita dari kami adalah, hartamu telah dibagi-bagikan, anak-anak

perempuanmu telah dinikahkan, dan rumah-rumahmu telah dihuni oleh

kaum yang bukan golonganmu." 'Ali kemudian berkata lagi, "Demi Allah,

seandainya mereka (orang-orang yang telah mati) dapat berbicara, niscaya

dia akan berkata 'Kami tidak pernah melihat bekal yang lebih baik dari

takwa."'

Abu al-'Atahiyah berkata dalam sebuah sya'irnya:

Betapa anehnya manusia yang sekiranya mereka berpikir

Dan introspelcsi diri, maka merelca akan dapat melihat dengan mato hati

Mereka akan menyeberangi dunia pada dunia lain

Karena dunia memang jembatan

Tidak akan ada kebanggaan kecuali takwa

Ketika Mahsyar terbentang

Sungguh merelca akan sadar

Bahwa talewa adalah hal terbaik yang ditabung

Apa gerangan tanggapan makhlukyang awalnya air mani

Sedangkan akhirnya akan menjadi bangkai busuk?

Kini ia tidak punya persembohan yang diharapkan

Dan bahkan ia tidak pernah mau terlewat dari perbuatan terlarang

Di sana segala uruson dirinya akan diurus orang lain

Ia hanya akan menerima keputusan dan nasib

Manfaat Ziarah Kubur

Para ulama berkata: Sesuatu yang paling besar manfaatnya bagi hati

adalah ziarah kubur. Apabila hati telah membatu, maka ada empat cara yang

bisa dilakukan untuk mengobatinya:

Pertama, membuang segala penyakit hati dengan cara menghadiri

majlis-majlis ta'lim yang memberikan pelajaran mengenai hikmah

mengingat mati, cerita orang{rang shalih, kabar baik dan ancaman.

Semuanya dapat merubah hati menjadi lembut.

Kedua, banyak mengingat mati. Diceritakan bahwa ada seorang

perempuan datang kepada 'Aisyah ra untuk bertanya tentang hatinya yang

telah membatu. 'Aisyah ra lalu menjawab, "Perbanyak mengingat mati,karena hal itu dapat membuat hatimu menjadi lembut." Perempuan itu

kemudian mengerjakan perintah 'Aisyah ra, sehingga hatinya menjadi

lembut. '

Para utama menyatakan bahwa mengingat mati dapat melembutkan

hati, menghindarkan diri dari perbuatan maksiat, menghindarkan diri

mencari kesenangan di dunia, dan meringankan beban seseorang.

Ketiga, melihat orang mati. Melihat orang mati; mulai sakaratul maut

hingga jiwa dicabut, serta membayangkan apa yang akan terjadi pada dirinya

setelah dia meninggal dapat mengekang hawa nafsu, menghilangkan

kesenangan cita hati, menyebabkan mata tidak bisa terpejam dan badan tidak

bisa beristirahat, serta memberikan motivasi untuk melakukan amal shalih.

Diceritakan oleh al-Hasan al-Bashri, bahwa ketika dia pergi

menjenguk orang sakit, dia melihat orang tersebut menderita akibat sakaratul

maut. Al-Hasan al-Bashri kemudian pergi menemui keluarga orang itu, dan

sesampainya di sana dia melihat semua anggota keluarganya dalam keadaan

pucat. Mereka lalu berkata kepada al-Hasan al-Bashri, "Makanlah hidangan

ini, semoga Allah memberkatimu." Al-Hasan al-Bashri kemudian berkata

kepada mereka, "Kalian lebih berhak atas hidangan ini. Demi Allah, aku

baru saja melihat orang yang sedang menanggung pedihnya sakaratul maut

dan aku tidak akan berhenti melakukan amal untuknya hingga aku berjumpa

dengannya."

Ketiga hal yang telah disebutkan tadi sangat berguna bagi orang yang

hatinya membatu dan banyak melakukan dosa juga berguna untuk

melindungi diri dari bujuk rayu setan serta fitnah yang ditimbulkannya, serta

dapat mengekang diri melakukan perbuatan dosa.

Apabila ketiga hal tersebut tidak memberi perubahan pada diri

seseorang, maka alternatif terakhir adalah melakukan ziatah kubur.

Keempat, melakukan ziarah kubur. Sebagaimana yang terdapat dalam

sabda Rasulullah saw, "Hendaklahlah kamu melakukan ziarah kubur, karena

hal itu dapat menjadikan diri mengingat kematian dan kehidupan akhirat,

serta menjadikan diri untuk hidup zuhud."

Pertama, mendengar dengan telinga, kedua memberitakan kepada hati

tentang hari berbangkit serta memupuk di dalam hati perasaan takut dan

cemas ketika menyaksikan orang mati. Menziarahi dan melihat kuburan

orang Islam pengaruhnya lebih besar dari poin satu dan dua di atas.

Rasulullah saw bersabda, "Mendengar berita tidak sama dengan

melihat langsung." (HR. Ibnu 'Abbas ra. Redaksi hadits seperti ini hanya

diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas ra)Mengambil pelajaran langsung dari orang yang akan meninggal tidak

dapat ditemukan setiap saat, sehingga tidak bisa diterapkan kepada orang

yang ingin mengobati hatinya secara intensif. Sedangkan ziarah kubur bisa

dilakukan setiap saat dan manfaatnya lebih meresap ke dalam hati. Orang

yang akan melakukan ziararh kubur harus memperhatikan serta

melaksanakan adab-adabnya. Tujuan seseorang rnelakukan ziarah kubur

bukan hanya sekadar mengunjungi kuburan. tetapi untuk mengharap

keridhaan Allah, mengobati hatinya yang kotor, serta menghadiahkan pahala

bacaan Al-Qur'annya kepada si mayat.

Orang yang melakukan ziarah kubur dilarang melakukan hal-hal

sebagai berikut: berjalan di atas kuburan, duduk-duduk di atas kuburan, dan

membuka sepatu atau sandal. Apabila seseorang tiba di kuburan maka

ucapkan, "Selamat atas kalian wahai orang-orang Mukmin penghuni kubur,"

(assalamu'alaikum daar qaumin mu'minin). Jika dia sampai di kuburan

orang yang dikenalnya dan mengucapkan salam, maka mayat akan

membalas salamnya.

Tirmidzi meriwayatkan dalam kitab al-Jami': Ada seorang laki-laki

mendatangi Rasulullah saw, kemudian dia mengucapkan, "alaikassolom."

Rasulullah saw kemudian berkata. "Janganlah kamu mengucapkan

'alaikassalam, karena itu salam untuk orang mati."

Orang yang melakukan ziarah kubur hendaknya menghadapkan

wajahnya ke kuburan ketika sedang berziarah, seolah-olah di hadapannya

ada orang yang masih hidup. Adapun adab berbicara dengan seseorang

adalah menghadapkan wajah ke arah lawan bicara, begitu juga dengan

mayat. Seperti inijuga yang harus dilakukan ketika melakukan ziarah kubur.

Orang-yang melakukan ziarah kubur hendaknya mengambil pelajaran dari

orang mati yang sekarang berada di dalam tanah, terpisah dari keluarga dan

orang yang dicintainya, dimana kematian datang kepadanya pada waktu

yang tidak disangka-sangkanya.

Wahai peziarah kubur, ingatlah keadaan saudara-saudaramu yang telah

mendahuluimu. di mana ketika hidup di dunia mereka selalu menurnpuk￾numpuk harta dan berusaha untuk menggapai apa yang mereka angan￾angankan mereka. Tetapi bagaimana keadaan mereka sekarang, ketika

angan-angan telah terputus, harta yang mereka kumpulkan tidak berguna,

tanah telah menimbun kemegahan diri mereka, isteri mereka telah menjadi

janda, serta anak-anak mereka telah menjadi yatim dan sengsara.

Nabi saw Menghidupkan Ibu dan Pamannya?

Hadits di bawah ini diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Ahmad ibn 'Ali

al-Khatib (dalam bukunya, as-Sabiq wa al-Lahiq), dan Abu Hafizh Umar ibnSyahin (di dalam bukunya, an-Nasikh wa ul-Mansukh) dari'Aisyah ra. dia

berkata: Kami pergi bersama Rasulullah saw untuk menunaikan haji Wada'.

Ketika aku lewat di suatu tempatryang bernama 'Aqabah al-Hujun. aku

melihat Rasulullah saw menangis dan sedih, sehingga aku pun ikut

menangis. Tidak lama kemudian Rasulullah saw melompat sambil berkata,

"Wahai Humaira'(panggilan Nabi kepada 'Aisyah ra) tunggu aku!" Setelah

itu aku bersandar di samping unta. Setelah beberapa saat Nabi saw kemudian

mendatangiku sambil tersenyum. Aku lalu bertanya kepada Beliau, "Apa

yang telah engkau alami tadi wahai Rasulullah?" Beliau menjawab. "Ketika

aku lewat di kuburan ibuku, Aminah, aku memohon agar Allah mau

menghidupkan dia kembali. Allah mengabulkan permohonanku sehingga

ibuku bisa menyatakan keimanannya.

As-Suhaili meriwayatkan (di dalam ar-Rauclul UnuJ'yang beberapa

periwayatnya ada yang tidak dikenal) yang berbunyi, "Allah rnenghidupkan

ayah dan ibunya sehingga mereka akhirnya bisa beriman kepada-Nya."

Alhamdulillai, semua ulama sepakat bahu,a peristiwa dihidupkannya

kedua orang tua Rasulullah saw terjadi setelah ada larangan untuk memohon

ampunan bagi mereka berdua. Hal tersebut berdasarkan hadits dari 'Aisyah

ra, bahwa peristiwa itu terjadi ketika haji Wada'.

Diriwayatkan dari Anas, dia berkata, "Ada seorang laki-laki yang

bertanya kepada Rasulullah saw, 'Wahai Rasulullah dimanakah ayahku

sekarang?"' Rasulullah menjawab, "Ayahmu sekarang di neraka?" Ketika

laki-laki tersebut akan pergi, Rasulullah saw kemudian memanggilnya dan

berkata, "Ayahmu dan ayahku sekarang berada di neraka." (HR. Muslim).

