kematian menurut islam 7

kematian menurut islam 7

   Agustus 16, 2023       video bobo

---

kesatuan. Jiwa merupakaniislz (tubuh)

halus pada diri manusiayang berkaitan dengan tubuh (kasar) manusia yang

dapat diraba dan disentuh. Ruh (saat dia mati) ditarik dan keluar dari tubuh

kasarnya. Dalam kain kafannya dia dibungkus dan dilipat: ruh dinaikkan ke

langit, tidak mati dan tidak hancur. Ruh (sejak diciptakan pertama kali) tidak

ada akhirnya, dia memiliki dua mata, dua telinga, memiliki bau baik harum

dan bau busuk. Sifat ruh (tubuh halus) tidak sama dengan sifat badan kasar

manusia.

Dalam sebuah ungkapan Bilal berkata, "Wahai Rasulullah, Dia

mengambil jiwaku dan jiwamu!" Rasulullah berkata, "Bandingkan dengan

perkataan Zaid ibn Aslam ketika mbngungkapkan, "Wahai manusia, Allah

telah mengambil nyawa-nyawa kita. Seandainya Allah berkehendak maka

Dia akan mengembalikannya kepada kita pada tempat lain."

Rasulullah saw bersabda, "Ruh ketika dicabut diikuti oleh pandangan

mata."

Dalam riwayat Beliau bersabda, "Demikianlah ketika pandangan

matanya mengikuti jiwanya (nafs)." Itulah maksud penjelasan yang sangat

jelas.

Banyak sekali pendapat tentang pengertian 'ruh'' Yang paling

dianggap benar adalah pendapat Mazhab Ahlusunnah, yang mengatakan

bahwa ruh adalah 'jisim'.

Allah SWT berfirman: Allah memegang jiwa [orang] ketika mat@a.

(QS. az-Zumar:42)

Sedangkan ahli Takwil berpendapat bahwa ruh atau arwah adalah

seperti pada firman Allah SWTI. Maka mengapa ketilu nyqwa sampai di

kerongkongan (QS. al-Waqi'ah:83), yakni, "Jiwa atau ruh yang keluar dari

jasadnya ketika mati."

Itulah sifat ruh, kami tidak bermaksud menunjukkan ayat Al-Qur'an

yang mendukung pendapat mereka.

Seperti kata penyair:

Ketika suatu hari berbunyi nafas di tenggorokannya

Dan dadanya menjadi sesak

Orang yang mengatakan bahwa ruh mengalami kematian dan

kebinasaan adalah orang yang ingkar. Demikian pula orang yang

mengatakan bahwa ruh mengalami reinkarnasi, yaitu ketika dia keluar dari

jasad seseorang, maka ruh itu akan menitis kepada yang lain; bisa kepada

keledai, anjing, dan sebagainya. Jiwa dijaga oleh Allah, sehingga ada yang

mendapat nikmat dan ada yang mendapat siksa, insya Alloh nanti

diterangkan lebih lanj ut.

Pasal Kedua: Antara Ruh dan Jasad

Percaya kepada siksa kubur dan fitnahnya hukumnya wajib dan

membenarkannya merupakan keharusan, sesuai yang disampaikan oleh

Rasulullah saw. Allah SWT menghidupkan kembali seorang mukallaf (yang

telah dikenai tanggung jawab agama) dalam kuburnya serta diberi akal

kembali kepadanya, sehingga dia bisa hidup kembali dan memahami apa yang ditanyakan dan bisa menjawabnya, memahami apayan9 diberikan dan

dijanjikan kepadanya, baik berupa penghormatan maupun kehinaan.

Banyak hadits pilihan Nabi -semoga Allah memberikan ke.sejahteraun

dan keselamatan kepada beliau dan keluarganya sepanjang siang dan

malam-.lnilah pendapat mazhab Ahlusunnah dan para ulama. Para sahabat

yang diturunkan Al-Qur'an dalam bahasa mereka dari Nabi mereka tidak

mempunyai pemahaman lain dari yang telah kami kemukakan. Demikian

pula para tabi'in yang datang sesudah mereka dan seterusnya.

Ketika Nabi mengabarkan tentang ujian terhadap mayat dalam

kuburnya dan pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, Umar ibn al-Khatthab

ra bertanya, "Ya Rasulullah, apakah akal kita akan dikembalikan?" "Beliau

menjawab, "Ya." Kemudian Beliau berkata, "Demi Allah, jika mereka

bertanya kepadaku, maka aku akan balik bertanya kepada mereka berdua.

Aku akan berkata, "Tuhanku Allah, maka siapakah Tuhan kalian?"

Dalam kitab Nawadir al-Ushul at-Tirmidzi al-Hakim Abu Abdullah

meriwayatkan hadits dari lbnu Umar, bahwa Rasulullah saw suatu hari

menyampaikan tentang keberadaan dua malaikat penguji dalam kubur. Umar

ibn al-Khatthab ra lalu bertany4 "Ya Rasulullah, apakah akal kita akan

dikembalikan lagi?" Beliau menjawab, "Benar, seperti keadaan kalian

sekarang."

Terdapat sebuah riwayat dari Sahl ibn 'Ammar, dia bercerita: Aku

bermimpi bertemu Yazid ibn Harun sesudah dia meninggal. Aku lalu

bertanya kepadanya, "Apa yang telah diperbuat Allah terhadapmu?" Dia

mengatakan bahwa dia didatangi dua malaikat yang kasar dan kejam. Lalu

mereka bertanya kepadanya, "Apa agamamu? Siapa Tuhanmu? Siapa

Nabimu?" Dia lalu berkata, "Maka aku pegang jenggotku dan menjawab

seperti ini, "Sungguh aku sudah mengajarkan banyak orang jawabannya

selama delapan puluh tahun!" Lalu kedua malaikat itu langsung pergi sambil

bertanya, "Apakah engkau sudah menuliskannya dari Huraiz ibn Utsman?"

Aku menjawab, "Memang." Keduanya berkata, "Dia membenci 'Ali, maka

Allah j uga membencinya."

Dalam hadits al-Barra' ada ungkapan, "Ruhnya dikembalikan ke

dalam jasadnya." Ada yang berpendapat bahwa pertanyaan dan siksa kubur

hanya terjadi pada ruh, sedangkan jasad tidak. Hal yang kami kemukakan

pada pasal pertama ini lebih shahih,walllahu a'lam.

Pasal Ketiga: Tidak Bisa Dipahami Secara Hakiki?

Orang-orang kafir mengingkarinya" termasuk orang-orang yang

terpengaruh dengan paham filsafat Yunani di kalangan Islam. Mereka

menyatakan bawah siksa tidak ada hakikatnya, dan mereka memaparkan

alasan sebagai berikut:

Jika kita membuka kuburan, riraka kita tidak menemukan malaikat

yang buta dan tuli memukuli manusia dengan dengan palu besi. Kita juga

iidak melihat ular, api, atau ular besar. Demikian pula kalau kita membuka

kuburan seseorang, kita melihat keadaannya tetap seperti itu, tidak ada yang

hilang atau berubah. Jadi bagaimana mungkin dia didudukkan. Seandainya

kita taruh air raksa di antara kedua matanya, maka keadaan air raksa tetap

seperti itu. Lalu mana mungkin dia duduk dan dipukul sedangkan tubuhnya

tidak bercerai-berai? Jadi bagaimana dia didudukkan atau dilapangkan

kuburnya? Lahadnya tetap sempit dan luasnya tetap. Lantas bagaimana

kuburannya menjadi luas atau diluaskan oleh malaikat yang menanyainya?"

Semua itu adalah isyarat yang menunjukkan keadaan-keadaan ruh tersebut

secara ruhani.

Jawaban terhadap PendaPat mereka:

Kami meyakini hal yang telah kami sampaikan' Demi Allah Yang

Maha Memperbuat apa yang diinginkan-Nya, baik memberikan siksa atau

kenikmatan. Yang berkuasa memalingkan pandangan kita dari semua itu,

bahkan menghilangkannya dari kita semua. Allah sanggup melakukan

semuanya karena Dia Mahakuasa untuk melakukan segala hal. Sekalipun

kita ingin menaruh air raksa pada kedua matanya, kemudian kita baringkan

dia kembali dan air raksa itu kita letakkan lagi pada tempatnya. Atau

mungkin kita perdalam atau perluas kuburannya hingga memungkinkannya

untuk berdiri di dalamnya, lebih daripada sekedar duduk. Atau kita perluas

kuburannya sampai dua ratus hasta yang lebih dari sekedar tujuh puluh

hasta, maka Allah Yang Mahasuci lebih mampu daripada kita untuk

melapangkan kuburannya, jauh lebih kuat dari kita, lebih cepat dan lebih

sempurna perhitungan-Nya.

Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah

berkata kepadanya, "Jadilah!" maka teriadilah ia. (QS. Yaa sin: 82)'

Sepertinya orang-orang yang berkata demikian tidak percaya pada

Tuhan. Ketika kita membongkar kuburnya, maka Allah mengembalikan

keadaannya seperti sedia kala. Sekalipun mayat seseorang hanya diletakkan,

tidak ada halangan bagi malaikat untuk mendatanginya dan menanyainya

yang tidak diketahui oleh orang-orang yang hadir kedatangan mereka. Dia

menjawab pertanyaan kedua malaikat tersebut. Misalnya: dua orang yang

sedang tidur, satu orang mendapat mimpi nikmat sedang yang lainnya

mendapat mimpi siksa, tidak seorangpun yang dapat merasakan keadaan

keduanya secara pasti di antara orang-orang yang memperhatikannya.Kemudian ketika mereka bangun keduanya sama-sama memberitahukan

keadaan yang mereka alami.

Beberapa ulama berpendapat:

Ada beberapa kemungkinan untuk menafsirkan (menakwilkan)

ungkapan 'malaikat masuk ke dalam kubur':

Pertama, malaikat datang ke kuburnya atau dari atas ahli kubur. Ahli

kubur tersebut merasakan kehadiran mereka tanpa mengetahui asal tempat

mereka masuk dan mendekatinya.

Kedua, boleh jadi malaikat mengitari bagian-bagian (kuburannya) dan

masuk dari lubang kubur hingga sampai ke tempat ahli kubur tanpa menggali

(mungkin menggalinya), lantas Allah mengembalikan keadaannya seperti

semula dengan cara yang tidak diketahui oleh manusia di dunia. Mungkin

juga malaikat masuk dari bawah kuburannya dari beberapa jalan masuk yang

tidak ada petunjuk bagi manusia untuk mengetahuinya. Bila kita ingin

melogikakannya, mungkin hanya iniyang bisa kita katakan.

Kesimpulan: Keadaan alam kubur dan penghuninya sangat berbeda

dengan keadaan kita di dunia. Tidak ada perselisihan pendapat tentang hal

ini. Seandainya Nabi Muhammad tidak memberitahu kita, maka kita tidak

akan pernah tahu tentang hal tersebut.

Jika mereka (para pengingkar) berpendapat bahwa setiap hadits yang

tidak sesuai dengan rasio manusia harus ditolak dan disalahkan

(ketidaksesuaian tersebut) kepada peramainya, lalu bagaimana dengan nasib

orang mati yang disalib dalam waktu lama dan ia tidak masuk kubur?

Bagaimana cara mataikat menanyainya? Apakah juga seperti hadits itu?

Mayat yang tidak bisa menjawab pertanyaan orang (yang hidup) dan tidak

bergerak. Orang yang mati diterkam oleh binatang buas, dipatuk oleh

burung, dan terpisah-pisah badannya di dalam perut burung itu, berada

dalam perut ular, dalam lambung, pencernaan, atau di dalam jalan angin

binatang-binatang itu, maka bagaimana mengumpulkan badannya yang

sudah bercerai-berai tersebut? Bagaimana melukiskan pertanyaan malaikat

terhadap orang yang kondisinya seperti ini? Atau bagaimana

menggambarkan kubur sebagai sebuah taman (di antara taman surga) atau

jurang (di antarajurang-jurang neraka) dengan kondisi seperti ini?