Dalam hadits Salamah ibn Yazid al-Ju'fi disebutkan: Ketika

Rasulullah melihat apa yang terjadi terhadap kami, dia berkata, "lbuku

bersama ibu kalian."

Penulis mendengar suatu riwayat yang mengatakan bahwa Allah

menghidupkan kembali paman Beliau (Abu Thalib), sehingga Abu Thalib

bisa menyatakan keimanannya, wallahu a'lam.

Ada yang mengatakan bahwa hadits yang menceritakan tentang

keimanan kedua orang tua Rasulullah saw merupakan hadits maudhu'

(palsu) dengan merujuk kepada firman Allah di bawah ini: Dan tidak [pula

diterima taubatJ orang-orang yang mati sedang mereko di dalam kektfiran.

(QS. an-Nisa': l8)

Orang yang mati dalam keadaan kafir niscaya keimanannya tidak akan

berguna bagi dirinya setelah dia dibangkitkan. Apabila dia menyatakan

keimanannya ketika ajal datang, maka hal itu tidak berguna. Apakah iman

yang dinyatakannya bermanfaat ketika dirinya dihidupkan kembali?

Di dalam kitab tafsir disebutkan bahwa Rasulullah saw berkata, "Aku

tidak dapat membayangkan yang sedang dan akan dihadapi kedua orang

tuaku." Setelah ucapan tersebut turunlah ayat I 19 dari surah al-Baqarah:

Dan tidak boleh dipertanyoknn lentang penduduk neraka Jahim-"

Diriwayatkan dari al-Hafizh Abu al-Khatthab dan Umar ibn Dihyah,

bahwa semua itu merupakan kemuliaan dan keistimewaan yang selalu

diberikan Allah kepada Rasulullah saw sampai akhir hayat.

Hidupnya kembali dan berimannya kedua orang tua Rasulullah

merupakan sesuatu yang bisa diterima akal dan syariat. Apabila kita merujuk

kitab lhya' Qatiil Bani Israil wa lkhbaruhu bi qaatili& (Penghidupan

Kembali Bani Israil dan Pengkhabarannya tentang Orang yang

Membunuhnya) maka di sana diceritakan bahwa Nabi 'lsa pernah

menghidupkan orang mati. Begitu juga dengan Nabi Muhammad saw,

karena Allah menghidupkan orang mati dengan perantaraan tangan Beliau.

Apabila kita merujuk kepada hadits yang mengatakan bahwa

Rasulullah menghidupkan kembali orang mati (khususnya yang mati dalam

keadaan kafir), maka berimannya kedua orang tua Beliau (setelah

dihidupkan kembali) tentu tidak mengurangi kemuliaan dan keistimewzun

Rasulullah.

Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa Allah mengembalikan

matahari kepada Rasulullah saw setelah matahari itu terbenam. Diriwayatkan

oleh Abu Ja'far ath-Thahawi, dia berkata, "Seandainya kembalinya matahari

tidak ada manfaatnya (idak memperbaharui waktu), niscaya Allah tidak

akan mengembalikan matahari kepada Rasulullah saw. Jadi. dihidupkannya

kembali kedua orang tua Rasulullah saw tentu bermanfaat bagi mereka

berdua, yaitu untuk menyatakan keimanan mereka (ika diumpamakan

dengan riwayat yang disebutkan tadi). Allah menerima taubat umat Nabi

Yunus setelah mereka diberi azab sebagaimana terdapat dalam sebagian ayat

Al-Qur'an. Jadi, jawaban ayat tersebut adalah, bahwa iman kedua orang tua

Nabi diterima setelah mereka berdua dihidupkan kembali. Allah Maha

Bijaksana dan Maha Mengetahui hal-hal gaib."

Ucapan ketika Tiba di Kuburan dan Hukum Menangis di Kuburan

Rasulullah saw bersabda, "Dulu aku melarangmu untuk menziarahi

kuburan, tetapi sekarang ziarahilah, karena ziarah kubur dapat menjadi

peringatan bagimu." (HR. Abu Daud dari Buraidah ibn Khushaib)

Dalam hadits lain Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang ingin

berziarah kubur maka lakukanlah, tetapi jangan kamu ucapkan perkataan

yang buruk." (HR.an-Nasai dari Buraidah)

Rasulullah saw bersabda, "Apabila seseorang lewat di kuburan orang

Mukrnin yang dikenalnya. kemudian mengucapkan salam untuk mereka,

maka orang Mukmin yang meninggrl tersebut akan membalas salamnya."

(HR. Abu Umar dari lbnu 'Abbas ra)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, dia berkata, "Apabila dia tidak

mengenal orang yang meninggal dunia tersebut, kemudian dia mengucapkan

salam untuk mereka. maka salam yang diucapkannya pasti dibalas oleh

orang yang meninggal tersebut."

Dari 'Aisyah ra, dia berkata, "Wahai Rasulullah saw, apa yang harus

aku ucapkan ketika melakukan ziarah kubur?" Rasulullah saw menjawab:

L ;*r;Ar ifir !'1; ,;lrt 'J-,-'t)t ;,, f-'tJr "p,f "i; \, i>rar

t+*E f i';-';,ttls arl*rl

"selamat atos orang-orang Mukmin yang meniadi penghuni perkampungan

ini kuburan). Semoga Allah mengasihi orang-orang Mukmin yang masih

hidup serta yang telah mendahului kami. Insya Allah kami akan menyusul

kalian." (HR. Muslim dari hadits Buraidah). Ada lagi yang menambah

dengan ucapan:

ydt€trll,j;,r llLi

"Aku mohon kepada Allah, semoga Dia memberikan kesehatan dan kebaikan

kepada kalian serta kepada kita semua."

Dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim diceritakan: Ketika

Rasulullah saw lewat di kuburan, dia melihat seorang wanita yang sedang

menangis di sisi kuburan. Lalu Rasulullah saw berkata kepadanya,

"Bertakwalah kamu kepada Allah dan tetaplah bersabar." (Hadits)

Wanita yang Menangis di Kuburan

Dalam hadits-hadits terdapat aturan yang membolehkan ziarah kubur

bagi laki-laki dan wanita. Hadits-hadits tersebut juga menjelaskan bahwa

apabila seseorang mengucapkan salam kepada orang Mukmin yang telah

meninggal dunia, maka salamnya pasti dibalas oleh orang-orang yang telah

meninggal tersebut dan tidak dilarangnya wanita menangis di kuburan.

Seandainya melakukan ziarah kubur dan menangis di kuburan

hukumnya haram bagi wanita, maka Nabi saw pasti melarang wanita yang

melakukan ziarah kubur dengan muhrimnya atau dengan menggunakan

kendaraan, hadits yang mengandung larangan bagi wanita untuk berziarah

kubur adalah tidak benar. Yang benar adalah seperti apa yang telah penulis

jelaskan sebelumnya, bahwa ziarah kubur dibolehkan bagi wanita, kecuali

wanita tersebut memakai perhiasan serta berbicara dengan orang yang bukan

muhrimnya ketika dia melakukan ziarah kubur.

Aku tidak melarang seseorang menangis di kuburan karena merasa

sedih atau mengharap agar orang yang telah meninggal tersebut mendapat

rahmat, sebagaimana aku tidak melarang untuk menangisinya ketika dia

akan meninggal dunia. Pengertian menangis di sini menurut orang Arab

adalah menangis sewajarnya, bukan menjerit-jerit, memukul-mukul pipi,

atau merobek-robek pakaian. Hal tersebut diharamkan oleh para ulama,

berdasarkan sabda Rasulullah saw, "Aku berlepas diri dari orang-orang yang

meronta, mengoyak-ngoyak pakaian, suka berkata buruk."

Menangis dengan tidak meratap dibolehkan ketika berada di kuburan,

atau ketika seseorang yang ditangisi tersebut meninggal dunia. Tangis

semacam itu dinamakan tangis kasih sayang atau tangis karena iba, karena

tangisan tersebut ada pada hampir semua manusia. Nabi saw juga menangis

ketika anaknya (lbrahim) meninggal dunia. Umar berkata, "Biarkan mereka

menangisi Abu Salman selama mereka tidak meronta-ronta atau menjerit￾jerit." Ada yang mengartikannya dengan meletakkan tanah di atas kepal4

wallahu a'lam.

Orang Mukmin Meninggal dengan Wajah Berkeringat

Rasulullah saw bersabda, "Orang Mukmin akan meninggal dengan

wajah yang berkeringat." (HR. at-Tirmidzi dari lbn Majah dari Buraidah)

Salman al-Farisi menceritakan: Aku mendengar Rasulullah saw

bersabda, "Perhatikanlah keadaan mayat ketika meninggal dunia. Apabila

keringatnya menetes, air matanya keluar, dan suara atau nafas panjang

keluar dari hidungnya, maka itu merupakan rahmat yang diturunkan Allah

kepadanya. Orang yang meninggal dunia dengan mendengkur seperti

dengkuran Unta yang tercekik, kulitnya menjadi gelap, dan dari sudut

mulutnya keluar buih, maka itu merupankan azab yang diturunkan Allah

kepadanya." (HR. Abu Abdullah at-Tirmidzi yang terdapat dalam bukunya,

Nowadir al-Ushul).

Abdullah berkata, "Apabila seorang Mukmin pernah melakukan

kesalahan ketika hidup di dunia, maka dia akan meninggal dengan wajah

yang berkeringat, sebagai balasan atas kesalahan-kesalahannya."

Beberapa ulama berpendapat bahwa keringat yang keluar dari wajah

orang Mukmin yang meninggal dunia disebabkan perasaan malu terhadapAllah akibat dosa-dosa yang diperbuatnya, karena tubuh bagian bawahnya

telah rnati, dan yang bisa bergerak serta mempunyai kekuatan hanya anggota

tubuh bagian atasnya. Pada saat ituhh tampak perasaan malu di matanya.