Terdapat empat pendapat berkenaan dengan hal tersebut:

Pertama: orang-orang yang dianugerahi ini adalah orang yang datang

dengan shalat lima waktu. Tidak ada jalan bagi kita, kecuali yang mereka

(para perawi) sampaikan kepada kita.

Kedua: hal yang disampaikan oleh ulama lisanul ummah, yakni orang￾orang yang dikuburkan ditanya dalam kuburnya dan Allah menjadikan hijab(penghalang) yang menghalangi orang-orang yang masih hidup di dunia

untuk mengetahui apa yang terjadi dengan mereka, sebagaimana

terhalangnya mereka melihat malaikat serta nabi-nabi mereka. Orang-orang

yang mengingkarinya berarti mengingkari turunnya Jibril as kepada para

Nabi as. Allah SWT berfirman (tatkala menggambarkan sifat-sifat setan):

Sesungguhnya ia dan pengikutnya-pengikutnya melihat kamu dari suatu

tempat yang tidak bisa kamu lihat. (QS. al-A'raf: 27)

Ketiga: Beberapa ulama berkata: tidak sulit bagi Allah mengembalikan

kehidupan kepada orang yang mati digantung, sedangkan kita tidak

mengetahuinya sebagaimana kita menganggap orang yang pingsan sudah

mati, demikian pula orang yang terdiam lalu kita mengafaninya karena

dianggap mati. Sedangkan orang-orang yang terpisah-pisah badannya, maka

tidak sulit bagi Allah untuk menghidupkannya kembali.

Menurutku, Allah mengembalikannya seperti semula. Seperti yang

AIIah perbuat terhadap orang yang mati terbakar menjadi abu, lalu kita

buang abu itu hingga diterbangkan angin (hadits), dan disebutkan di

dalamnya: Allah memerintahkan bumi untuk mengumpulkannya sehingga

jasadnya berkumpul kembali, dan Allah memerintahkan laut untuk

mengumpulkan jasadnya sehingga jasadnya berkumpul kembali. Lalu Allah

bertanya, "Apa yang menyebabkanmu melakukannya?" Dia menjawab,

"Aku takut kepadamu!" (HR. al-Bukhari-Muslim)

Dalam Al-Qur'an juga ada kisah tentang Ibrahim yang ingin

mengetahui cara Allah menghidupkan orang mati: [Kalau demikianJ

ambillah empot ekor burung. (QS. al-Baqarah:260\ lalu sembelih dan pisah￾pisahkan bagian tubuhnya, maka seluruh bagian tubuh itu kembali bersatu

utuh.

Keempat: Abu al-Ma'ali memberikan komentar yang memuaskan kita:

Pertanyaan yang diajukan kepada bagian-bagian (tubuh) itu melalui hati atau

anggota badan lainnya (sehingga Allah menghidupkannya) dan diajukan

pertanyaan tersebut kepadanya. Tidak mustahil hal tersebut bisa diterima

oleh akal.

Para ulama kita berkata: kedua hal ini hampir sama dengan debu yang

dikeluarkan oleh Allah dari tulang sulbi Nabi Adam as, dan Allah

mempersaksikan kepada mereka, "Bukankan Aku Tuhanmu," mereka

menjawab, "Benar!"

Pasal Keempat: Nasib Anak Kecil?

Jika mereka menanyakan bagaimana halnya terhadap anak-anak kecil!

Maka kami katakan bahwa mereka diperlakukan seperti orang dewasa dan

diberi akal yang sempurna sehingga mereka mengetahui tempat tinggal dan

kesenangan hidup mereka. Mereka diberi ilham untuk menjawab pertanyaan

yang diajukan terhadap mereka. Ini sesuai dengan maksud teks hadits yang

nampak. Ada juga hadits yang menyatakan bahwa mereka dirangkul oleh

kubur (sebagaimana terjadi pada orang dewasa), seperti yang dipaparkan

sebelumnya.

Hannad ibn as-Sariy menceritakan sebuah riwayat dari Abu Muawiyah

dari Yahya ibn Sa'id ibn Musayyib dari Abu Hurairah ra, dia berkata,

"Ketika anak kecil itu dishalatkan sedangkan ia tidak pernah melakukan

dosa sedikitpun, kita tetap berdoq "Ya Allah, selamatkanlah dia dari siksa

kubur!"

Pasal Kelima: Apa Maksud Kubur sebagai Liang Neraka dan Surga?

Jika mereka menanyakan takwil (apa yang dimaksud) ungkapan hadits

bahwa kuburan bisajadi 'sebuahjurang atau lubang di antarajurang neraka

atau sebuah taman di antara taman-taman surga'? maka kami katakan:

ungkapan tersebut mengandung pengertian hakiki (sebenarnya), bukan

majazi (kiasan). Kuburan seorang Mukmin dipenuhi oleh tanaman hijau.

Abdullah ibn 'Amru ibn al-'Ash dalam keterangannya mengatakan

yaitu tumbuh-tumbuhan yang baunya harum, sama dengan orang kafir yang

mendapat hamparan (tempat tidur) dari batu neraka.

Tapi ada juga sebagian ulama yang memahaminya dengan pengertian

majazi (metafora). Adapun yang dimaksud dengan pertanyaan yang ringan

atas orang Mukmin, diberi kemudahan dan keamanan di dalamnya,

kehidupan yang menyenangkan yang digambarkan seperti 'surga'

merupakan tasybih (perumpamaan) dari surga yang sebenarnya yang penuh

dengan kenikmatan dan taman-taman yang hijau. Seperti perkataan "Fulan

berada di 'surga"'yang mengandung arti bahwa kehidupannya diliputi oleh

kesenangan dan keselamatan.

Jadi orang Mukmin (dalam kuburnya) mendapat kehidupan yang baik

dan menyenangkan. Allah mengangkat hijab dari kedua matanya sehingga

dia bisa melihat sejauh pandangannya (sebagaimana telah disebutkan dalam

hadits). Jurang neraka maksudnya adalah jepitan kubur, pertanyaan yang

sulit, ketakutan, dan segala kesusahan yang ada terhadap orang kafir dan

orang yang melakukan dosa besar. Allah lebih mengetahuinya.

Pendapat pertama lebih shahih karena Allah Yang Mahasuci dan rasul￾Nya selalu memberitahukan sesuatu yang hak (penuh kebenaran) dan tidak

ada sesuatupun yang mustahil bagi-Nya.

Pasal Keenam: Tidak Bisa Dilogikan Begitu Saia

Dalam kitab at-Tamhid, Abu Umar meriwayatkan sebuah hadits dari

lbnu ,Abbas ra yang mengatakan bahha beliau pernah mendengar Umar ibn

al-Khatthab ra berkata, "Wahai manusia, sesungguhnya rajam adalah sesuatu

yang hak, maka kalian jangan melaknat aku dengannya. Rasulullah telah

memberikan teladan, beliau pernah melakukan rajam. Abu Bakar ra juga

pernah melakukannya dan kami benar-benar akan melakukannya sesudah

mereka berdua. Akan muncul di tengah-tengah umat ini orang-orang yang

mendustakan rajam, Dajjal, terbitnya matahari dari barat, mengingkari azab

kubur, syafa'at, serta mendustakan kaum yang akan keluar dari neraka

sesudah dibakar (dihapuskan) dosa mereka.

Para ulama -semoga Allah merahmati mereka-berkata: Mereka adalah

kelompok Qadariyah dan Khawarij dan para pengikutnya. Mereka memiliki

perselisihan tajam sehingga terpecah dalam banyak golongan.

Abu al-Hudzail dan Bisyr menyatakan bahwa hal tersebut berada di

luar rangkaian keimanan. Siksa tersebut terjadi antara dua tiupan dan

pertanyaan malaikat hanya terjadi pada saat-saat tersebut.

Al-Balkhi dan al-Jubba'i (serta anaknya) mengakui siksa kubur, tapi

hanya orang kafir dan orang fasik, dan tidak terjadi kepada orang beriman.

Sebagian besar golongan Mu'tazilah berpendapat bahwa tidak boleh

memberikan nama pada malaikat-malaikat Allah dengan nama 'Munkar dan

Nakir'. Agaknya pengertian 'Munkar' adalah orang yang gagap atau sulit

perkataannya ketika bertanya. Dan dua malaikat yang memotong

pembicaraannya disebut dengan Nakir.

Shaleh berkata, "Siksa kubur mungkin saja ada Qaiz), yang terjadi atas

orang mati, tetapi ruhnya dikembalikan ke dalam jasadnya. Mayat mungkin

merasakan sakit dan mengetahuinya. Itulah pendapat golongan al-Karamiah.

Beberapa kelompok Mu'tazilah mengatakan bahwa Allah menyiksa

mayat dalam kuburnya, sehingga mereka mengalami kepedihan, tapi mereka

tidak merasakannya. Mereka meyakini bahwa cara mayat disiksa seperti

orang yang sedang mabuk atau pingsan, sehingga ketika dipukul dia tidak

merasa kesakitan. Ketika sadar mereka baru merasakannya.

Sebagian kecil golongan Mu'tazilah (seperti Dhirar ibn Amru, Bisyr

al-Murisi, Yahya ibn Kamil) tidak meyakini sama sekali adanyaazab kubur.

Mereka berkata, "Orang yang mati tetap mati di kuburnya sampai hari

berbangkit."

Kalau kita merujuk kepada hadits-hadits tadi, maka sangat jelas

kerancuannya.Allah SWT berfirman: Diperlihotkan kepada mereka neraka tiap pagi

dan petang. (QS. Ghafir: 46)

Nanti akan dikemukakan beberapa hadits untuk menambah

penjelasannya Kepada Allah kita mohon taufik dan perlindungan-Nya, dan

Allah lebih mengetahui.

Bentuk Mrtrikrt Munker den Nakir serte Bentuk Pertanyaan Kubur

Dalam had its riwayat at-Tirm idzi (d i sebutkan sebel um nya) d i nyatakan

bahwa kedua malaikat (Munkar dan Nakir) berwarna hitam kebiru-biruan.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ma'mar dari Umar ibn Dinar

dari Sa'ad ibn lbrahim dari 'Atha' ibn Yasar menyebutkan bahwa Rasulullah

saw bertanya kepada Umar, "Apa yang akan kau perbuat Umar, jika Munkar

dan Nakir daang kepadamu ketika kamu telah mati dan kaummu

meninggalkanmu. Mereka mengukur galian tanah untukmu seluas tiga hasta

satu jengkal kali satu hasta satu jengkal, lantas kamu mereka mandikan,

kafani, dan memberi harum-haruman. Lalu mercka membawamu ke kubur

dan meleaklonnya di dalamnya" kemudian menimbunimu dengan tanah?

Manakala mereka telah berpaling darimu, datang malaikat Munkar dan

Nakir yang suaranya laksana petir yang menggelegar, sorotan matanya

bagaikan kilat yang menyambar, dan rambutnya menjulur sampai ke tanah.

Keduanya memegang palu besi yang tidak sanggup diangkat oleh seluruh

manusia di bumi." Umar menjawab, "Ya Rasulullah, kami ini berbeda-beda

tampil, malra apaloh kita akan dibangkitkan seperti sedia kala?" Nabi saw

menjawab, "Ya.'Ia berkat4 "Kalau begitu, aku meminta petunjuk darimu."

Ada sebuah hadits yang dikutip dari Ibnu 'Abbas ra (berkenaan

dengan berita Isra') yang menyatakan bahwa Nabi saw berkata:

Aku bertanya, "Wahai Jibril, siapakah mereka?" Jibril menjawab,

"Mereka adalah Munkar dan Nakir yang mendatangi setiap manusia ketika

diletakkan dalam kuburannya sendiri. Lantas aku berkata, "Wahai Jibril,

terangkan padaku bentuk keduanya?" Dia menjawab, "Memang, aku belum

menerangkan kepada engkau panjang dan luas kedua Malaikat itu!" Lalu

Jibril menjelaskan bentuk kedua Malaikat tersebut yang sangat

menyeramkan. Suara mereka seperti petir yang menggelegar, mata mereka

laksana kilat yang menyambar, taring mereka seperti tanduk banteng, dari

mulul hidung dan telinga mereka keluar lidah api, bumimenjadibersih oleh

sapuan rambut merek4 dan mereka lubangi bumi dengan kukunya. Masing￾masing memegang tongkat besi yang seandainya seluruh penghuni bumi

bersatu maka tidak mampu menggerakkannya. Keduanya mendatangi

manusia (ketika diletakkan dalam kuburannya sendirian). Lalu memasukkan

ruh ke dalam jasadnya dengan izin Allah SWT, menyuruhnya duduk, danmembentaknya secara keras sehingga tulang-tulangnya bergetar,

menghentikan persendiannya dan membuatnya jatuh pingsan.

Kemudian keduanya rn"nyu.'rh orang itu duduk dan berkata,

"Sekarang engkau berada di alam barzakh. Renungkan keadaanmu dan

kenali tempatmu!" Kemudian keduanya kembali membentaknya, dan

berkata, "Beginilah keadaanmu setelah meninggalkan dunia. Telah

diperlihatkan kepadamu tempat kembalimu, maka beritahu kami siapa

Tuhanmu? Apa agamamu? Siapa nabimu?"

Jika dia orang yang beriman kepada Allah, maka Allah akan

mengajarkan jawabannya, sehingga dia akan berkata, "Tuhanku Allah,

nabiku Muhammad, agamaku Islam." Kemudian keduanya menghardiknya

sehingga seluruh persendiannya terpisah dan semua urat tubuhnya terputus,

lalu mereka berkata, "Apakah yang akan kamu katakan?" Maka Allah

menetapkannya dengan perkataan yang tetap (iman) pada kehidupan dunia

maupun akhirat, memberikannya keamanan dan perlindungan sehingga dia

tidak merasa takut.

Tatkala Allah berbuat demikian terhadap hambanya yang Mukmin,

Mukmin itu senang terhadap keduanya dan menyambut mereka dengan

tantangan. Mukmin itu akan berkata kepada kedua malaikat tersebut, "Kalian

mencoba menakut-nakutiku supaya aku takut terhadap Tuhanku dan kalian

ingin agar aku mengambil penolong selain Dia. Aku bersaksi tiada Tuhan

selain Allah, Dialah Tuhanku dan Tuhan kalian berdua dan Tuhan semua

makhluk! Muhammad nabiku dan Islam agamaku?"

Kemudian kedua Malaikat itu kembali membentaknya dan

menanyakan hal itu kepadanya. Mukmin tersebut menjawab, "Tuhanku

Allah, Pencipta langit dan bumi, hanya kepada-Nya aku menyembah dan aku

tidak pernah menyekutukan-Nya dengan sesuatupun. "Apakah kalian ingin

memalingkan ma'rdah dan ibadahku kepada-Nya? "Dialah Allah, tak ada

Tuhan selain Dia."

Beliau berkata, "Saat itu dia mengulangi jawabannya sebanyak tiga

kali dengan tawadhu' (rendah diri) yang membuat keduanya senang dengan

Mukmin itu, sebagaimana keluarganya cinta kepadanya ketika di dunia.

Kedua Malaikat itu tertawa padanya dan berkata kepadanya, "Engkau benar!

Allah telah menyenangkan dirimu dan menetapkan ucapanmu.

Bergembiralah dengan surga dan kemuliaan dari Allah!"

Kemudian mereka melapangkan kuburannya sejauh penglihatannya

dan membukakan pintu surga untuknya, dan masuk ke dalam kuburannya

angin surga yang baunya harum semerbak, serta keindahannya menunjukkan

kemuliaan yang diberikan Allah SWT. Tatkala Mukmin itu melihat

semuanya, dia yakin dengan keberuntungan yang diperolehnyq maka dia

memuji Allah. Di samping itu, dia diberi hamparan (tempat tidur) sutera tebal dari surga. Kedua malaikat itu juga memasangkan penerangan nur di

dekat kepala dan kedua kakinya yang menyinari kuburannya. Kemudian

masuk lagi ke dalam kuburannya angin sejuk lain yang membuatnya

mengantuk dan tertidur. Kedua Malaikat itu lalu berkata, "Tidurlah laksana

tidurnya pengantin yang sangat menggembirakan, tiada ketakutan, dan

kesedihan atasmu!"

Setelah itu datang seorang laki-laki shalih yang tampan sekali serta

baunya sangat wangi (yang berada di dekat kepalanya) ke dalam kuburnya.

Mereka berkata "lnilah amal shalihmu! Allah telah merubahnya bagimu

dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan baunya yang sangat harum

membuatmu senang dalam kuburku. Sekarang kamu tidak sendirian lagi!

Tidak akan datang kepadamu singa dan semua binatang yang menyakitimu!

Allah tidak akan menelantarkanmu dalam kuburmu, tidak pula pada tempat￾tempat lain di akhirat nanti sampai kamu memasuki surga-Nya dengan

rahmat-Nya. Tidurlah dengan bahagia, engkau telah beruntung dan

mendapat tempat kembali yang sebaik-baiknya. Kemudian keduanya

mengucapkan salam kepadanya dan pergi darinya."

Dia juga menyebutkan hadis (berkenaan keadaan orang kafir dalam

kubur) serta mengatakan kehinaan yang besar dan siksa yang pedih dalam

kuburnya. Sudah cukup rasanya dipaparkan kepada Anda tentang ini.

Aku katakan bahwa hadits ini (walaupun hanya disandarkan kepada isi

perkataannya karena diriwayatkan dari 'Amru ibn Sulaiman dari Dhahhak

ibn Muzahim) merupakan hadits yang menetapkan keadaan-keadaan yang

jelas sekaligus mengandung hal-hal yang bisa diafsirkan.

Nama Dua Malaikat Penguji den Penimpa Musibah Kubur

Penjelasan tentang perkataan: 'Datang kepada engkau dua (malaikat

penguji) kubur, yakni Munkar dan Nakir'.

Keduanya dinamakan 'dua penguji kubur' karena dalam bertanya

disertai dengan bentakan. Rupa keduanya sangat juga menyulitkan.

Bukankah terlihat dari nama keduanya 'Munkar dan nakir'?" Keduanya

dinamakan seperti itu karena rupanya yang tidak sama dengan manusia,

tidak sama dengan malaikat lainnyq burung, hewan ternak, atau singa.

Mereka adalah makhluk yang diciptakan dan tidak ada orang yang senang

melihat wajah keduanya. Allah menjadikan keduanya bagi orang Mukmin,

untuk memberikan kesenangan terhadap orang Mukmin dengan meneguhkan

(keimanannya) dan memberikan pertolongan terhadapnya. Sebaliknya,

menjadi pembuka aib bagi orang munafik di alam barzakh, sebelum dia

dibangkitkan, sampai azab menimpa mereka. Hal tersebut diriwayatkan oleh

Abu Abdullah at-Tirmidzi.

Bagaimana Cara Mereka Berdua Bertanya kepada Banyak Mayat?

Jika seseorang bertanya, "Baggimana kedua malaikat itu berbicara

kepada semua orang mati, sedangkan tempat (kuburan) mereka berbeda-beda

dan saling berjauhan, pada saat yang sama, padahal tubuh mereka tidak

berada pada dua tempat secara bersamaan. Dan bagaimana amal seseorang

bisa berubah sementara dia berada dalam satu badan?"

Jawaban Pertama: Apa yang disebutkan dalam hadits ini tentang

tubuh mereka yang besar, maka mereka berbicara kepada manusia yang

banyak dengan tujuan yang sama terhadap mereka dengan satu kali

pembicaraan: satu kali pembicaraan, tapi setiap orang menyangka bahwa si

pembicara hanya berbicara kepada dirinya seorang. Allah menghalangi ahli

kubur untuk mendengar tanya jawab malaikat dengan ahli kubur lain. Dia

hanya mendengar pembicaraannya dengan dua malaikat itu, walaupun

mereka dikuburkan dalam satu kubur.

Sudah dikemukakan bahwa siksa kubur dapat didengar oleh semua

makhluk, kecuali jin dan manusia. Allah SWT mendengar semua yang

dikehendaki-Nya dan Dia Mahakuasa atas segalanya.

Jawaban Kedua: Allah memberikan ganjaran kepada segala

perbuatan manusia, baik maupun buruk. Jiwa seseorang menjadi permata

kalau sebelumnya bukan permata.

Dalam sebuah hadits shahih ada contoh seperti ini, "Akan datang

kepadanya maut laksana seekor domba jantan yang putih kehitam-hitaman

yang berhentipada suatu jalan, kemudian dia disembelih."

Sesuatu yang mustahil bila maut berubah jadi domba, karena maut

adalah sifat. Namun maksudnya adalah: Allah menciptakan tubuh yang

dinamakan dengan maut, lalu disembelih di antara surga dan neraka.

Semua yang kami sebutkan ini (bila ada yang menakwilkannya) sesuai

dengan semua yang sudah kami jelaskan sebelumnya. Allah SWT lebih tahu

dan nanti akan diterangkan lebih lanjut, insya Allah.

Ukuran Luas Kuburan Orang Mukmin Tergantung Amalnya

Dalam hadits al-Bukhari disebutkan "Dilapangkan kuburannya seluas

tujuh puluh hasta." Sementara dalam riwayat at-Tirmidzi disebutkan seluas

"tujuh puluh hasta koli tujuh puluh hasta."

Dalam hadits al-Bara' disebutkan "sejauh pandangannya. "

Dalam sebuah riwayat dari Ma'bad dari Ma'azah, dia berkata, "Aku

bertanya kepada 'Aisyah ra, "Sudikah Anda memberitahu kami tentang apayang akan terjadi pada kubur-kubur kami? "Beliau menjawab, *Jika dia

orang Mulonin maka kuburannyo dilapangkan seluas empat puluh hosto."

Menurutku, hal ini terjadi karena sebelumnya kuburannya dirasakan

sempit sesudah dia berhasil menjawab pertanyaan malaikat. Aku mendengar

beberapa ulama berkata: Suatu saat seorang penggali kubur di pekuburan

Mesir di distrik Qarafah sedang menggali beberapa kuburan. Sesudah selesai

menggali tiga buah kuburan, tiba-tiba dia mengantuk. Dalam tidurnya dia

bermimpi melihat dua malaikat turun dan berhenti pada kuburan yang

pertama. Salah seorang Malaikat itu berkata kepada kawannya, "Tulislah

satu farsakh2o (untuk kubur ini)!" Kemudian mereka berhenti pada kuburan

yang kedua. Kemudian berkata lagi kepada kawannya, "Tulislah satu mil!"

Lalu melanjutkannya pada kuburan yang ketiga, dan berkata, "Tulislah satu

fatrah (kurang dari sejengkal)!" Kemudian orang itu terbangun. I-alu

datanglah mayat seorang laki-laki yang tidak dikenalnya, tapi dia

menyukainya dan laki-laki itu dikuburkan pada kuburan yang pertama.

Kemudian datang lagi mayat seorang laki-laki lain dan dikuburkan pada

kuburan yang kedua. Terakhir datang mayat seorang perempuan cantik yang

merupakan tokoh masyarakat di Mesir yang dikelilingi oleh banyak orang,

lalu dikuburkan pada kuburan yang ketiga yang sangat sempit. Luasnya

hanya satufatrah.

Satufatrah seukuran jarak antara ibu jari dan telunjuk. Kita berlindung

kepada Allah dari kuburan yang sempit serta siksaannya.

Siksa Kubur adalah Benar Keberadaennya, sedangkan Kaum Kafir

Berbeda Kadar Siksaan serta Kesempitan Kuburannya

Allah SWT berfrrman: Dan barorysiapa berpaling dari peringatan￾Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit. (QS. Thaha:

t24).