Sesungguhnya keringat yang keluar tersebut adalah rahmat, dan teman atau

penolongnya ketika itu adalah perasaan malunya terhadap Allah dan berita

gembira serta kemuliaan yang dihadiahkan kepadanya￾Dalam hadits yang diriwayatkan oleh lbn Mas'ud disebutkan,

.,Keringat yang keluar dari wajah orang Mukmin ketika meninggal dunia

merupakan balasan dosa-dosanya yang masih tersisa padanya." Dengan kata

lain, kesusahannya ketika meninggal dunia merupakan cara untuk

membersihkan dosa-dosa yang masih tersisa pada dirinya.

Cara Ruh Keluar dari Jasad Orang Mukmin dan Orang Kafir

Rasulullah saw bersabda, "Ruh orang Mukmin dicabut secara

perlahan-lahan, sedangkan ruh orang kafir direnggut dengan paksa, seperti

merenggut ruh keledai. Orang Mukmin yang selama di dunia pernah

melakukan kejahatan akan mengalami kesulitan ketika akan meninggal, di

mana kesulitan tersebut merupakan kifarat atas kesalahan-kesalahan yang

pernah diperbuat di dunia. Sedangkan orang kafir yang pernah melakukan

perbuatan baik di dunia akan mendapat kemudahan ketika akan meninggal,

di mana kemudahan tersebut merupakan balasan atas kebaikan yang pernah

dilakukannya." (HR. Abu Nu'aim)

Sakaratul Maut (Kepedihan Maut)

Allah menggambarkan tentang kepedihan mati dalam ayat-ayat di

bawah ini: Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya. Itulah

yang kamu selalu lari daripadanya. (QS. Qaf: l9)

Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang

yang zalim [beradal dalam lekanan-tekanan sakratul maut. (QS. al-An'am:

e3)

Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan. (QS. al￾Waqi'ah:83)

Sekali-kali jangan. Apobila nafas [seseorangJ telah [mendesakJ

sampai ke kerongkongan. (QS. al-Qiyamah: 26)

Dari 'Aisyah ra, dia berkata, "Di hadapan Rasulullah saw ada sebuah

bejana dari kaca yang berisi air, lalu Rasulullah saw mengambil air itu

dengan tangannya dan mengusapkan air tersebut ke wajahnya sambil

berkata, 'Tidak ada Tuhan selain Allah. Sesungguhnya kematian sangat

pedlh (sakaral)."' Rasulullah saw kemudian mengangkat kedua belahtangannya sambil berkata, "Kepada Tuhan yang Maha Pemurah dan

Mahatinggi," sampai nyawanya dicabut, sedangkan tangannya terkepal. (HR.

al-Bukhari)

'Aisyah ra berkata, "seharusnya kemudahan mati tidak perlu lagi

didamba-dambakan seseorang, setelah aku menyaksikan kepedihan mati

yang dialami Rasulullah saw." (HR. at-Tirmidzi)

Abu Bakar ibn Abu Abu Syaibah menyebutkan (dalam Musnad-nya)

dari Jabir ibn 'Abdullah, Rasulullah saw bersabda, "Ceritakanlah kisah

tentang Bani Israil, karena mereka mempunyai berbagai macam hal yang

luar biasa." Rasulullah saw bercerita kepada kami: Ada sekelompok kaum

Bani Israil yang ingin melakukan ziarah kubur, lalu setelah di sana mereka

berkata, "Alangkah baik seandainya kita shalat dua rakaat kemudian mohon

kepada Allah agar sebagian orang yang mati ini bangkit dari kuburnya dan

menceritakan kepada kita tentang kematian." Mereka pun melaksanakan

shalat sebanyak dua rakaat. Ketika mereka sedang melaksanakan shalat, tiba￾tiba muncul seorang laki-laki yang kepalanya berwarna putih, bagian tubuh

yang lain berwarna hitam, di antara matanya ada bekas sujud. Dia lalu

berkata, "Apa yang kalian inginkan dariku? Aku telah mati sejak seratus

tahun lalu tetapi panasnya kematian masih aku rasakan sampai sekarang.

Oleh sebab itu, mohonlah kepada Allah agar Dia mengembalikan aku seperti

dahulu."

Diriwayatkan dari Abu Hudbah lbrahim ibn Hudbah, Anas ibn Malik

ra menceritakan kepada kami, Rasulullah saw bersabda, "Setiap hamba akan

merasakan pedihnya mati (sakorar), dan sebagian persendiannya akan

mengucapkan salam kepada sebagian lain sambil berkata, 'Keselamatan

atasmu, kamu telah meninggalkanku dan aku pun akan meninggalkanmu

sampai datang hari kiamat'."

Al-Muhasibi menyebutkan (dalam kitab ar-Ri'ayah) bahwa Allah

berkata kepada lbrahim, "Wahai kekasih-Ku, bagaimana kamu merasakan

mati?" Ibrahim menjawab, "Kematian bagiku seperti seterika yang sangat

panas, yang digosokkan pada kain wol yang basah (sehingga kain wol

tersebut kering seketika)." Allah kemudian berkata, "Sesungguhnya Kami

telah memudahkan kematianmu."

Diceritakan bahwa ketika ruh Nabi Musa sampai kepada Allah, maka

Allah berkata kepadanya (ruh Nabi Musa), "Wahai Musa, bagaimana kamu

merasakan mati?" Ruh Nabi Musa menjawab, "Kematian yang kurasakan

seperti burung hidup yang dipanggang di atas panggangan."

Dalam riwayat lain diceritakan, "Kematian bagiku (kata Musa)

bagaikan kambing yang dikuliti hidup-hidup." Isa ibn Maryam berkata,

"Wahai hau,ariyyun (pengikut Nabi Isa), mohonlah kepada Allah agar Dia

memberikan kemudahan kepada kalian ketika menghadapi sakaratul maut."

Ada riwayat yang menyebutkan bahwa kepedihan mati lebih sakit dari

rasa sakit akibat tebasan pedang, geryaji, atau gunting.

Abu Nu'aim al-Hafizh menyebutkan (dalam bukunya, al-Hilyah)

sebuah hadits dari Makhul, Rasulullah saw bersabda, "Aku bersumpah,

bahwa rasa sakit ketika akan mati melebihi rasa sakit tebasan seribu

pedang."

Diriwayatkan dari Anas ibn Malik ra, Rasulullah saw bersabda, "Para

malaikat selalu memperhatikan dan mengamati segala gerak-gerik seorang

hamba. Jika tidak demikian niscaya hamba tersebut akan lari sejauh-jauhnya

menuju gurun yang tandus karena takut dengan kepedihan sakaratul lnaut."

Disebutkan dalam suatu riwayat dari al-Qadhi Abu Bakar ibn al-

'Arabi, bahwa setelah Malaikat Maut mencabut nyawa semua makhluk,

Allah kemudian memerintahkannya mencabut nyawanya sendiri. Malaikat

Maut lalu berkata, "Aku bersumpah, seandainya sebelumnya aku tahu

tentang pedihnya sakaratul maut, niscaya aku tidak akan mencabut nyawa

orang-orang Mukmin."

Diriwayatkan dari Syahr ibn Hausyab, dia mengatakan bahwa

Rasulullah saw pernah ditanya tentang pedihnya mati, lalu dia berkata,

"Rasa maut yang paling ringan adalah seperti duri keras yang ada dalam

kapas, sedangkan duri tidak keluar dari kapas kecuali bila kapas itu juga

terbawa."

Syahr berkata, "Pada saat ajal 'Amru ibn al-Ash (Gubernur Mesir)

hampir tiba, anaknya berkata kepadanya, 'Wahai ayahku, engkau pernah

berkata kepada kami, 'Mudah-mudahan aku bisa bertemu dengan seorang

laki-laki yang cerdik serta berakal ketika dia hampir meninggal dunia,

sehingga dia bisa menjelaskan perasaannya saat itu." Wahai ayahku,

engkaulah laki-laki itu dan sekarang ceritakanlah kepadaku bagaimana

kematian itu."' 'Amru ibn al-Ash berkata, "Wahai anakku. kematian

membuatku sangat takut, sehingga lidahku menjadi gagap. Kematian

membuatku bagaikan bernafas dari lubang jarum. Kematian bagaikan dahan

berduri yang ditarik dari ujung kaki sampai ke kepalaku." 'Amru ibn al-Ash

kemudian membaca sebuah sya'ir:

Alangknh bailorya jika sejak dulu, sebelum aku tahu

Bahwa aku cukup jadi penggembala kambingiantan di perbukitan

Abu Maisarah berkata, "Seandainya kepedihan mati dipikulkan kepada

seluruh penghuni langit dan bumi, niscaya mereka semua akan mati,"

kemudian dia membaca beberapa bait sya'ir:

Aku memang sering menyebut maut, namun aku tidak takut

Sungguh hatiku keras bagai batuAku mengejar dunia seokan aku abadi

Sedang maul selalu mengeiar jejakku

Maul mengepung selioq manusiu

Tidak ada satu tempul pun untuk melarikan diri!

Wahai Anak Adam Renungkanlah Mautmu

wahai sekalian manusia, apabila kematian datang menyerang, badan

tidak bisa digerakkan, ruh berpisah dari badan, jasad dibawa ke kubur, lalu

ditimbun dengan tanah, maka sudah saatnya orang yang tidur untuk bangun

dari tidurnya, dan orang yang lalai untuk mulai mengingat kematian sebelum

kematian itu datang kepadanya.

Diriwayatkan bahwa Umar ibn Abdul Aziz menulis surat nasihat untuk

sahabat-sahabatnya yang isinya sebagai berikut:

Sesungguhnya aku mewasiatlan lamu untuk bertakwa kepada Allah.

Jadikanlah talwa dan wara' sebagai bekal kehidupan di akhirot.

sesungguhnyo kalian sekarang berada di dunia yangfana dan Allah akan

memperlihatkan kepada kalian dahsyatnya hari kiamat. Oleh karena itu,

ingatlah kepada kematian dan perhatikanfirman Allah sllt yang berbunyi:

Tiap-tiap yang beriiwa akan merasakan mati. (QS. Ali 'lmran: /85)

Semuayang ada di bumi itu akan binasa. (QS. ar-Rahman: 26)

Bagaimanakah [keadaan mereknJ apabila malaikat [mautJ mencabut

nycrwd mereka seraya memukul muka mereka dan punggung mereka? (QS.

Muhammad:27)

Ada riwayat yang mengatakan bahwa Malaikat Maut memukul dengan

cambuk dari api.

Katakanlah, "Moloikat Maut yang diserahi untuk fmencabut nyowa]

mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akan

dikembalikan (QS. as-Sajdah: I I )

Ada suatu riwayat yang sampai kepadaku, yang mengatakan bahwa

Malaikat Maut kepalanya sampai ke langit dan kakinya sampai ke bumi.

Dunia berada dalam genggaman tangannya, seperti piring makan yang

berada di hadapanmu. Malaikat Maut melihat wajah setiap anak Adam

sebanyak 366 kali, dan memperhatikan tiap-tiap rumah 600 kali. Malaikat

Maut akan berdiri di tengah-tengah dunia sambil memperhatikan dunia dan

seluruh isinya, baik daratan, lautan, maupun pegunungan seperti sebuah

piring yang berada di antara kedua kakimu. Malaikat Maut mempunyai

pembantu-pembantu yang bisa menelan langit dan bumi dalam sekali telan.Para Malaikat lain sangat takut kepada Malaikat Maut melebihi ketakutan

seseorang terhadap binatang buas. Malaikat Maut mencabut ruh anak Adam

dari berbagai anggota tubuhnya, tseperti dari kukunya, keringatnya,

rambutnya, yang mana perpindahan ruh dari satu persendian ke persendian

lain sakitnya melebihi sakit akibat tebasan 1000 pedang. Seandainya bumi

dan langit disuruh menanggung rasa sakit yang diakibatkan kematian,

niscaya keduanya akan hancur lebur karena tidak kuasa menanggung rasa

sakit itu. Malaikat Maut akan meletakkan ruh orang Mukmin yang

dicabutnya di atas sutra putih yang diberi harum-haruman. sedangkan ruh

orang kafir diletakkan di dalam sebuah bejana dari api yang baunya lebih

busuk dari bau bangkai.

Apabila ajal seorang Mukmin hampir tiba, maka dia akan didatangi

empat Malaikat yang akan mencabut nyawa orang Mukmin itu dari kaki

kanan dan kirinya. Ruh orang Mukmin akan keluar melalui ujung jari￾jarinya, seperti air yang mengalir. Keadaan orang kafir ketika akan

meninggal dunia seperti kain wol basah yang digosok dengan setrika yang

sangat panas.

Abu Hamid menyebutkan (dalam bukunya, Kasyful 'Ulum al￾Akhirah): Jika seseorang meninggal dunia, maka orang di sekelilingnya akan

membicarakan dia. Di antara mereka ada yang berkata, "Fulan telah

meninggalkan wasiat serta harta benda." Sedangkan yang lain berkata,

"Lidah fulan sudah berat untuk bicara. Dia sudah tidak mengenal lagi

tetangganya dan tidak bisa berbicara lagi dengan saudara-saudaranya. Aku

melihatmu seperti orang yang bisa mendengar, tetapi tidak sanggup untuk

berbicara. Anak-anak perempuanmu menangisi kamu seperti layaknya

seorang tawanan, dan dia berkata, 'Wahai ayahku yang tercinta, mengapa

engkau tinggalkan aku sehingga aku menjadi yatim? Siapa yang akan

memenuhi kebutuhanku? Demi Allah, engkau bisa mendengar tetapi tidak

sanggup berbicara."'

Bayangkanlah dirimu wahai anak-anak Adam, apabila kamu telah

diambil dari tempat tidurmu, kemudian kamu dimandikan, lalu dikafani.

Saudara serta tetanggamu sedih karena kehilanganmu, teman-temanmu akan

menangismu, orang yang memandikanmu akan berkata, "Dimanakah isteri si

fulan serta anak-anak yang ditinggalkannya?"

Para ahli hikmah membaca sya'ir di bawah ini:

Wahai kawan yang tertipu, mengapa kamu masih bermain?

Kamu punya angan-sngan paniang sedangkan maut lebih dekat!

Kamu tahu balrua ambisi adalah lautan luas

Kapalnya adalah dunia, maka ia berlayar padamuPara ulama berkata "Apabila setiap Nabi, Rasul, para wali, serta

orang yang bertakwa mengalami pedihnya mati, lalu kenapa orang biasa

(seperti kita) tidak mau mengingat pedihnya kematian tersebut? Kenapa kita

belum juga mempersiapkan bekal untuk menghadapinya?"

Mereka juga mengatakan bahwa ada dua buah hikmah yang dapat kita

ambil dari kepedihan sakaratul maut yang dialami oleh setiap Nabi, yaitu:

Pertama: Agar semua makhluk mengetahui tentang pedihnya mati,

dimana hakikat kematian adalah sesuatu yang tidak diketahui (rahasia). Jika

kita melihat keadaan seseorang ketika akan meninggal, maka dia tidak bisa

bergerak, seolah-olah ruhnya keluar dengan begitu mudah, sehingga menurut

pendapat kita kematian merupakan sesuatu yang mudah. Hal ini disebabkan

karena kita tidak mengetahui hakikat kematian yang sebenarnya. Ketika para

Nabi menceritakan tentang pedihnya mati, maka kita baru tahu bahwa setiap

orang yang akan meninggal dunia (kecuali orang yang mati syahid) pasti

merasakan bagaimana pedihnya mati.

Kedua: Mungkin terlintas dibenak sebahagian orang bahwa para Nabi

adalah kekasih Allah, jadi bagaimana mungkin mereka merasakan pedihnya

mati? Jawaban pertanyaan tersebut adalah: manusia yang paling keras

cobaannya adalah para Nabi, seperti perkataan Rasulullah saw, "Tujuan

Allah mencoba mereka (para Nabi) semata-mata untuk menyempurnakan

kemuliaan dan mengangkat derajat mereka."

Cobaan yang dialami para Nabi tidak mengurangi hak mereka sedikit

pun. Cobaan juga bukan merupakan azabbagi mereka, tetapidiberikan Allah

hanya untuk menyempurnakan ketinggian dan kemuliaan mereka.

Ketinggian dan kemulian para Nabi akan bertambah jika mereka ridha

dan lapang dada dengan setiap cobaan yang diberikan Allah. Jika Allah

menghendaki, maka Dia sanggup meringankan sakaratul maut bagi mereka,

sebagaimana di dalam kisah lbrahim: (sesungguhnya Kami telah

meringankan untukmu kematian).

Tujuan Allah memberi kepedihan mati bagi mereka adalah untuk

meninggikan derajat dan melipatgandakan balasan yang akan mereka terima

setelah meninggal dunia.

Segala ujian yang dialami para Nabi (seperti: Ibrahim diuji dengan api,

Musa diuji dengan rasa takut dan dikejar-kejar oleh Fir'aun dan Nabi

Muhammad yang diberikan ujian dengan hidup miskin di dunia serta selalu

diperangi oleh orang kafir) bertujuan untuk mengangkat derajat dan

menyempurnakan kemuliaannya. Sedangkan kepedihan yang dialami oleh

orang-orang durhaka merupakan azab karena dosa{osa yang diperbuatnya.

Kematian pada Tiga Alam

Abu Hamid menyebutkan (dalrm bukunya, KasyJul 'Ulum al-Akhirah)

bahwa Allah menetapkan kematian pada tiga alam: alam ad-Duniawi, alam

al-Malakuti, dan alam al-Jabouti. Yang termasuk alam ad-Duniawi adalah

seluruh manusia dan binatang. Yang termasuk alam al-Malakuti adalah para

malaikat dan semua jin, dan yang termasuk alam al-Jabaruti adalah para

malaikat pilihan.

Allah SWT berfirman: Allah memilih utusan-utusan (Nya) dari

malaikat don dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi

Moha Melihat. (QS. al-Hajj: 75)

Mereka yang dimaksud dalam firman Allah tersebut adalah para

pemikul Arsy dan penjaga sardiqat (kemah) yang terdapat di Arsy.

Allah menggambarkan mereka dalam firman-Nya:

Don kepuryaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. Dan

malaikat-malaikot yang di sisi-Nya, mereko tiada mempunyai rasa angkuh

untuk menyembah-N1n dot tida [pula] merasa /ellh (QS. al-Anbiya': 19-

20\ Mereko selalu bertasbih mola n dan siong tiodo henti-hentinya. (QS. al￾Anbiya': l9-20)

Sekirurya Kami lerdok membuat sesualu permainan [isteri dan

ana*J, tentulah lfumi membwfirya dmi sisi Kami. Jika Kami menghendaki

berbuat demikiot [tentulah Karrri telah melakukonnyaJ. (QS. al-Anbiya':

l7)

Ketika Khalifah Harun ar-Rasyid sakit (akan meninggal dunia), ia

memanggil seorang dokter dari Thus Persia. Dokter memerintahkan untuk

melihat air kencingnya dan setelah melihat air seni tersebut dokter berkata,

"Katakan pada pemilik air seni ini agar segera berwasiat, karena tenaganya

sudah habis dan tubuhnya sudah hancur." Harun putus asa dan membaca

sya'ir:

D&er dengot bdoloeron dot obatnyo

Tidak monp menola*perampasan yang telah datang

Mengap si dolaer jtrya mati kmena suatu penyakit

sedorykan sebehonrya ia mampu menyembuhkan

orory laindoi penyakit yang sama

Telah mati yotg mengobai, yang diobati, yang membuat obat,

yory menjtul obat, serta yorg membeli obat!

AlQurthubi dalam buku sudah menjelaskan dengan baik sanad dan

matan hadits dari berbagai segi dalam ilmu Mushthalah al-Hadits. Oleh

karena sebagi soorang ahli hadits, beliau pada buku inijuga menyuguhkan

pada kita sajian hadits gaya seorang ahli hadits agar hadits ini benar-benar

ketihatan otensitasnya, namun t'idak semua nama periwayat yang penulis

masukkan dalam terjemahan ini mengingat ruang buku yang terbatas.