Abu Sa'id al-Khudri dan Abdullah ibn Mas'ud mengatakan bahwa

kata & aftinya sempitnya siksa kubur. Allah SWT juga berfirman dalam

ayat lain, antara lainl. Dan sesungguhnya untuk orang-orang yang zalim ada

azab selain rtz. (QS. ath-Thur: 47) Maksudnya adalah azab kubur, karena

Allah menyebutkan pada ayat sebelumnya: Maka biarkanlah mereka hingga

merelra menemui hari [yang dijanjikan kepada] mereka yang pada lrari itu

merela dibinasalant (QS. ath-Thur: 45) Yaitu hari yang lain dari hari-hari di

dunia, yang menunjukkan bahwa azab yang menimpa mereka adalah azab

kubur. Demikian pula pada aytt: Tetapi lcebanyalan mereka tidak

mengetahui (QS. al-Anfal: 34), karena dia bersifat gaib.Dan Fir'awt beserta koumnyo dikepung oleh azab yang amal buruk, Kepada

merelu dinanpaklcan nerala pada pagi dan pelang. (QS. Ghafir: 45-46)

Demikianlah siksa kubur di alailr barzakhdan seterusnya. Ibnu 'Abbas

ra memberikan komentar tentang firman Allah SWT: (OfiiJ?\4 artinya:

Janganlah begitu, kelak lcamu alun mengetahui [akibat perbuatanmu ituJ.

(QS. arTakatsur:3) maksudnya adalah siksa kubur dan (oiifi J rS i)

artinya: Dot joryanlah begitu kelak kamu akan mengelafrzi. (QS. at￾Takatsur: 4) maksudnya siksaan di akhirat ketika dia mendapat siksaan. Jadi

yang pertama dia disiksa dalam kubur dan yang kedua dia disiksa di akhirat.

Jadi kedua siksaan itu berulang-ulang

Diriwayatkan dari Z,arr ibn Jaisy dari 'Ali ra, beliau berkata, "Dulu

kami ragu terhadap azab kubur sampai turunnya surah ini: Bermegah￾megahor telah melalailan kamu, sampai kamu masuk kc dalam fubur.

Janganlah begitu, kelak kamu alcan mengetahui [akibat perbuatanmu ituJ.

(QS. at-Takatsur: l-3) Maksudnya azab kubur. Abu Hurairah ra berkat4

"Orang kafir disempitkan kuburannya sehingga remuk tulang-belulangnya.

Maksudnya kehidupan yang sempit."

Siksaan untuk Orang Kalir

Abu Hurairah ra meriwayatkan sebuah hadits dari Rasulullah saw,

Beliau bersaMq "Tahukan kalian untuk siapa ayat ini diturunkan? Maka

seswtggulurya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan

menghimputkomya pada luri kiamat dalam keadaan Dzta. (QS. Thaha:

124) Tahukah kalian siapa yang mendapat kehidupan yang sempit?" Mereka

berkata, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Beliau saw bersabda,

"Azab bagi orang kafir dalam kubumya, demi jiwaku yang berada di

Tangan-Nya (Allah), orang kafir benar-benar akan dililit oleh sembilan

puluh sembilan at-taniin? Tahukah kalian apakah atlaniin itu? yaitu

sembilan puluh sembilan ular besar yang masing-masing memiliki sembilan

kepala yang berdesis dalam tubuhnya yang menyengat dan mencabik-cabik

tubuh sampai hari kiamat, dan dia dihimpun dalam kuburnya dalam keadaan

buta."'

Abu Bakar ibn Syaibah menyampaikan sebuah hadits dari Abu Sa'id

al-Khudri, dia mengatakan batrwa dia mendengar Rasulullah saw bersabda,

"Orang kafir disiksa dalam kuburnya berupa sembilan puluh sembilan ular

besar yang menyengat dan menggigitnya sampai hari kiamat. Jika satu ekor

saja diletakkan di bumi, niscaya tidak satu pun tanaman yang tumbuh.' (HR.

Abu Bakar ibn Syaibah dari Abu Sa'id al-Khudri dari Rasulullah saw)Dalam sebuah hadits mouquf dari Abdullah ibn Umar ra, beliau

berkata, 'Orang kafir disempitkan kuburnya dan diberi ular yang badannya

sebesar leher untao yang akan memakan semua dagingnya. Dia juga dikirimi

para malaikat yang tuli dan buta yang memukulnya dengan palu besi."

Hadits ini sudah dikemukakan sebelumnya.

Jangan Anda mengira -rahimakallah-- bahwa hadits-hadits tersebut

bertentangan dengan hadits marfu'yang menyatakan: 'orang kafir disiksa

dengan keadaan mereka yang buta dan tuli', karena saat itu siksaan bagi

orang kafir berbeda-beda. Di antara mereka ada yang disiksa dengan satu

macam siksaan, dan ada pula yang disiksa dengan berbagai macam siksaan.

Juga tidak ada pertentangan antara siksaan dengan keadaan buta dan tuli

tersebut dengan siksaan berupa ular besar yang mencabik-cabik dagingnya,

karena kedua siksaan tersebut dapat berlangsung secara bergantian,

sebagaimana diisyaratkan dalam Firman Allah SWT: Inilah neralca

Johonnan tenpat disil<sanya orong-orang yang berdosa, dan kadangkala

mereka mengelilinginya antaranya [JahannamJ dan neraka Hamim."

Suatu waktu mereka disiksa dengan memakan buah zaqum (makanan

ahli neraka) dan pada waktu lain mereka diberi minuman berupa air yang

sangat panas- Kadang dipukul dengan api neraka, dan kadang yang lain

disiksa dengan kedinginan yang amat sangat. Ada pula yang diberi hamparan

dari batu neraka" dan ada yang dikatakan (kepadanya), "Tidurlah kamu

dalam keadaan digigit (ular)!"

'Ali ibn Ma'bad meriwayatkan sebuah hadits mauquf dari Abu Hazim

dari Abu Hurairah ra, beliau berkat4 "Apabila mayat telah diletakkan dalam

kuburannya, maka datang seorang utusan (dari Tuhannya) untuk mengajukan

pertanyaan kepada mayat itu, "Siapakah Tuhanmu?" Kalau dia orang yang

teguh imannya, maka jawabannya tetap (beriman kepada Allah)." Dia

berkata, *Allah Tuhanku!" Kemudian ditanyakan lagi, "Apakah agamamu?"

Dia menjawab, "lslam!" Lalu ditanya lagi, "Siapakah Nabimu?" Dia

menjawab, 'Muhammad saw!" Sesudah itu dia merasa gembira dan orang

itu menyampaikan kabar gembira kepadanya. Lantas dia berkata, "Biarkan

aku kembali kepada keluargaku untuk memberitahukan kabar yang

menggembirakan ini?" Tapi utusan itu berkata kepadanya, "Tidurlah dengan

senang, Anda akan mendapat seorang teman sehingga mereka (keluarganya)

tidak akan mendapatkan Anda!" Tapi jika dia termasuk orang yang durhaka

atau kafig maka apabila ditanya, "Siapakah Tuhanmu?" Dia akan menjawab, *Hah?' Dia terlihat sangat ketakutan. Kemudian dia dipukul dengan palu,

yang suara pukulannya terdengar oleh semua makhluk, kecuali jin dan

manusia Juga dikatakan kepadany4 "Tidurlah kamu dengan keadaan

manhw (digigit ular)."

Ahli bahasa menyatakan bahwa perkataan .rir dengan ge yang tidak

bertitik mengandung pengertian 'seseorang yang disengat oleh ular yang

menggigitnya'. t

Hal ini diungkapkan oleh ar-Rajiz dalam sebuah syair:

Dia mempunyoi dua buah tanduk yang besor

diliputi kemarahan karena songal kelaparan

mengoyak segala yang lruat dengon gigitannya

mengelilingi seseorang seperli cahaya api unggun

Kadangkala orang yang digigitnya menjadi terbangun karena

dahsyatnya rasa sakit yang dialaminya dan kadangkala dia tertidur seperti

orang pingsan.

An-Nabighah menyampaikan dalam bait syairnya:

Aku merasa lelah seakan-akan kelemahan telah menguasaiku

Karena kekuatan racun yang ganas

Aku tidak dapat tidur dalam keindahan malam laksana perhiosan wanita

Yang bergemirincing di tangannya

Azab Kubur untuk Orang Kafir

Al-Wa'ili al-Hafiz (dalam kitabnya, al-Ibanah) menyampaikan

riwayat dari Malik ibn Maghul dari Nafi' dari Ibnu Umar. Dia berkata,

"Ketika kami lewat di dekat pekuburan Badar, tiba-tiba keluar seorang laki￾laki dari dalam tanah dengan leher yang terbelenggu oleh rantai hitam. Dia

berkata, "Hai Abdullah, beri aku minum!" Ibnu Umar berkata, o'Aku tak

tahu, ia memanggilku Abdullah karena mengenalku atau memang seperti

seseorang memanggil Abdullah kepada orang lain."

Ibnu Umar melanjutkan penuturannya, "LJlar besar yang berwarna

hitam yang menahan ujung rantai itu berkata, "Jangan, jangan beri dia

minum! dia orang kafir!?" Kemudian orang itu ditariknya hingga masuk

kembali ke tanah. Peristiwa itu aku ceritakan kepada Rasulullah saw."

Rasulullah berkata, "Kalau memang kau melihatnya, maka dia adalah Abu

Jahal ibn Hisyam, musuh Allah. Ia disiksa seperti itu sampai hari kiamat!"

Kadar Azab Kubur yang Dialami Para Pendurhaka

Rasulullah saw bersabda, "Kebanyakan azab kubur disebabkan oleh

kencing (yang tidak bersih atau tidak istinja ')." (HR. Abu Bakar ibn Syaibah

dariAbu Hurairah ra.)

Ibnu 'Abbas ra meriwayatkan sebuah hadits: Ketika Nabi saw

melewati dua kuburan, Beliau bersabda, "Mereka sedang disiks4 tetapi

bukan karena dosa besar. Yang pertama disiksa karena dulu dia biasa

berjalan dengan menyebarkan fitnah (mengadu domba), dan yang kedua

disiksa karena dulu dia tidak membersihkan kencingnya. Lalu Beliau

menyuruh seorang sahabat mengambil dahan pohon yang masih segar

(lembab) lalu Beliau membelahnya menjadi dua bagian dan

menancapkannya di atas kuburan mereka. Kemudian Beliau bersabda,

"Semoga Allah meringankan siksaan keduanya, selama dahan pohon ini

belum kering." (HR. al-Bukharidan Muslim)

Dalam riwayat Muslim disebutkan, "Dia dulu tidak bersuci setelah

kencing (atau: bersuci dari kencingnya)."

Dalam kitab Abu Daud diungkapkan, "Dulu dia tidak menyiram

kencingnya."

Menurut versi Hannad ibn as-Sariy diungkapkan, "Dia tidak bersuci

dari air kencingnya'.

At-Buktrari berkata, "Keduanya disiksa bukan karena dosa besar, tapi

dampaknya yang sangat besar."

Diriwayatkan oleh Abu Daud ath-Thayalisi dari Abu Bakrah, dia

berkata: Ketika aku dan seorang laki-laki berjalan bersama Rasulullah saw

(Rasulullah berada di tengah-tengah kami). Beliau mendatangi dua buah

kuburan lalu bersabda, "Kedua ahli kubur ini sedang disiksa dalam kubur

mereka. Siapakah di antara kalian yang mau mengambilkan pelepah kurma

untukku?" Aku dan temanku saling mendahului untuk mengambilnya. Lalu

aku memperolehnya dan mengambil sebuah pelepah kurma dari batangnya.

Kemudian aku mendatangi Nabi saw. Beliau lalu memotongnya menjadi dua

bagian (dari atasnya) dan meletakkannya di atas kuburan mereka. Lantas

Beliau bersaM4 *Allah akan meringankan nzab mereka selama pelepah

korma ini masih segar (lembab). Mereka diaz,ab karena melakukan ghibah

(fitnah dan mengumpat) dan tidak membersihkan kencing (istinja')."

Hadis ini dan hadits sebelumnya menunjukkan adanya keringanan

(dari siksa kubur) karena sebuah ranting dapat meringankan siksa kubur

selama dia masih segar, tidak lebih dari itu.