Sejak abad pertama umat Islam sangat antusias terhadap hadits-hadits

Nabi. Seperti diketahui dalam sejarah, para sahabat Nabi tidak langsung

men u I iskan had its-had its Nabi karena beberapa perti mbangan. Perti mban gan

yang paling dominan adalah kehati-hatian agar firman Tuhan tidak

tercampur dengan sabda Nabi. Kemudian setelah itu para tabiin seperti Az￾Zuhri,t Rubai bin Shabih,' Said'dan tabiin lainnya menyusun hadits-hadits

nabi dalam suatu susunan kitab. Tetapi demikian, mereka tidak menuliskan

hadits-hadits itu sesuai urutan bab fiqh. Penulisan berdasarkan urutan fiqh

baru dilakukan kemudian.

Imam Malika yang lahir tahun 95 Hijriah telah mengarang kitab al￾Muwatta di Madinah. Kemudian disusul oleh Abu Muhammad Abdul Malik

ibn Abdul AzizibnJuraij di Mekkah, dan AMurrahman ibn Amr al-Auza'is

di Syam, Sufian Tsauri6 di Kufah, dan Hammad bin SalamahT di Basrah.

Setelah itu lmam Bukhari dan Muslim menulis kitab hadits yang hanya

Nama lengkapnya Abu Bakar Muhammad ibn Muslim ibn AMullah ibn Syihab az'Zuhri

al-Quraisyi. la populer dengan nama u-Ztthri, karena berasal dari bani Zuhrah. la juga populer

dengan nama lbnu Syihab. ktrir di Madinah talrun 5E H arau 67E M. la seorang tabiin dan salah

seorang dari tujuh fagih, huffaz hadits Nabi, dan orang yang paling tsiqat dan paling dipercaya. Az'

Zuhri adalah orang yang pcrtama mcnyusun hadits Nabi. lmam Malik, lbnu Uyainah dan Sufyan

Tsauri bcrguru kepadanya. la wafu tahun 124 H alrll 742 M.

Rubai bin Shabih adalah seorang tabiin. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Robi' ibn Shabih as￾Saadi al-Bashri. ta seorang ahli ibadah dan wara'. la dikenal sebagai orang yang pertama

menuliskan hadils di Basrah dan wafat tahun 160 H atau lahun777 M.

Said yang dimaksud di sini bukan Said al-Musayyab seperti diduga banyak orang,, tetapi yang

dimaksud adalah Said bin Jubair. Nama yrng terakhir disebut ini scsungguhnya yang menulis hadits

Nabi. Nama lcngkapnya, Abu AMullah Said ibn Juber ibn Hisyam al-Asadiy. la seorang Habsyi,

lahir tahun 45 H atau 665 M. la bclajar ilmu hadits, fiqh, tafsir dan qiraat dari lbn Abbas dan lbn

Umar. Ia adalah tokoh tabiin dan sekaligus orang, yang paling cerdas di kalangan mereka. Ia hidup

di Kufah dan kemudian dibunuh oleh al-Hajjaj di Madinah pada pertengahan tahun 95 H atau 714

M.

Nama lengliapnya Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir al-Asbahi al-Hamiriy al￾Madani. Lahir di Madinah tahun 95 H//l4M dan meninggal di sana tahun 179 H1795 M.

Nama lengkapnya Abu Amr AMurrdrman ibn Amr ibn Yuhmid al-Auzai. Ia adalah Imam di Syam

dalam bidang fiqh dan zuhd. Lahir di Ba'labak tahun 88H atau tahun 707 M. Masa mudanya tinggal

di Baqa' dan kemudian pindah ke Beirut. Ia menjawab 70.000 masalah. Konon fatwa-fatwa yang

berkembang di Andalus berasal dari pendapatnya. Al-Auzai wafat di Beirut tahun l57H atau tahun

774 M.

Nama lengkap Sof,an Tsauri adalah Abu Abdullah So$an ibn Said ibn Masruq ats-Tsauri al-Kufiy.

la adalah amirul mukminin dalam bidang hadis dan orang yang paling cerdas di zamannya tentang

ilmu-ilmu agama. tahir di Kufah tahun 97 H/716 M. Ia pernah menolak dijadikan hakim pada masa

khalifah al-Mansur dari dinasti Abbasiyah. Ia tinggal di Mekkah, Madinah dan Basrah. Ia menulis

kitab hadits dan faraid. Wafat di Basrah tahun 1611778 M.

Hammad bin Salamah adalah Abu Salamah Hamad ibn Salamah ibn Dinar al-Basri ar-Rabi'i.

Dikenal sebagai mufti Basrah dan seorang tokoh hadits, sekaligus pakar bahasa. Ia digelari sebagai

Hafidz, tsiqat dan terpercay4 sehingga lmam Bukhari dan Muslim banyak mengambil hadits

darinya. Wafat tahun 167 H/784 M.

memuat hadits-hadits shahih saja dan meninggalkan hadits-hadits dha'if.

Para ulama hadits berupaya keras mengumpulkan hadits dan memeliharanya.

Setetah itu ditulis ilmu khusus tentang nama-nama rijal untuk

mengetahui kondisi para periwayat hadits, baik mengenai kehidupannya,

akhlak, sikap beragama serta hapalannya. Setiap penulis kitab hadits shahih

meriwayatkan haditsnya dengan sanad-sanad yang bersambung kepada

Rasulullah saw. Sebagian hadits yang termuat dalam Kitab Bukhari,

misalnya, bersifat tsulatsiat yang sampai kepada Rasulullah melalui tiga

rangkaian sanad.

Dengan demikian, hadits-hadits Rasulullah saw mendapat perhatian

yang sangat besar dari para ulama pada abad pertama Hijriyah dimana

*e.iku telah berusaha keras untuk mengumpulkan hadits-hadits tersebut

dengan berbagai cara, karena hadits-haduts tersebut adalah penafsir dan

penjelas utama dari makna Al-Quran. Ketika para ahli bid'ah telah tersebar

dan mereka membuat-buat hadits (maudhu') untuk dijadikan sebagai dalil

dari ajaran-ajaran mereka yang menyimpang, maka para ulama salaf

meletakan sebuah pedoman dalam mempelajari hadits dengan sangat teliti,

lalu lahirtah beberapa cabang ilmu yang berguna untuk tujuan tersebut

seperti: ilmu al-jarahwa al-ta'dil, asma' al-Ruwal dan lain sebagainya.8

Hadits-hadits dapat digolongkan menjadi hadits shahih dan dha'if

(lemah) serta dapat dibersihkan dari hadits-hadits maudhu' (hadits palsu)

yang dibuat oleh para ahli bidah. Hadits-hadits yang bersih dari keraguan

dan aib (shahih) diambil menjadi pegangan dasar dalam aqidah dan amal.

Madzhab Ahlussunah dengan taufik Allah swt tetap berada dalam

madzhab yang benar dalam segala hal. Para salaf telah berijma' (konsesus)

bahwa mengamalkan khabar ahad yang shahih adalah wajib dalam masalah

akidah ataupun syari'ah, karena khabar ahad yang shahih memberikan

ketetapan hati dalam mengamalkan hal-hal yang wajib karena perbuatan

Rasulullah saw (sunnah) serta ijma' para sahabat menunjukkan bahwa

mengamalkan khabar ahad adalah wajib'

Sebagai dalil-dalil dari sunnah yang menerangkan tentang keabsahan

khabar ahad adalah: diriwayatkan bahwa telah datang seorang sahabat

Rasulullah saw kepada penduduk Quba lalu ia memberitahukan kepada

mereka bahwa kiblat telah dipindahkan ke Masjidil-Haram, dan mereka pun

memindahkan kiblat mereka ke Masjidil Haram. kemudian pemberitaan

yang seperti ini disampaikan kepada Rasulullah saw, Beliau saw tidak

mengingkari apa yang mereka lakukan (tidak mengingkari penyampaian

khabar dari satu orang). Begitujuga halnya dengan utusan-utusan Rasulullah

saw kepada para bawahannya, serta untuk berda'wah cukup diutus dengan

seorang-seo rang.'

Adapun dalil-dalil tentang keabsahan khabar ahad dari ijma' sahabat

dapat dilihat dari peritiwa-peristiwa yang sangat banyak, semuanya

menunjukkan bahwa 'khabar ahad'wajib diterima dan diamalkan, seperti

Umar bin Khatthab mengamalkan khabar Abdurrhaman ibn 'Auf tentang

pengambilan jizyah (upeti) dari orang orang Majusi, yaitu pada sabda Beliau

saw: "Laksanakanlah kepada mereka (Majusi), seperti apa yang kamu

laksanakan kepada para Ahli Kitab".

Adapun mengenai khabar Mutqwatir dalam mazhab Ahlussunnah,

mereka mengatakan bahwa khabar mutawatir menunjukkan "ilmu" (khabar

yang memberikan keyakinan dalam hati yang tak dapat di ragui lagi).

Beberapa kelompok Ahlussunnah yang terdiri dari para ahli hadits dan

fiqh berpendapat bahwa: khabar ahad menunjukkan "ilmu" (khabar yang

memberikan keyakinan dalam hati yang tak dapat dikeragui lagi) seperti:

Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taimiyah, Daud al-Zhahiry, al-Husain ibn 'Ali, al￾Karabisi, Malik.ro

Beberapa kelompok Ahlussunah yang terdiri dari para ahli hadits dan

fiqh berpendapat bahwa: "Khabar ahad itu menunjukkan untuk "amal'

bukan untuk "ilmt'.ll Yang mereka maksud dengan "ilmu" adalah khabar

yang memberikan keyakinan di hati yang tak dapat di ragui lagi. Namun

walaupun demikian tidak ada pengaruhnya dalam perbedaan itu, karena

mereka telah berijma' bahwa mengamalkan khabar ahad itu adalah wajib

secara i'tiqad dan secara amaliah.