Diriwayatkan oleh Imam Muslim (dari Jabir) hadits yang panjang,

"Tatkala Beliau sampai kepadaku, Beliau berkata, "Wahai Jabir, perhatikantempat aku berdiri?" Aku menjawab, "lya, wahai Rasulullah?" Kemudian

Beliau bersabda, "Cari dua batang po[on, lalu ambil masing-masing satu

rantingnya. Ketika engkau berdiri dekat tempat aku berdiri ini, tancapkan

kedua ranting pohon itu dari sisi kanan dan kirimu!" Jabir berkata, "Aku

langsung berdiri. Batu lalu aku pecahkan sehingga menjadi tajam, dan aku

mencari dua batang pohon untuk aku potong (dengan batu tersebut) masing￾masing sebuah ranting dari kedua pohon itu. Lantas aku berdiri dekat tempat

berdiri Rasulullah dan menancapkan sebuah ranting dari kananku dan kiriku.

Lalu aku berkata, "Aku telah melakukannya Rasullullah?" Saat itu Beliau

menjawab, "Aku melewati dua buah kuburan yang penghuninya sedang

disiksa. Aku ingin memberikan syafaatku kepada mereka untuk meringankan

siksaan terhadap keduanya, selama kedua ranting pohon tersebut masih segar

-lembab-." (HR. Muslim)

Dalam hadits tersebut ada penambahan pada ungkapan 'ranting yang

segar' yaitu syafa'at Nabi saw'. Menurutku, hal tersebut menjelaskan bahwa

kedua hadits tersebut mengandung dua persoalan berbeda, sebagaimana

pendapat orang (pada umumnya) terhadap hal itu dan menunjukkan bahwa

keduanya memiliki hubungan.

Dalam hadits Ibn 'Abbas ra dan Abu Bakrah menyatakan adanya

"sebuah ranting pohon yang dipotong menjadi dua bagian oleh Nabi dengan

tangan Beliau, dan menancapkannya di atas kuburan mereka."

Hadits Jabir berbeda dari kedua hadits sebelumnya dan di dalam hadits

itu tidak disebutkan penyebab mereka diazab.

Abu Daud ath-Thayalisi meriwayatkan sebuah hadits dari lbn 'Abbas

ra, dia berkata, "Syu'bah menyampaikan kepada kami dari A'masy dari

Mujahid dari lbn 'Abbas ra, beliau menyatakan bahwa suatu hari Rasulullah

saw melewati dua buah kuburan. Lalu Beliau bersabda, "Kedua penghuni

kuburan ini sedang diazab bukan karena dosa besar! Salah seorang dari

mereka dulu sering memakan daging orang lain (ghibah), sedangkan yang

satu lagi suka menyebarkan fitnah (mengadu domba). Kemudian Beliau

menyuruh sahabat untuk mengambil sepotong pelepah kurma dan

membelahnya menjadi dua bagian. Beliau lalu meletakkannya di atas

kuburan mereka masing-masing satu bagian, dan sesudah itu Beliau

bersabda lagi, "Mudah-mudahan azab mereka diringankan selama pelepah

kurma ini masih segar!"

Ada yang berpendapat mungkin kedua penghuni kuburan itu orang

kafir. Mereka memberikan alasan dengan adanya ungkapan 'Mereka sedang

disiksa bukan karena dosa besar'. Hal itu merupakan penambahan siksaan

atas kekafiran dan kesyirikan mereka. Jika keduanya orang Mukmin, maka

aku sampaikan bahwa mereka diazab karena telah berbuat suatu kesalahan,

bukan karena faktor kekafiran, tetapi mereka belum bertaubat. Jika keduanyaorang kafir, maka keduanya diazab karena kedua dosa tersebut sebagai

tambahan terhadap siksaan mereka karena kekafiran, kedustaan, dan semua

kejahatan mereka. Kalau mereka memang orang kafir, maka sudah jelas bagi

kiia (siksaan yang akan ditimpakan pada mereka) dan Allah lebih

mengetahui semuanya.

Pendapat yang menyatakan bahwa kedua penghuni kubur tersebut

orang Mukmin mungkin pendapat yang banyak dipegang oleh kaum Muslim

saat lni, seperti yang disebutkan lbn Barjan dalam bukunya, ul-lrsyad al￾Hadi ila it-Taufiq wa as-Sadad (Petunjuk Allah kepada kebaikan dan

kebenaran).

Aku tegaskan di sini, bahwa jelas kedua penghuni kubur tersebut

orang Mukmin, sebagaimana diisyaratkan oleh zahir hadits-hadits tersebut,

wallahu a'lam.

Ath-Thahawi pernah meriwayatkan sebuah hadits Nabi saw dari lbnu

Mas'ud, dia berkata, "Jika seorang hamba Allah 'Azza wo Jallo

diperintahkan untuk disiksa dengan pukulan seratus kali dalam kuburnya,

maka ia selalu meminta kepada Allah hingga berkurang hanya satu kali. Jadi

ketika dipukul satu kali tiba-tiba kuburnya penuh dengan api. Setelah api itu

hilang dia terbangun dan bertanya, "Mengapa kamu memukul aku? Dia

menjawab, "Kamu pernah shalat tanpa wudhu', dan tidak menolong orang

yang teraniaya."

Samurah ibn Jundub berkata:

Ketika Rasulullah setesai shalat, Beliau menghadapkan wajahnya

kepada kami (para sahabat). Beliau bertanya, "Adakah salah seorang di

ania.a kalian tadi malam bermimpi?" Lalu orang yang bermimpi

menceritakan mimpinya kepada Beliau. Setelah mendengarnya Beliau

mengucapkan masya Allah. Lalu suatu hari Beliau bertanya kepada kami,

"Adakah di antara kalian yang bermimpi? Kami menjawab, "Tidak ada."

Kemudian Betiau berkata, "Tetapi aku semalam mimpi didatangi dua orang

yang menuntun tanganku dan membawaku sampai ke al-Ardh al￾Muqaddasa& (Palestina). Aku melihat seorang laki-laki sedang duduk dan

seorang lagi berdiri sambil memegang sebuah bantolan besi yang

dimasukkan ke dalam mututnya hingga tembus tengkuknya. Demikian pula

yang dilakukan oteh yang seorang lagi. Kemudian mulutnya menjadi utuh

seperti semula, dan dia mengulangi perbuatan itu. Lantas aku bertanya,

"Apakah ini?" Tapi kedua orang itu berkata. "Ayo jalan!" Maka kami terus

berjalan hingga kami melihat orang yang sedang berbaring, sedangkan ada

seseorang yang berdiri di atasnya sambil memegang kapak atau batu yang

besar dan keras yang dipukulkannya ke kepala orang itu hingga remuk

kepalanya. Ketika dia memukul kepala orang itu batu di tangannya jatuh

menggelinding. Lalu dia memungutrnya kembali, dan dia tidak kembali

sampai kepala orang tersebut utuh kembali. Lantas dia kembali lagi kepada

orang itu untuk memukulnya lagi. Alupun kembali bertanya, "Apakah ini?"

Tapi kedua orang itu tetap berkata, "Ayo jalan?" Kedua orang itu terus

mengajakku berjalan. Kami pergi bersama-sama dan sampailah di suatu

tempat seperti dapur api. Bagian atas dapur itu sangat sempit dan bawahnya

sangat luas. Di sana terdengar suara pekikan orang-orang. Ketika menoleh

ke dalamnya, kami melihat sekelompok laki-laki dan perempuan yang

telanjang. Tibatiba datang semburan api dari bawah. Ketika semburan api

itu mengenai mereka, mereka memekik dengan sekuat-kuatnya karena

panasnya. Keduanya tetap berkata, "Ayo jalan?" Kami terus berjalan hingga

bertemu dengan sebuah sungai yang airnya berwarna merah laksana darah,

yang di dalamnya ada orang yang sedang berenang dan seorang lagi berdiri

di tepinya sambil memegang batu yang senantiasa menghadap kepada orang

yang berada dalam sungai tersebut. Ketika orang yang berada dalam sungai

tersebut ingin keluar dari sungai itu, laki-laki itu melemparinya dengan batu

yang dipegangnya tadi, sehingga laki-laki yang ada di sungai tadi kembali ke

tengah-tengah sungai itu. Setiap kali laki-laki yang ada di sungai ingin

keluar dari sana dia selalu dilempari batu oleh laki-laki yang ada di tepi

sungai tersebut, sehingga dia tidak bisa keluar dari sana dan selalu kembali

ke tempatnya semula (di tengah sungai). Aku kembali bertanya, "Apakah

ini?" Tapi lagi mereka menyuruhku untuk segera meneruskan perjalanan.

Kemudian kami menyaksikan sebuah taman yang hijau ranau. Di

dalamnya terdapat sebuah pohon besar dan di bawah pohon itu ada orang tua

dan anak-anak yang banyak. Kemudian terlihat seorang laki-laki yang

mengobar-ngobarkan api besar yang ada di hadapannya. Kedua orang itu

lalu membawaku naik ke sebuah pohon dan masuk ke sebuah tempat yang

tidak pernah aku lihat sama sekali sebagus itu sebelumnya. Di dalamnya ada

orang tua, para pemuda dan pemudi, serta anak-anak. Kemudian keduanya

membawaku keluar dari sana dan kembali menaiki sebuah pohon, setelah itu

membawaku lagi memasuki tempat yang lebih indah dan bagus dari tempat

yang tadi, yang dihuni oleh orang-orang tua serta orang-orang muda.

Kemudian aku berkata, "Kalian berdua telah mengajakku berkeliling

malam ini, maka beritahu aku maksud kejadian-kejadian tadi?" Kedua orang

itu menjawab, "Baiklah? orang yang engkau lihat sedang merobek mulutnya

dengan besi tadi adalah orang yang suka dusta dan berkata bohong (fitnah

makar) sehingga tersebar kemana-mana. Keadaannya tetap seperti itu sampai

hari kiamat. Orang yang dipukul kepalanya dengan batu hingga hancur

adalah orang yang suka mengajarkan Al-Qur'an tapi dia mengabaikannya

dan tidak mengamalkannya. Nasibnya tetap seperti itu sampai hari kiamat.

Orang-orang yang engkau lihat dalam lubang tadi adalah para pezina,

sedangkan orang yang di dalam sungai tadi adalah orang yang suka

memakan riba. Orang tua yang ada di bawah pohon tadi adalah Nabi Ibrahim, sedangkan anak-anak yang mengitarinya adalah anak-anak manusia

(yang mati ketika masih kecil). Orang yang menghidupkan api tadi adalah

malaitat penjaga neraka. Tempat penama yang engkau lihat tadi adalah

tempat orung Mukmin umumnya, sedangkan tempat kedua yang lebih baik

dan bagus daripada yang pertama tadi adalah tempat bagi orang-orang yang

syahid di jalan allah. Aku adalah Jibril, sedangkan ini adalah Mikail.

Mereka beikata, "Angkatlah kepalamu?" Lalu aku mengangkat kepalaku dan

melihat di atasku seperti ada awan. Keduanya berkata, "ltulah rumahmu."

Aku berkata, "Bisakah aku memasuki rumahku?" Salah seorang dari mereka

berkata, "Sisa umurmu masih ada. Jika sudah habis, maka engkau bisa

memasukinya." (HR. al-Bukhari dari Samurah)

Kesimpulan

Para ulama -rahimahumullah- mengatakan: Dalam hadits al-Bukhari

sangatjelas keadaan orang-orang yang mendapat azab dalam kubur mereka.

Dalam hadits tersebut disebutkan adanya mimpi, sedangkan mimpi para nabi

adalah wahyu, berdasarkan perkataan Nabi lbrahim as dalam Al-Qur'an: F/ai

anakku sesungguhnya aht melihat dalam mimpi balwa aku menyembelihmu.

(QS. ash-Shaffaat: lO2) Maka anaknya [Nobi IsmailJ meniawab: Hai

bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu." (QS' ash￾Shaffaat: 102)

Dalam hadits ath-Thahawijuga ada riwayat yang mirip dengan hadits

tersebut, sekaligus sebagai bantahan terhadap golongan Khawarij dan orang￾orang yang menganggap kafir terhadap orang Mukmin yang melakukan

dosa.

Ath-Thahawi berkata, "Pada hadits tersebut ada isyarat yang

menyatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat tidak dapat divonis

sebagai orang kafir, karena kalau ada orang yang melakukan shalat tanpa

berwudhu maka sebenamya dia tidak shalat! Seandainya mereka orang kafir,

maka doa mereka tidak akan didengar, karena Allah 'Azza wa Jalla

berfirman: Dan doa [ibadatJ orang-orang ka/ir itu, hanyalah sia-sia belaka.