Dalam masalah terjadinya kontradiksi antara zahir beberapa dalil,

madzhab Ahlussunah mempunyai metodologi "Penggabungan antara dalil￾dalil yang shahih" (at-taufiq) dengan metode penggabungan yang sudah

diakui, karena sudah merupakan hal yang tak asing lagi dalan ilmu Ushul

Fiqh bahwa: "pemakaian kedua dalil lebih baik daripada pemakaian salah

satunya saja". Al-Syaukani berkata: "Di antara syarat dalam men-tarjih

(salah satu dalil) yang harus diperhatikan adalah bahwa penggabungan

antara dua dalil yang berlawanan tidak memungkinkan dengan cara yang diakui, tetapi apabila dua dalil yang shahih itu dapat digabungkan maka itu

harus dilakukan dan tidak boleh dilakykan tarjih. Dalam kitab ol-Mahshul di

sebutkan "Mengamalkan satu segi dari kedua dalil itu adalah lebih utama

dari pada mengamalkan yang rajih dari segala seginya serta mengabaikan

dalil yang lain, demikiantah pendapat ulama ahli fiqh."r2

Hadits mutqwatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok

orang yang tidak memungkinkan bagi mereka untuk berbuat dusta dalam

periwayatan pada tiga periode pertama (periode sahabat, tabi'in, dan tabi'

tabi'in)

Hadits ahod adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu atau dua orang,

atau lebih, tetapi tidak mencapai derajat mutowatir. Sedangkan hadits ahad

shahih adalah adalah hadits ahad yang diriwayatkan melalui jalur para

periwayat yang berkualifikasi 'adil (wara' dan berkepribadian tinggi) dan

dhabit (terjaga hafalannya) sampai akhir periwayat, sadangkan dari segi

matan (kandungan isi) ia tidak syaz (satu hadits yang berbeda dengan

mayoritas) dan tidak pula mu'allal (matan atau sanadnya tidak mempunyai

cela atau kelemahan)

Pembagien Hadits Shahih

Hadis shahih dibagitiga bagian; mutawatir; masyhur, dan ahad.

l. Hadits mutawatir adalah hadits yng diriwayatkan oleh sekelompok

orang yang secara rasio tidak mungkin untuk bersepakat dalam dusta.

2. Hadits masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh tiga rawi atau

tebih pada setiap tingkatannya, tetapi tidak mencapai derajat

mutawatir. Hadits ini pada masa sahabat seperti hadits ahad, kemudian

populer pada masa tabi'in atau tabi'in tabi'in, dan kemudian pada

masa tabi'in atau tabi'in tabi'in diriwayatkan oleh sekelompok orang

sehingga menyerupai hadits mutawatir. Contoh hadits mutawatir

adalah hukum rajam bagi pezina.

3. Hadits ahad adalah hadits yang tidak sampai pada derajat mutawatir

dan masyhur. Hadits ini diriwayatkan oleh seorang periwayat yang

bersumber dari sanad yang munfarid (sendirian), atau seorang rawi

meriwayatkan dari sekelompok orang, atau sekelompok orang

meriwayatkan dari satu sanad saja.

Pembagian Hadits Mutawatir dan Hukumnya

Hadits mutawatir terbagi dua bagian.

l. Mutawatir lafdzi, yaitu hadits yang mutawatir lafaz dan maknanya.

Contoh hadits mutawatir, seperti masalah jumlah rakaat shalat, nishab

zakat dan lain-lain.

2. Mutawatir maknawi, yaitu hadits yang mutawatir maknanya saja.

Contohnya adalah hadits tentang mengangkat tangan dalam berdoa.

Ada sekitar seratus hadits tentang mengangkat tangan tapi dalam kasus

yang berlainan.

Sedangkan secara hukum, hadits mutawatir memberi faedah kepada

ilmu dharuri, yakni dengan suatu keharusan menerimanya bulat-bulat

sesuatu yang diberitakan oleh hadits mutawatir. Dengan kata lain riwayat

mutawatir membawa kepada keyakinan yang qathi'. Karenanya mengingkari

hadits mutawatir dihukumi kafir.

Berpijak kepada definisi di atas berkenaan dengan definisi mutawatir,

dapat dipahami bahwa tinjauan kuantitas yang secara logika tidak mungkin

sepakat dusta maka akan mengarah kepada keyakinan yang bersifat dharuri,

mengambil informasi tanpa ada keragu-raguan, sehingga seseorang akan

merasa seolah-olah melihat dan mendengar sendiri apa yang dimaksud

dalam hadits itu.

Hukum Hadits lllasyhur

Berkaitan dengan hadits masyhur para ahli hadits banyak yang

memasukkannya ke dalam kelompok hadits ahad. Terlepas pendapat mana

yang dipegang, yang terpenting bahwa hukum tentang hadits masyhur

memberi faedah kepada ilmu thumaninah. Dan karenanya mengingkari

hadits masyhur menyebabkan pengingkarnya masuk ke dalam kelompok

kaum fasik. Atau, pengingkaran terhadap hadits masyhur merupakan

perbuatan bid'ah.

Hukum Hadits Ahad

Hadits ahad tidak memberikan faedah kepada ilmu dharuri ataupun

ilmu thumaninah (meyakinkan). Hadits ahad dapat dipergunakan untuk

amal, tetapi tidak dapat dipakai untuk menetapkan akidah atau dasar-dasar

keimanan. Sebab masalah akidah harus dilandaskan pada dalil yang

memberikan pengertian pasti dan meyakinkan, yakni Al-Qur'an dan hadits

mutawatir. Jika hadits ahad ini secara akal dan naql bertentangan dengan

keterangan qathi maka hadits itu ditakwilkan apabila memungkinkan untuk

ditakwil. Jika tidak dapat ditakwilkan maka hadits itu harus ditinggalkan dan

tidak diamalkan.

Perbedaan antara Hadits Shahih dengan Al-Qur'an

Ada tiga hal yang membedakan antara hadits shahih dengan Al￾Qur'an.

Pertama, Al-Qur'an seluruhnya diriwayatkan secara mutawatir.

Secara lafaz Al-Qur'an tidak dapat diganti dengan lafaz lain yang

mempunyai kesamaan arti. lni berbeda dengan hadits shahih yang

membolehkan penggantian dengan lafaz lain yang mempunyai kesamaan

arti, dan tentunya diriwayatkan oleh orang yang tsiqat, paham dan mahir

bahasa Arab serta mengerti tentang uslubnya.

Kedua, Al-Qur'an seluruhnya mutawatir maka pengingkaran terhadap

Al-Qur'an menyeret kepada kekafiran. Ini berbeda dengan hadits shahih

yang tidak menyebabkan pengingkarnya kafir, kecuali apabila ia

mengingkari hadits shahih yang mencapai derajat mutawatir.

Ketiga, Bahwa hukum-hukum terkait dengan lafaz-lafaz Al-Qur'an

dan struktur bahasanya, seperti sahnya shalat. Dalam konteks ini, redaksi Al￾Qur'an dipandang sebagai suatu mukjizat.lni berbeda dengan hadits shahih

dimana ia tidak berkaitan dengan hukum-hukum secara lafaznya.

Dapat dijelaskan bahwa Al-Qur'an merupakan wahyu dari Allah

melalui lafazdan maknanya. Lafaznya senidir adalah firman Allah. Sehingga

hukum dapat berubah dengan berubahnya lafazatau huruf. Sedangkan hadits

Nabi merupakan wahyu dari Allah melalui maknanya saja, tidak dengan

lafaznya. Lafaz dalam hadits bersumber dari perkataan Rasulullah, dan

maknanya dari Allah SWT. Itulah sebabnya, satu hadits terkadang

diriwayatkan oleh berbagai lafaz sesuai dengan situasi penerimaannya dari

Rasulullah saw, meskipun hadits-hadits tersebut sama maknanya. Karena

itulah, para ulama membolehkan meriwayatkan hadits dengan makna.*

Hadits mursal adalah setiap hadits yang sanadnya sampai pada Nabi

saw sedangkan salah seorang perawinya tidak disebutkan apakah itu pada

peringkat sahabat atau tabi'in. Para ahli hadits hanya memakai istilah mursal

pada hadits tidak disebut sahabat padanya atau ia di-irsal-kan oleh tabi'i,

sedangkan semua hadits yang tidak disebut salah seorang periwayatnya di

bawah peringkat tabi'i, maka menyebutnya dengan munqathi'.Hadits mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok

orang yang tidak memungkinkan bagi mereka untuk berbuat dusta dalam

periwayatan pada tiga periode pertama (periode sahabat, tabi'in dan tabi'

tabi'in)

Hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu atau dua orang

atau lebih akan tetapi tidak mencapai derajat mutawatir. sedangkan hadits

ahaad shahih adalah adalah hadits ahad yang diriwayatkan melaluijalur para

periwayat yang berkualifikasi 'adil (wara' dan berkepribadian tinggi) dan

dhabit (terjaga hafalannya) sampai akhir periwayat, sedangkan dari segi

matan (kandungan isi) ia tidak syaz (satu hadits yang berbeda dengan

mayoritas) dan tidak pula mu'allal (matan atau sanadnya tidak mempunyai

cela atau kelemahan)

Hadits Shahih yang Banyak Jalur Periwayatannya

Hadits seperti ini diriwayatkan oleh Abu Daud ath-Thayalisi dan 'Abd

ibn Humaid dalam Musnad mereka; 'Ali ibn Ma'bad menyebutkan dalam

kitab ath-Tho'ah wal Ma'siyah; Hannad ibn as-Sariy dalam Zuhud-nya;

Imam Ahmad ibn Hanbaldalam Musnad-nya; dan masih banyak lagi.

Hadits -shahilr- ini diriwayatkan dari jalur periwayatan yang

banyak didapat dari riwayat'Ali ibn Ma'bad.

Abu Daud ath-Thayalisi berkata: Abu 'Awwanah meriwayatkan

kepada kami dari al-A'masy, sementara Hannad dan Ahmad berkata: Abu

Muawiyah meriwayatkan kepada kami dari A'masy dari Minhal ibn 'Amru.

Abu Daud meriwayatkan dari 'Amru ibn Tsabit, menuturkan pada

kami dari Minhal ibn 'Amru dari 7-adzan dari al-Barra' ibn 'Azib dan

dilengkapi oleh hadits'Awwanah.

Hadits al-Barre'

Al-Barra' berkata "Suatu hari kami mengiringijenazah seorang laki￾laki Anshar bersama Rasulullah saw sampai ke kuburnya. Ketika

dimasukkan ke dalam lahadnya kami melihat Beliau duduk, sehingga kami

duduk di sekitarnya. Kamiterdiam menundukkan kepal4 seolah-olah di atas

kepala kami ada burung." ['Amru ibn Tsabit meriwayatkan seperti itu, tapi

tidak disebut oleh Abu 'Awwanah] Kemudian Beliau menegakkan

pandangannya ke atas, kemudian menundukkan pandangannya ke tanah.