(QS. ar-Ra'du: l4)

Dalam hadits al-Bukhari-Muslim menyatakan bahwa membersihkan

dan bersuci setelah buang air kecil hukumnya wajib! Sebab seseorang diazab

jika meninggalkan sesuatu yang wajib! Menghilangkan semua najis juga

kewajiban yang dikiaskan kepada (membersihkan) kencing tadi.

Kebanyakan ulama berpendapat seperti itu. Ada juga hadits shahih dari

Malik yang menegaskan hal ini yang disampaikan oleh Ibn Wahab' "Siapa

yang shatat tapi tidak bersuci (setelah buang air kecil) berarti dia shalat tanpa

thaharah (bersuci Penjelasan Terhadap Suatu Kekeliruan:

Ada beberapa sahabat kami *eperti yang dinukilkan kepada kami￾menuturkan bahwa kuburan yang ditancapkan dahan pohon oleh Nabi saw

adalah kuburan Sa'ad ibn Mu'adz. Pendapat ini keliru. Sesungguhnya yang

benar hanyalah bahwa tanah kuburannya telah menekannya seperti yang

kami sampaikan, kemudian dia mendapat keringanan. Faktor yang

menyebabkan dia dihimpit oleh kuburnya seperti yang diceritakan dalam

hadits riwayat Yunus ibn Bakrah dari Muhammad ibn lshaq, dia

mengatakan: Ummayyah ibn Abdullah meriwayatkan kepadaku bahwa dia

telah menanyakan kepada beberapa orang keluarga Sa'ad, "Apakah sabda

Rasulullah saw tentang hal ini telah sampai kepada mereka?" Lantas beliau

menyampaikan pada kami bahwa Rasulullah saw telah ditanyai tentang hal

itu, lalu menjawab, "Dia pernah beberapa kali lalai bersuci setelah buang air

kecil."

Hannad ibn as-Sariy menyampaikan sebuah riwayat dari Ibn Fudhail

dari Abu Tsufuan dari Hasan, dia berkata, "Ketika Sa'ad ibn Mu'adz terluka,

Nabi saw menyuruh seorang perempuan mengobatinya. Dia wafat pada

malam harinya, maka Jibril datang memberi kabar kepada Beliau. Jibril

berkata, "Semalam telah meninggal seorang laki-laki di antaramu yang

menggoncangkan Arsy karena kecintaannya untuk bertemu dengan Allah,

yaitu Sa'ad ibn Mu'adz." Rasulullah lalu datang ke kuburannya dan

mengucapkan takbir, tahlil, dan tasbih ketika akan pulang."

Hannad berkata: Ketika Beliau datang dari kuburannya, para sahabat

bertanya, "Wahai Rasulullah, kami tidak pernah melihat engkau berbuat

seperti ini sama sekali sebelumnya?" Beliau menjawab, "Dia tadi dijepit oleh

kuburnya dengan sekalijepitan sampai menjadi seperti sehelai rambut, maka

aku berdoa kepada Allah untuk meringankan siksaannya, karena dia pernah

tidak membersihkan kencingnya."

As-Sulimi Abu Muhammad Abdul Ghalib mengatakan (dalam

bukunya), "Berita-berita tentang azab kubur tersebut telah tersebar

sedemikian luas, di antaranya hadits Nabi mengenai Sa'ad ibn Mu'adz di

bawah ini, "Tanah kuburnya telah menghimpitnya dengan sekali himpitan,

sehingga tulang-belulangnya remuk." Para sahabat Rasulullah ra berkata,

"Dia tidak disiksa sedikitpun karena suatu hal, kecuali dia pernah tidak

membersihkan kencingnya dalam beberapa perjalanan."

Hadits Nabi saw yang menyebutkan 'kemudian diringankan

siksaannya' merupakan dalil yang menunjukkan pengurangan siksaan

tersebut, karena sesudah itu dia tidak diazab lagi dalam kuburnya. Padahal

orang yang kita katakan ini memiliki keutamaan.

Apakah Anda akan mengira terhadap orang yang telah membuat Arsy

Allah tergoncang dan kedatangannya ruhnya disambut oleh para malaikatyang mulia dengan penuh kegembiraan dan kesenangan. Lalu apakah dia

diaiab sesudah dihilangkan azab itu darinya? Tentu tidak murrgkin sekali.

Hanya orang-orang bodoh dan tidak tahu dengan kemuliaannya yang

berpendapat seperti itu. Semoga Allah meridhainya dan dia rela terhadap

Allah.

Bagaimana bisa seseorang menyangka seperti itu sedangkan

kemuliaannya sudah sangat terkenal dan kebajikannya sangat banyak!

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim serta periwayat lainnya:

Beliau orang yang mendapat hukum yang sesuai dengan kehendak Allah

terhadap Bani Quraizah2r dari atas langit yang ketujuh, yang disampaikan

Rasutullah saw melatui riwayat al-Bukhari dan Muslim serta yang lainnya.

Sabda-sabda Nabi saw tentang Azab Kubur pada Peristiwa Isra'

Diriwayatkan dari Rabi' ibn Anas dari Abu 'Aliyah dari Abu Hurairah

ra dari Nabi saw, berkenaan dengan ayat: Mahasuci Allah, yang telah

memperjalankon hambo-Nyo pada suatu malam dari Masjidil Haram... (QS.

al-lsra': I )

"Nabi saw didatangi oleh seekor kuda yang langkahnya sejauh

pandangannya, kemudian Beliau pergi bersama Malaikat Jibril mendatangi

suatu kaum yang sedang menanam sesuatu. Hari itu mereka menanamnya

dan hari itu pula mereka memanennya. Setiap selesai memanennya tanaman

itu tumbuh lagi seperti semula. Lalu Rasulullah bertanya, "Wahai Jibril,

siapakah mereka?" Jibril menjawab, "Mereka orang-orang yang hijrah ke

jalan Allah, maka kebaikan mereka dibalas dengan pahala yang tujuh ratus

kali lipat."

Allah SWT berfirman: Dan barang apa saia yang kamu naJkahkan,

maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah Pemberi rezeki yang sebaik￾baiknya. (QS. Saba' : 39)

Kemudian Beliau mendatangi suatu kaum yang memukuli kepala

mereka sampai hancur. Setiap hancur kepala itu kembali seperti semula,begitu seterusnya. Mereka nampak tidak mengalami kelelahan sedikitpun.

Lalu Rasulullah bertanya, "Siapakah mereka, wahaiJibril?" Jibril menjawab,

"Mereka orang-orang yang kepaldnya ,"rura berat untuk menunaikan

shalat." Kemudian Beliau mendatangi suatu kaum di mana di depan dan di

belakang mereka tertutup. Mereka dihalau seperti binatang ternak dan diberi

makanan berduri dari neraka. Mereka dipanggang oleh api neraka bersama

batu-batunya. Beliau bertanya, "Siapakah mereka Jibril?" "Mereka orang￾orang yang enggan menunaikan zakat harla mereka. Allah tidak menyiksa

mereka dan Allah tidak pernah berbuat aniaya terhadap hamba-Nya," jawab

Jibril. Kemudian Beliau bertemu dengan kaum yang di hadapan mereka

terdapat daging yang matang (di dalam periuk) dan daging yang busuk. Tapi

anehnya mereka memilih daging yang busuk untuk mereka makan dan

membiarkan daging yang matang. "Siapakah mereka wahai Jibril?" tanya

Rasulullah. "Mereka laki-laki yang suka berzina dengan perempuan lacur

sampai pagi, padahal mereka memiliki isteri yang sah dan baik di

rumahnya," jawab J ibri L

Kemudian Beliau melihat sepotong kayu di atas jalan, dan segala

sesuatu yang melewatinya akan dipelantingkannya. "Apakah ini, wahai

Jibril," tanya Rasulullah. Jibril lalu membacakan firman Allah SWT: Dar

janganlah kamu duduk di tiap-tiap jalan dengan menakut-nakuti dan

menghalang-halangi orang yang beriman dari jalon Allah... " (QS. al-

'Araaf: 86)

Setelah itu Beliau melihat seseorang yang sedang memikul seikat kayu

bakar yang sudah begitu banyak yang tidak sanggup lagi dia pikul, tapi

anehnya dia ingin selalu menambah bebannya. Siapakah orang ini Jibril?,"

tanya Rasulullah. "Orang ini salah satu umatmu yang diserahi amanat, tapi

dia tidak bisa memikul amanat itu, tapi dia tetap ingin menambahnya,"

jawab Jibril. Kemudian Beliau menyaksikan suatu kaum yang sedang

menggunting mulutnya atau lidahnya dengan gunting dari api. Setiap

digunting mulut itu utuh kembali, dan hal itu tidak membuat mereka lelah

sama sekali." "lni siapa Jibril?" tanya Rasul. "Mereka para orator yang suka

menimbulkan fitnah," jawab Jibril.

Kemudian Beliau menyaksikan seekor kuda betina kecil melahirkan

seekor sapi yang besar. Sapi besar itu ingin masuk kembali ke tempat dia

keluar tadi, tapi dia tidak sanggup memasukinya. Ketika Rasulullah

menanyakan hal itu kepada Jibril, maka dijelaskan bahwa mereka adalah

orang-orang yang mengucapkan sesuatu yang menimbulkan penyesalan

besar dalam dirinya. Dia ingin untuk mencabut perkataannya kembali, tapi

dia tidak bisa melakukannya." (HR. al-Baihaqi)

Ada juga hadits dari Abu Harun al-Abdi dari Abu Sa'id al-Khudri,

yang mengatakan bahwa para sahabat berkata kepada Nabi saw, "WahaiRasulullah, ceritakan kepada kami semua yang Anda saksikan ketika engkau

diperjalanan pada suatu malam (hadits). Lantas Rasulullah menuturkan:

"Waktu itu aku bersama Jibril naik ke langit dunia' Di sana aku

melihat barisan para malaikat yang bertugas menjaga langit dunia bernama

Ismail. Di depan mereka ada tujuh puluh ribu malaikat yang masing-masing

memliki anak buah sebanyak seratus ribu Malaikat. Kemudian Beliau

membacakan ayat: Dan tidak ada yang mengelahui lenlora Tuhonmu

melainkan. Dia sendiri. (QS. al-Muddatstsir: 3l )

Jibril minta dibukakan pintu langit, dan saat aku bersama Nabi Adam

(dalam bentuk ketika diciptakan), dinampakkan kepada beliau arwah-arwah

anak cucunya yang beriman. Lalu Adam berkata, "Hai ruh yang baik, jiwa

yang baik, tempatkan dia di 'Illiyyin." Lantas dinampakkan kepada beliau

arwah-arwah anak cucunya yang kafir, maka beliau berkata, "Hai ruh yang

jahat, jiwa yang jahat, tempatkan diadi Sijiin " Setelah berlalu beberapa saat

aku melewati meja yang penuh dengan makanan, yang aromanya sangat

lezat. Di atasnya terdapat beberapa potong daging, tapi anehnya tidak

seorangpun yang mendekatinya. Kemudian aku melewati meja makan lain

yang bau dan aromanya sangat busuk dan menjijikkan, tapi banyak sekali

orang yang memakannya. "siapakah mereka Jibril," tanyaku. Jibril

menjawab, "Mereka umatmu yang lebih suka memilih yang haram daripada

yang halal."

Setelah beberapa saat aku menyaksikan kaum yang perutnya sebesar

rumah. Setiap kali salah seorang dari mereka ingin bangkit, maka dia

langsung tersungkur sambil memohon kepada Allah SWT, "Ya Allah,

jangan datangkan kiamat!" Beliau mengatakan bahwa mereka adalah orang￾orang yang mengikuti jalan yang ditempuh oleh keluarga Fir'aun. Aku

mendengar rintihan dan jeritan mereka kepada Allah 'Azza wa Jallo. Ketika

aku menanyakannya kepada Jibril, dia menjawab, "Mereka umatmu yang

suka makan riba, seperti yang dinyatakan Allah dalam firman-Nya: Orang￾orang yang makan [menganbilJ riba tidak dapat berdiri, melainkan sePerti

berdirinya orang yang kemasulcon setan lantaran [tekananJ penyakit gila.