Setelah itu Beliau bersabd4 "Aku berlindung kepada Allah dari siksa

kubur!" Beliau mengulanginya beberapa kali, selanjutnya bersabda, "Jika

seorang hamba akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat (akan

mati) ketika dia menghadapi akhirat, maka ia akan didatangi malaikat dan

duduk dekat kepalanya sambil berkata, "Keluarlah, wahai jiwa yang tenang

dan baik menuju ampunan dan keridhaan Allah", maka keluarlah ruhnya

mengalir bagaikan tetesan air." [Dalam haditsnya Umar berkata: Tidak

disebut oleh Abu 'Awwanah, "Waktu itu kalian melihatnya tidak seperti

itu."1 Turunlah para malaikat yang putih-putih wajahnya bagaikan matahari,membawa kafan dari surga serta harum-harumannya. Mereka duduk di

depannya sejauh pandangan matanya. Ketika ruhnya dicabut oleh Malaikat

Maut, dia tidak menyia-nyiakamya sekejap pun. Beliau berkata,

"Demikianlah firman Allah SWT: Ia diwafatkan oleh malailat-malailst

Kami, dan malailat-malaikat Kami itu tidak melalaikan kcwajibannya. (QS.

al-An'am:61).

Beliau berkat4 "Lalu ruhnya keluar dengan mengeluarkan bau yang

harum semerbak bagaikan kesturi yang terharum di bumi. Ruhnya dibawa

naik. Setiap kali melewati rombongan malaikat yang berdiri antara langit dan

bumi, mereka bertanya, "Ruh siapakah yang harum ini?" Dijawab, "Ruh

Fulan dengan nama yang paling baik." Ketika sampai di pintu-pintu langit

dunia, dibukakan baginya pintu-pintu itu. Pada setiap langit dia diiringi oleh

para malaikat Muqarrabun (yang didekatkan Allah) sampai langit ketujuh.

Lalu Allah SWT berfirman, "Catatlah kitabnya pada llliyyin: Tahuleah kamu

apaluh 'Illiyyin itu? [YaituJ kitab yory bertulis, yang disaksikan oleh

malailat-malaikat yotg didelatkot flecpada AllahJ. (QS. Muthaffifin: l9-2 I )

Kemudian ditulislah kitabnya di 'Illiyyin. Kemudian dikatakan,

"Kembalikan dia ke bumi (anah), karena Aku telah berjanji kepada mereka.

Aku telah menciptakan mereka dari tanah, maka Kami kembalikan mereka

ke dalamnya dan nanti kami akan mengeluarkan mereka dari sana pada

saatnya.

Beliau berkat4 "Irntas ruhnya dikembalikan ke bumi dan masuk ke

jasadnya. Segera datang dua malaikat yang menghardiknya dengan sangat

keras dan menlruruhnya duduk. Mereka bertanya, "siapakah Tuhanmu?

Apakah agamamu? Siapa nabimu?' Dia menjawab, "Tuhanku Allah,

agamaku Islam." L^alu dianya" "Apakah yang kamu ketahui tentang laki-laki

ini (Muhammad saw) yang telah diutus untuk kamu?" Dia menjawab, "Dia

utusan Al lah !" Bagaimana kamu mengetahuinya?' tanyanya kemudian.,' Dia

menjawab, "Tuhan kami telah memberi penjelasan kepada kami, lalu kami

mengiman i dan membenarkannya!"

Kemudian beliau berkata *Allah menyinggung hal itu dalam firman￾Nya; Allah meneguhkot [inotJ or@tger(mg yory berimot dengot ucapan

ymg teguh itu dalam kchidupot di duia dot di al*irat... ......(QS. Ibrahim:

27).

Beliau berkata, "[alu terdengarlah seruan dari langit, ..Sungguh,

hamba-Ku itu benar! Berikanlah kepadanya hamparan (tempat tidur) dan

pakaian surga, serta perlihatkan tempat tinggalnya di surga!" Kemudian

dilapangkan kuburannya sejauh pandangan matanya. Amal baiknya berubah

menjadi seorang laki-laki yang tampan wajahnya dan semerbak baunya

dengan pakaian yang bagus sekali. taki-laki itu berkata kepadanya,

"Bergembiralah Anda dengan apa janji Allah kepada And4 yaitu keridhaanNya serta surga yang penuh kenikmatan." Dia bertany4 "Allah telah

menggembirakanmu dengan kebaikan. Siapakah Anda, wajah Anda begitu

baik?" Laki-laki itu menjawab, "lnilah hari yang dulu dijanjikan kepada

Anda. Aku adalah amal shalih Anda. Demi Allah, aku tidak mengetahui

kecuali Anda adalah orang yang sangat taat ke@a Allah dan sangat takut

berbuat buruk, sehingga Allah memberikan balasan yang baik kepada

Anda." Dia berkata" "Kalau begitu, ya Allah, segerakanlah datangnya kiamat

agar aku dapat berkumpul kembali dengan keluarga dan hartaku!"

Jika mayat itu orang kafir, maka ketika hendak menghadapi akhirat

dan meninggalkan dunia (akan mati), datang malaikat yang duduk dekat

kepalanya, lalu malaikat itu berkata, "Kembalilah, wahai jiwa yang kotor,

bergembiralah kamu dengan murka dan kebencian dari Allah!" Kemudian

turun para malaikat yang hitam-hitam wajahnya dengan membawa kain

hitam yang kasar dari neraka. Ketika ruhnya dicabut, mereka berdiri dan

tidak menyia-nyiakannya sekejap mata pun."

Beliau mengatakan bahwa saat itu ruhnya tersebar dalam seluruh

jasadnya, lalu Malaikat Maut mengeluarkan ruhnya dari jasadnya sehingga

semua otot dan uratnya terputus bagaikan mencabut besi bercabang banyak

dari kapas yang basah. L,alu para malaikat yang hitam-hitam itu segera

mengambil ruhnya dari Malaikat Maut. Ruh orang itu mengeluarkan bau

yang sangat busuk yang pernah ada. Setiap kali melewati barisan para

malaikat yang ada di antara langit dan bumi, mereka ditanya "Ruh siapa

yang sangat busuk?" Mereka menjawab, *lni ruh Fulan dengan nama yang

paling buruk " hingga mereka sampai ke langit dunia, tapi tidak dibukakan

pintu baginya. Allah berkata, "Kembalikanlah ruh itu ke bumi, Aku telah

berjanji kepada mereka, darinya Ku-ciptalon mereka kepadanya Kami

kembalikan di4 dan akan Kami keluarkan kernbali dia pada saatnya nanti!"

Lalu ruh itu dilemparkan dari langit. Kemudian beliau membacakan firman

Allah SWT: Barorgsiapa mempersehttukot sesuatu dengot Allah naka

adalah ia seolah-olah jatuh dari loryit lala diwnbo oleh bwtory, atan

dilerbangkan angin kc tempat yangT'azi. (QS- al-Haji: 3l)

Ruh itu kembali ke dalam jasadny4 dan segera datang dua malaikat

yang membentaknya dengan suara yang sangat keras dan menSruruhnya

duduk dan bertanya, "Siapakah Tuhanmu? Apa agamamu?" Dia menjawab,

*Tidak tahu!" Lalu ditanya, "Apa yang kamu ketahui tenang laki-laki ini

yang diutus kepadamu dulu?" Dia tidak tahu tentang namanya, maka

dikatakan, "Muhammad." Dia menjawab, 'Aku tidak tahu, aku dengar

orang-orang berkata seperti itu!" Dikatakan "Jadi kamu tidak

tahu!" Kuburannya menjadi sempit sehingga tulang-belulangrya hancur

berkeping-keping. Amalnya berubah menjadi soorang laki-laki yang sangat

buruk wajahnya dan sangat busuk baunya, dengan pakaian yang sangatjele(

lalu mereka berkata kepadany4 "Bergembiralah kamu dengan siksa dan

murka Allah!" Dia bertanya, "Siapa kamu, wajah kamu sangat jelek sekali?"

Laki-laki itu menjawab, "Aku adalah amal burukmu. Demi Allah, kamu

orang yang sangat suka berbuat rmaksiat kepada Allah dan tidak mau

menaati-Nya."

Hadits al-Barra' dengan Periwayat'Amru ibn Tsabit

Diriwayatkan oleh 'Amru dari Minhal dari Zadzan dari al-Barra'

bahwa Nabi saw bersabda:

Maka datang kepadanya seorang laki-laki buta dan bisu yang

memegang sebuah palu besi kecil, seandainya dipuhtlkon pada gmung,

maka gunung itu akan menjadi rata -atau kata beliau-menjadi hancur-lebur,

dia dipukul dengan sekali pulrulan yang suaranya terdengar oleh seluruh

makhluk kecuali iin dan manusia, kemudian ruhnya dikembalilan lagi ke

dalam jasadnya dan dipukul lagi.

Menurut hadits dari Abu Daud ath-Thayalisi dan diriwayatkan oleh

'Ali ibn Ma'bad dari beberapa jalur periwayatan yang mirip hadits tersebut,

tetapi terdapat tambahan dalam haditsnya: Kemudian datanglah kepadanya

orang buta dan tuli yang memegang sebuah palu besi yang dipufulkan

padanya sehingga remuk seluruh tubuhnya mulai dari rambut sampai laki.

Kemudian dikembalikan lagi ruhnya dan dipuful lagi, dan badannya hancur

lagi dari kepala hingga kaki." [Dalam beberapa riwayat lain terdapat

penambahan pada ungkapan 'palu besi', di antaranya, "Kalau berkumpul

seluruh jin dan manusia untuk memindahkan palu itu, niscoya mereka tidak

d ap al me m indahlwnny a. ")

Lalu palu itu dipukulkan kepadanya, sehingga tubuhnya hancur-lebur

menjadi tanah, kemudian dikembalikan lagi ruhnya ke dalam jasadnya.