(QS. al-Baqanh:275)

Setelah berlalu beberapa saat, aku melihat lagi kaum yang bibirnya

sebesar bibir unta. Lalu mereka membuka mulut dan memasukkan bara api

ke dalamnya. Kemudian api itu keluar dari belakang bokong mereka. Aku

mendengar jeritan dan rintihan mereka; memohon kepada Allah. "Siapakah

mereka Jibril," tanyaku pada Jibril?" Jibril menjawab, "Mereka umatmu

yang suka memakan harta anak yatim, sebagaimana firman Allah dalam Al￾Qur'an, "Sesungppthnya orong-orang yang memakan harla anak yutim

secoro zalim, sebenarnya mereko itu menelan api sepenuh Perutnya dan

mereko akon masuk ke dalam api yang menyala-nyala fnerakoJ." (QS. an￾Nisa': l0). 

r

Setelah berlalu beberapa saat, aku menyaksikan para wanita yang

digantung payudaranya, dan aku juga mendengar jeritan dan rintihan

mereka; memohon kepada Allah 'Azza wa Jalla. Aku bertanya kepada Jibril,

"Siapakah para wanita tersebut?" Dia menjawab, "Mereka pezina di antara

umatmu."

Setelah berlalu beberapa saat, aku lihat lagi suatu kaum yang merobek

lambungnya sendiri dan mengambil dagingnya kemudian memakannya. Lalu

dikatakan kepada mereka. "Makanlah olehmu sebagaimana kamu dulu suka

memakan daging saudaramu sendiri!" Aku bertanya, "Siapakah mereka

Jibril?" Jibril lalu menjelaskan kepadaku bahwa mereka adalah umatku yang

suka mengumpat dan menyebarkan fitnah." (HR. Abu Harun)

Diriwayatkan oleh Anas ibn Malik ra, dia menyatakan bahwa

Rasulullah bersabda, "Ketika aku dimi'rajkan, aku melihat suatu kaum yang

kukunya dari tembaga sedang mencakar-cakar muka dan dadanya sendiri."

Aku lalu bertanya, "Siapakah mereka Jibril." Jibril menjawab, "Mereka

orang-orang yang suka memakan daging manusia lain (menyakiti dengan

ghibah) dan suka mencela kehormatan mereka." (HR. Abu Daud)

Kegembiraan Orang Mukmin di Dalam Kuburnya

Ka'ab al-Ahbar berkata, "Ketika seorang hamba yang shalih berada

dalam kuburnya, maka seluruh amal shalihnya segera mengelilinginya. Lalu

datang para malaikat azab dari kedua kakinya. (Pahala) shalatnya segera

berkata, "Enyah kalian dari sini?" Mereka lalu mendatangi arah kepalanya,

maka puasanya berkata, "Tidak ada jalan bagi kalian di sini! Dia sudah

sangat lama menahan dahaga karena Allah 'Azza wa Jalla ketika di dunia.

Kemudian mereka mendatanginya dari arah badannya. Pahala haji dan

jihadnya segera berkata, "Pergi kalian dari sini? Badan ini rela menahan letih

dan lelah dalam melaksanakan haji dan berjihad dijalan Allah karena Allah

semata-mata. Tidak ada jalan bagi kalian di sini untuk menyiksanya."

Kemudian mereka mencoba mendatanginya dari kedua tangannya. Pahala

sedekah dan zakatnya segera berkata, "Menjauh kalian dari sahabatku?

Banyak sekali sedekah yang telah diberikan kedua tangan ini, sampai-sampai

dia berperang untuk menolong Allah 'Azza wa Jalla, demi mencari

keridhaan-Nya. Jadi tidak ada jalan bagi kalian di sini?" Lalu dikatakan

kepadanya, "Tidurlah dengan tenang. Engkau telah hidup dengan baik,

begitu pula ketika engkau mati."

Menurutku, hal tersebut hanya berlaku bagi orang-orang yang ikhlas

dalam beramal, benar segala perkataan dan perbuatannya, dan bersihniatnya, baik ketika beramal dengan terang-terangan maupun dengan

sembunyi-sembunyi, sehingga amalnya menjadi hujjah dan perisai baginya.

Jadi tidak ada kontradiksi dalam hal ini dengan bab-bab sebelumnya.

Manusia berbeda-beda tingkat keikhlasannya dalam beramal, dan Allah lebih

mengelahui semuanya.

Memohon Perlindungan dari Azab Kubur dan Fitnahnya

Dalam suatu hadits Ummul Mukminin'Aisyah ra berkata, "Suatu hari

Rasutullah menemuiku. Saat itu aku sedang bersama seorang wanita Yahudi.

Wanita itu berkata, "Kalian akan menghadapi fitnah (ujian) dalam kubur."

Aku menyampaikan hal tersebut kepada Rasulullah, lalu Beliau bersabda,

"Orang Yahudi akan diuji (dalam kuburnya)." Setelah berlalu beberapa

malam, Rasulullah kemudian bertanya kepadanya, "Apakah engkau merasa

bahwa aku mendapat wahyu yang menyatakan, "Kalian akan menghadapi

ujian dalam kubur?" 'Aisyah berkata, "Aku mendengar Beliau memohon

perlindungan dari azab kubur." (HR. an-Nasa'i)

Diriwayatkan oleh para ulama dari Asma'. Dia menyampaikan bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Telah diwahyukan kepadaku bahwa nanti kalian

akan menghadapi ujian dalam kubur, atau seperti fitnah Dajjal, tapi aku tidak

mengetahuinya?" Asma' berkata, "seseorang akan mendatangi kalian dan

mengajukan pertanyaan, "Apa yang kamu ketahui tentang laki-laki ini

(Muhammad saw)." Jika dia orang Mukmin atau orang yang meyakininya,

maka dia akan menjawab, "Dia Rasulullah yang membawa petunjuk dan

keterangan kepada kami, maka kami mengikuti dan menaatinya," sampai

tiga kali. Lalu dikatakan kepadanya, "Tidurlah kamu, kami tahu kamu benar￾benar beriman kepadanya, maka sekarang tidurlah dengan tenang." Tapijika

dia orang munafik atau orang yang ragu terhadapnya, maka dia akan berkata,

"Aku tidak mengenalnya? Aku dengar orang-orang mengatakan begini dan

begitu tentangnya, maka aku juga mengatakan seperti itn." (Lafaz Muslim)

Abu Hurairah ra mengatakan: Rasulullah sering mengucapkan doa,

:At) $At : q: ,tht -)tr,' ,r,i rre)t -,tJi i +\;i ,i1 ,ii:t

Jr-lirr eltgri

Ya Allah, aht mohon perlindungan dari siksa htbur, siksa neraka, serta dari

fitnah baik ketika masih hidup moupun ketika mati, dan dari fitnah Daijal;'

(HR. al-Bukhari)

Hadits yang serupa dengan hal tersebut banyak sekali diriwayatkan

oleh para periwayat yang jujur dan terpecaya.

Binatang Mendengar Azab Kubur

Zaid ibn Tsabit meriwayatkan,sebagai berikut, "Ketika kami bersama

Nabi saw berada kebun Bani Najjar, tiba-tiba keledai yang ditunggangi

Beliau mogok dan menjadi binal, sehingga nyaris menjatuhkan Beliau.

Ternyata di sana terdapat enam, lima, atau empat buah kuburan, demikian

kata Hariri. Beliau bertanya, "Adakah yang tahu kuburan siapakah itu?"

Seseorang berkata, "Aku." "Kapan mereka meninggal?" tanya Beliau. Orang

itu menjawab, "Mereka orang-orang yang mati dalam keadaan musyrik!"

Lalu Beliau berkata, "Umat ini sedang menghadapi ujian dalam kuburnya,

seandainya kalian tidak akan dikubur, pasti aku memohon kepada Allah

untuk memperdengarkan kepada kalian azab kubur yang aku dengar!" (HR.

Muslim)

'Aisyah ra juga meriwayatkan sebuah hadits, dimana beliau berkata,

"Dua orang perempuan Yahudi Madinah yang telah tua menemuiku.

Keduanya berkata, "Sungguh ahli kubur akan disiksa dalam kubur mereka."

Tapi aku mendustakan keduanya dan tidak mempercayainya ucapan mereka.

Sesudah mereka keluar, Rasulullah datang rnaka aku bertanya kepada

Rasulullah, "Wahai Rasulullah, tadi ada dua orang wanita Yahudi Madinah

yang telah tua datang ke sini. Keduanya mengatakan bahwa para ahli kubur

disiksa dalam kubur mereka." Rasulullah saw bersabda, "Mereka berdua

benar. Mereka disiksa dengan siksaan yang terdengar oleh binatang." Lantas

'Aisyah berkata, "Setelah itu aku melihat Beliau selalu memohon

perlindungandari azab kubur setiap sudah shalat."

Dalam hadits versi al-Bukhari Beliau berkata, "Terdengar oleh semua

binatang."

Hannad ibn as-Sariy (dalam bukunya, az-Zuhd) meriwayatkan dari

Waki' dari A'masy dari Syafiq dari 'Aisyah ra, dia berkata, "Seorang wanita

Yahudi datang kepadaku dan menyebut tentang azab kubur, tapi aku tidak

mempercayainya. Ketika Nabi datang, aku memberitahukannya kepada

beliau, dan Beliau bersabda, "Demi jiwaku yang berada di Tangan-Nya

(Allah) mereka benar-benar akan diazab dalam kubur hingga suara mereka

terdengar oleh binatang."

Kisah Para Shalihin

Para ulama mengatakan: Hadits penama dari Z-aid ibn Tsabit tersebut

menunjukkan bahwa keledai yang ditunggangi Nabi saw tiba-tiba mogok

dan berusaha menjauhi tempat yang sedang dilewati tersebut tatkala

mendengar suara orang yang sedang diazab. Sedangkan manusia dan Jin

yang memiliki akal tidak dapat mendengarnya; menurut keterangan hadits

Nabi yang mengatakan, "Sungguh lebih baik kiranya jika kalian tidak salingmenguburkan." Atau "seandainya kalian tidak akan dikubur." Jadi Allah

SWT menutup hal itu bagi kita, itu adalah ketetapan ilahi dan rahasia Tuhan,

karena kita akan diliputi ketakutan jika mendengarnya dan kita tidak mampu

mendekati kuburan atau menguburkan teman kita, atau membinasakan

kehidupan ketika mendengarnya. Kekuatan kita akan lemah. Bukankah kita

sering melihat keadaan manusia ketika mereka mendengar suara petir yang

menggelegar atau gempa bumi yang menakutkan yang menyebabkan banyak

manusia menjadi korban. Jadi bagaimana keadaannya jika suara keras

laksana petir yang disebabkan oleh suara pukulan besi malaikat itu dapat

didengar oleh seluruh orang yang berada di sekitarnya? Ketika Nabi

menerangkan tentang jenazah, Beliau berkata, "Seandainya manusia

mendengarnya, niscaya mereka akan mati."

Bagaimana jika seseorang mendapat siksaan, hukuman, dan bencana

yang sangat dahsyat tersebut? Jadi kita hendaknya memohon perlindungan,

maghfirah, ampunan, dan rahmat Allah agar terhindar dari azab tersebut."

Abu Muhammad Abdul Haq menuturkan:

Abu Hakim ibn Burjan (seorang ulama dan ahli ibadah rahimahullah)

meriwayatkan, "Ketika penduduk Timur Isybiliyah selesai menguburkan

seseorang si desa mereka, mereka lalu duduk di sampingnya sambil

berbincang-bincang. Saat itu ada binatan! ternak yang sedang merumput

dekat mereka. Tiba-tiba binatang tersebut segera mendekati kuburan itu dan

meletakkan telinganya di atas kubur itu, seakan-akan dia mendengar.

Kemudian perbuatannya diikuti oleh seekor tikus. Binatang itu

melakukannya berulang-ulang. Aku kemudian segera ingat azab kubur."