Setelah hidup lagi palu itu dipufulkan kembali padanya yang suaranya

didengar oleh semua yang ada di bumi, kecuali iin dan manusia. Kemudian

dikatakan, "Berikan ia hamparan berupa dua buah hamparan batu dari

neralra dan bukalanlah pintu neraka baginya!" malca diberikan hamparan

berupa dua buah hamparan batu dari neraka dan dibulakan pintu neraka

untulorya.

Ada tambahan pada ungkapan 'terputus dari dunia', yaitu:. Lalu turun

kepadanya malaikat-malaikat yang kasar dan bengis membqwa buah￾buahan dari neraka serta jubah dari ter [htninganJ neraka. Para malaikat

itu mengelilinginya, maka dicabutlah ruhnya laksana dicabutnya sepotong

besi bercabang dari kapas yang basah, sehingga terPutus semuQ urat dan

ototnya. Ketika ruhnya keluar seluruh malaikat baik yang ada di langit

maupun yang ada di bumi melaknatinya."Ruh Mujahid yang Syahid, Mukmin Biasa, dan Kafir

Abu AMullah al-Husain ibn Husain ibn Harb (sahabat lbnu al￾Mubarak) meriwayatkan sebuah hadits (dalam kitab ar-Roqaiq) yang

disandarkan kepada Abdullah ibn Amru ibn al-'Ash, dia berkata,

Ketika seorang hamba Allah moti syahid di jalan Allah, maka tetesan

darah pertama yang menetes ke tanah menjadi kaffarah (penghapus dosa)

baginya. Kemudian Allah 'Azza wa Jalla Yang Mahaperkasa lagi

Mahamulia mengirim sapu tangan dari surga untuk mengangkut ruhnya dan

sebuah gambaran dari surga, lalu dia naik ke dalamnya dan naik ke langit

bersama para malaikat, seakan-akan dia bersama mereka, sementara semua

malaikat yang ada di langit berkata, "Telah datang ruh dan jiwa yang baik

dari bumi." Setiap melewati pintunya, maka dibukakan baginya pintu itu.

Para malaikat yang ada di sana malaikat selalu bershalawat dan

mendoakannya, serta mengiringinya sampai dia bertemu dengan Allah. Para

malaikat berkata, "Wahai Tuhan kami, inilah hamba-Mu Yang telah Engkau

wafatkan di jalan-Mu." Lalu ruh itu bersujud kepada Allah sebelum para

malaikat sujud. Kemudian Allah menyucikan dan mengampunidosanya, dan

disuruh pergi ke tempat ruh para syuhada. Dia melihat mereka berada dalam

kubah-kubah dari sutera di dalam taman-taman yang hijau. Di dalamnya ada

seekor ikan dan seekor sapi jantan. Ikan itu selalu berenang setiap pagi

dalam sungai-sungai surga; memakan setiap makanan yang berbau hanrm

dalam sungai-sungai surga itu. Pada sore hari sapijantan menanduk ikan itu

lalu disembelihnya untuk mereka. Mereka memakan dagingnya dan dalam

dagingnya segala makanan yang harum baunya. Pada waktu malam sapi itu

berada di halaman surga. Besok paginya giliran ikan itu yang menyengat

sapi jantan tersebut dan disembelih untuk mereka. Lalu mereka memakan

dagingnya, dan dalam dagingnya ada segala makanan yang berbau (harum)

di surga. Sesudah itu mereka kembali dan melihat rumah-rumah mereka di

surga. Mereka berdoa kepada lrJ.larh 'Azza wa jalla agar kiamat segera

datang.

Manakala seorang hamba yang beriman wafat, maka Allah 'Aru wa

Jalla mengirim dua malaikat membawa sepotong kain dari surga Dia

be*ata, "Keluarlah, wahai jiwa yang tenang, keluarlah menuju ketenteraman

dan rezeki yang menyenangkan, tiada kemurkaan dari Tuhanmu." Maka

keluarlah ruh itu dengan aroma yang sangat harum, seperti bau minyak

kesturi yang sama sekali tidak pernah seseorang mencium bau seperti ihr.

Sedangkan para malaikat yang ada di langit berkata, *Telah tiba dari bumi

ruh dan jiwa yang baik." Setiap kali melewati sebuah pintu langsung

dibukakan baginya dan setiap kali melewati malaikat, maka malaikat itu

akan berdoa dan bershalawat untuknya. Ketika sampai di hadapan Allah para

malaikat bersujud dan berkata "Ini adalah hamba-Mu yang telah Engkau

wafatkan. Dia selalu beribadah kepada-Mu dan tidak pernah menyekutukanEngkau dengan sesuatupun. Allah berkata, "Biarkan dia sujud", maka ruh itu

bersujud kepada Allah. Kemudian Allah memanggil Malaikat Mikail dan

berkata kepadanya, "Bawa ruh ini, fempatkan dia bersama ruh orang-orang

Mukmin sampai Aku memintanya padamu pada hari kiamat nanti. Lalu

kuburannya (luas dan panjangnya) dilapangkan, masing-masing tujuh puluh

hasta. Di dalamnya ditaburi bunga-bunga dan dihamparkan sutera. Jika dia

hapal sedikit dari Al-Qur'an, maka kuburannya akan mendapat penerangan

mencukupi. Jika tidak ada, maka kubumya mendapat cahaya seperti cahaya

matahari. Di dalam kubur ia bagaikan pengantin baru, jika tidur tidak ada

yang berani membangunkannya kecuali kekasihnya. Beliau mengatakan

bahwa dia bangun dari tidur seperti orang yang tidak puas dengan tidurnya.

Jika orang kafir diwafatkan, Allah mengirim -kepadanya- dua

malaikat yang membawa kain hitam dari neraka yang sangat busuk baunya

serta sangat kasar. Kedua malaikat itu berkata, "Keluarlah kamu, wahai jiwa

yang kotor, keluarlah menuju siksa dan azab Allah yang pedih, keluarlah!

sungguh buruk perbuatanmu." Maka ruhnya keluar dengan mengeluarkan

aroma yang sangat busuk yang tidak pernah tercium oleh seseorang. Seluruh

Malaikat yang ada di langit berkata, "Telah tiba dari bumi ruh dan jiwa yang

jelek serta kotor." Ditutup baginya pintu-pintu langit yang ada di

hadapannya, sehingga ruhnya tidak bisa naik ke langit. Lalu kuburnya

menjadi sempit dan didatangkan kepadanya ular segemuk leher unta yang

menggigit dagingnya sampai habis dan yang tinggal hanya tulangnya.

Dikirim kepadanya para malaikat yang tuli dan buta yang datang

memukulnya dengan palu besi, sedangkan mereka tidak bisa mendengar

suara pukulannya dan tidak bisa melihat keadaannya, supaya mereka tidak

menaruh kasihan terhadapnya dan mereka tidak pernah salah ketika

memukulnya. Diperlihatkan setiap pagi dan petang tempatnya di neraka

kepadanya. Dia memohon agar siksaannya dihentikan, tapi siksaan itu tidak

putus-putusnya sampai dia masuk neraka."

Abu Abdunahman an-Nasa'i meriwayatkan hadits yang disandarkan

kepada Abu Hurairah ra, yang menyatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Ketika seorang Mukmin menghadapi sakaratul maut, para malaikat Rahmat

datang dengan membawa sutra putih dan berkata, "Keluarlah, wahai jiwa

yang ridha dan diridhai Allah menuju ketenteraman dan rezeki dari Allah.

Tuhan telah ridha kepadamu. Dia tidak murka kepada engkau!" Maka

keluarlah ruhnya dengan mengeluarkan bau yang sangat harum semerbak

bagaikan minyak kesturi hingga sebagian mereka memberikan yang lainnya.

Mereka membawanya sampai pintu langit. Para malaikat yang ada di sana

bertanya, "Ruh siapa yang kalian bawa dari bumi, baunya sangat harum

sekali? Mereka membawanya ke tempat arwah kaum Mukmin. Mereka

sangat gembira melebihi kegembiraanmu menyambut karib kerabat yang

sudah lama merantau. Mereka bertanya tentang relasi mereka yang masih didunia. Mereka berlanya, "Apa yang diperbuat si Fulan? Apa yang dilakukan

Fulanah? Mereka menjawab, "Biarkan dia, karena ketika hidup di dunia dia

diliputi oleh kesusahan." Jika dia kafir, maka ketika sakaratul maut

(menghadapi kematian) para malaikat Azab datang membawa kain yang

kasar. Mereka berkata, "Keluarlah jiwa yang murka dan dimurkai oleh Allah

menuju siksa-Nya." Ruh itu keluar dengan mengeluarkan bau yang sangat

busuk, mereka membawanya ke pintu bumi. Para malaikat di sana bertanya,

"Ruh siapa ini, baunya busuk sekali? Hingga mereka dibawa ke tempat

arwah orang-orang kafir." (HR. an-Nasa'i)

Abu Daud ath-Thayalisi meriwayatkan hadits dari Hannad dari

Qatadah dari Abu Jauza' dari Abu Hurairah ra, yang menyatakan bahwa

Nabi saw bersabda, "Ketika seorang Mukmin menghadapi kematian, para

Malaikat Rahmat datang kepadanya, lalu mengucapkan salam. Kemudian

mengalirlah ruh Mukmin itu ke dalam sebuah kain sutra putih, mereka

berkata, "Tidak pernah kita mencium bau ruh seharum ini sebelumnya!"

Mereka berkata, "Perlakukan dia dengan baik, karena dia baru saja keluar

dari kesusahan dunia." Mereka bertanya, "Apa yang diperbuat Fulan? Apa

yang dibuat Fulanah?" Beliau saw berkata, "Ketika ruh orang kafir keluar,

para malaikat penjaga bumi berkata, "Kami tidak pernah mencium bau

sebusuk ini sebelumnya." Kemudian ruhnya diturunkan sampai ke dasar

bumi.

Bantahan terhadap Orang Mulhid (Para Pengingkar Siksa Kubur) re

Enam pasal untuk membantah orang-orang yang mengikari nikmat dan

siksa kubur iniadalah:

Pasal Pertama: Perbedaan Ruh den Jasad

Hadits tersebut dan beberapa hadits sebelumnya mengisyaratkan

bahwa jiwa dan ruh merupakan satu kesatuan