Nabi saw bersabda, "Mereka benar-benar diazab dengan azab yang

terdengar oleh para binatang, dan Allah 'Azzo wa Jalla lebih mengetahui

keadaan mayat itu." Beliau menyampaikan riwayat ini ketika seseorang

membacakan hadits tentang azab kubur. Saat itu kami mengetahuinya dalam

kilab Shahih Muslim ibn Hajjaj ra."

Mayat Mendengar Ucapan yang Ditujukan Kepadanya

Anas ibn Malik ra meriwayatkan: Umar ibn al-Khatthab ra

menceritakan tentang ahli Badar, dia berkata, "Rasulullah kemarin

memperlihatkan kepada kami lokasi pekuburan ahli Badar -sebelum terjadi

perang-. Beliau berkata, "lnsya Allah di sinilah kuburan Fulan besok! Umar

lalu berkata, "Demi Allah yang telah mengutusnya sebagai Nabi, mereka

tidak melihat hal berbeda dengan batas-batas ramalan yang telah ditetapkan

Rasulullah. Sebagian mereka menempatkan sebagian yang lain dalam sebuah

sumur, maka Rasulullah mendatangi mereka semua sampai yang terakhir,

Beliau bersabda, "Hai Fulan ibn Fulan, bukankah sudah kalian lihat bahwajanji Allah dan Rasul-Nya benar? Aku mendapatkan janji Allah kepadaku

adalah benar?" Lalu Umar berkata, "Wahai Rasulullah, bagaimana engkau

berbicara kepada tubuh-tubuh yahg tidak ada ruhnya?" Rasulullah

menjawab, "Mereka lebih rnendengar perkataan daripada engkau, tetapi

mereka tidak mampu menjawabnya!"

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Rasulullah saw meninggalkan

orang-orang yang terbunuh dalam perang Badar tiga orang musuh. Beliau

berdiri dan menyeru mereka, "Hai, Abu Jahal ibn Hisyam, Ummayyah ibn

Khalaf, Utbah ibn Rabi'ah, dan Syaibah ibn Rabi'ah, bukankah kalian telah

melihat bahwa janji Tuhan kepada kalian adalah benar? Sungguh aku

mendapatkan bahwa janji Tuhan kepadaku adalah benar!" Umar yang

mendengar seruan Nabi tersebut langsung bertanya, "Wahai Rasulullah,

bagaimana mereka mendengarmu! Bagaimana mereka menjawabnya!

Padahal mereka benar-benar telah jadi mayat?" Beliau menjawab, "Demi

jiwaku yang berada di Tangan-Nya, mereka lebih mendengar perkataan

daripada engkau, tapi mereka tidak sanggup menjawabnya." Kemudian

Beliau meyuruh para sahabat untuk menyeret dan mengumpulkan mayat

mereka ke dalam sumur Badar.

Perbedaan Pendapat tentang Pengetahuan Mayat pada Alam Dunia

Ketahuilah bahwa 'Aisyah ra mengingkari pemahaman seperti ini, dan

mengemukakan dua buah ayat Al-Qur'an:

Maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggap meniadikan orang￾orangyang mali itu dapat mendengar (QS. ar-Rum: 52)

Dan kamu sekali-kali tiada sanggup meniadikan orang yang di dalam

kubur dapat mendengar. (QS. Fathir:22)

Kedua pendapat tidak bertentangan, karena mungkin orang-orang yang

telah mati hanya mendengar dalam kondisi teftentu. Jadi kemungkinan ada

pengkhususan dari suatu hal yang bersifat umum (takhsisul 'umum), dan sah￾sah sajajika terdapat'pengkhususan' dalam hal ini.

Berkenaan dengan hal itu, ada dalilnya, yaitu hadits Nabi saw, "Mcyat

mendengar bunyi terompah mereka (pengantarnyaJ." Juga mengerti dengan

pertanyaan dua malaikat dalam kuburnya dan dapat menjawabnya. Selain itu

tidak ada yang mengingkarinya.

lbn Abdul Bini (dalam bukunya, at-Tamhid wa al-Istidzkar)

menyebutkan sebuah hadits dari Ibnu 'Abbas ra:

Rasulullah saw bersabda, "Tidaklah seseorang melewati kuburan

saudaranya (Mukmin) yang dikenalnya ketika dunia yang mengucapkan

salam kepadanya, kecuali dia mengetahuinya dan menjawab salamnya."

(Hadits ini dishahihkan oleh Abu Muhammad Abdul Haq). Kata liirfuu'

dalam hadits memiliki makna yang sama dengan kata'anlanuu' yang artinya

'sudah berbau busuk atau menjadi bangkai.'

Tafsir pada Surah lbrahim ay^t27

Penjelasan Firman Altah: Alluh meneguhkan [imanJ orung'orang

yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia..."

(QS.lbrahim:27)

Al-Barra' ibn 'Azib meriwayatkan hadits dari Rasulullah saw. Beliau

membaca ayat: Allah meneguhkan [imanJ orang-orang, yang beriman

dengan ucapqn yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat

(QS. Ibrahim:27).

Beliau mengatakan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan

azab kubur. Ahli kubur akan ditanya, "Siapakah Tuhanmu?" Kalau dia

menjawab, "Tuhanku Allah dan nabiku Muhammad." Maka itulah maksud

ayat tersebut: Allah meneguhkan [imanJ orang-orang yang beriman dengan

ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. -QS.

Ibrahim: 27- (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain dinyatakan bahwa hadits tersebut disampaikan

oleh al-Barra' dan tidak menyebutkan (di dalamnya) Nabi saw.

Meskipun jalur periwayatan hadits ini mauquf namun ia tidak dapat

dikatakan sebagai perkataan berdasarkan pendapat pribadi sahabat, tapi

berasal dari Nabi saw (seperti keterangan kami pada riwayat yang pertama).

Hadits serupa juga diriwayatkan oleh an-Nisa'i dan Ibn Majah (dalam

kitab Sunan) serta al-Bukhari (dalam Shahih-nya).

Dalam lafaz al-Bukhari dipaparkan sebagai berikut:

Ja'far ibn Umar meriwayatkan dari Syu'bah ibn 'lqlimah ibn Martsad

dari Sa'ad ibn Ubaidah dari al-Barra' ibn 'Azib dari Nabi saw, Beliau

bersabda, "Ketika seorang Mukmin disuruh duduk dalam kuburnya, dia akan

berkata, "Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasulullah."

Demikian maksud firman Allah SWT yang berbunyi, "Allah meneguhkan

[imanJ orang-or(mg yang beriman dengan ucapan yang teguh..." (QS.

Ibrahim:27)

Dalam Sunan Abu Daud yang juga diriwayatkan oleh al-Barra' ibn

'Azib diuraikan sebagai berikut, "Rasulullah saw bersabda, "Seorang

Muslim saat ditanya dalam kuburnya akan menjawab, "Aku bersaksi bahwa

tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu adalah rasul-Nya."

Demikianlah maksud firman Allah SWT yang berbunyi,"Allah meneguhkan[imanJ orang-orung yang beriman dengan ucapan yang teguh..." (QS.

lbrahim: 27) r

Jadi, maksud ayat ini secara sempurna sudah terangkum dalam hadits

al-Barra' yang panjan g dan marfu ' tersebut, dan segala puji bagi Allah.

Kemudian ada lagi riwayat yang bersumber dari Abu Hurairah ra, Ibn

Mas'ud, Ibn 'Abbas ra, dan Abu Sa'id al-Khudri. Abu Sa'id al-Khudri

berkata:

Tatkala kami bersama Nabi saw (sedang menghadapi seorang jenazah)

Beliau bersabda, "Hai manusia, umat ini akan diuji dalam kuburnya. Jika

seorang insan selesai dikebumikan dan para sahabatnya telah pergi, maka

malaikat (sambil membawa palu di tangannya) menyuruhnya duduk dan

berkata, "Apa yang kamu ketahui tentang laki-laki ini (Muhammad saw)?"

Jika dia orang Mukmin. maka dia akan menjawab, "Aku bersaksi bahwa

tidak ada Tuhan melainkan Allah, dan tidak ada sekutu baginya. Aku

bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya." Lalu dikatakan

kepadanya, "Engkau benar." Lalu dibukakan baginya pintu neraka, malaikat

berkata, "lnilah tempatmu, seandainya kamu kafir kepada Tuhanmu!"

Tapi jika dia orang kafir atau orang munafik, maka ketika diajukan

pertanyaan yang sama dia akan menjawab, "Aku tidak tahu." Lalu malaikat

itu akan berkata kepadanya, "Engkau tidak mengenalnya dan tidak pernah

mengetahuinya. Kemudian dibukakan baginya pintu neraka. Lantas malaikat

itu memukulnya dengan palu tersebut -dengan sekali pukulan- yang

bunyinya terdengar oleh seluruh makhluk (kecuali Jin dan manusia)."

Beberapa sahabat Rasulullah saw berkata, "Tidaklah seseorang akan

tegak kepalanya di hadapan malaikat yang sedang memegang palu, kecuali

akan merasa ketakutan saat itu. Lalu Rasulullah membacakan ayat: Allah

meneguhkan [imanJ orang-orangyang beriman dengan ucapan yang teguh

itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang￾orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki. (QS. Ibrahim:

27)

Orang Mukmin Juga Ada yang Disilca dalam Kubur

Sejumlah hadits Nabi tersebut telah membenarkan tentang azab kubur,

maka tidak ada lagi yang bisa membantah dan mengingkarinya. Dalam

beberapa Atsar (hadits) lain juga sudah dikemukakan bahwa orang kafir

akan terkena fitnah dan ujian dalam kuburnya, serta mendapat kehinaan dan

azab. Abu Muhammad Abdul Haq berkata, "Az.ab kubur tidak hanya

menimpa orang kafir dan munafik, tetapi juga menimpa sebagian kaum

Mukmin yang banyak melakukan dosa dan kesalahan."

Walaupun teks-teks hadits tersebut banyak membatasi azab kubur

hanya terhadap orang kafir dan munafik, namun menurut Abu Umar ibn

Abdul Birri (dalam kitab at-Tamhid), atsar (hadirhadits) yang dapat

dipercaya menunjukkan bahwa fitnah kubur tidak hanya terjadi pada orang

Kafir atau munafik, tapi juga akan menimpa beberapa golongan kaum,

Mukmin (sesuai dosa mereka).

Meskipun riwayat terdahulu menunjukkan bahwa siksa kubur hanya

terjadi atas orang kafir dan munafik, namun riwayat secara tegas

menunjukkan bahwa siksa kubur terjadi atas kaum Mukmin, munafik, dan

orang kafir (kafir i'tiqad). Allah memberikan kekuatan pada mereka yang

benar-benar beriman, sedangkan mereka yang mengingkari menjadi ragu

saat ujian kubur.

Abu Abdul Birr dan Zaid ibn Tsabit menyampaikan sebuah hadits dari

Nabi saw, "Umat ini' akan diuji dalam kuburnya." Di antara mereka ada

yang meriwayatkan dengan ungkapan 'ditanya'. Dengan demikian lafaz ini

menunjukkan 'kekhususan'. Tapi hal tersebut tidak berlaku secara pasti

(qath'i), hanya Allah yang lebih mengetahui keadaan sebenarnya.

Abu Abdullah at-Tirmidzi dalam kitab Nowadir al-Ushul

menyebutkan: Pertanyaan terhadap mayat hanya terjadi pada umat (lslam)

sekarang, karena umat (lslam) terdahulu langsung diazab (ketika mereka

mengingkari risalah para rasul). Tapi saat Muhammad saw diutus Allah,

Beliau diutus dengan penuh rahmat dan keselamatan terhadap semua

makhluk.

Allah SWT berfirman: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan

untuk fmenjadiJ rahmat bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya': 107)

ladi azab ditahan (ditunda) bagi mereka, ada yang terpaksa masuk

Islam karena kondisi tertentu, lalu iman bersemi dalam hati mereka secara

berangsur-angsur. Jadi mereka diberikan masa tenggang oleh Allah. Di sini

muncul fenomena orang-orang munafik yang menyembunyikan kekafiran

mereka dan menampakkan keimanan. Mereka bersembunyi dalam barisan

kaum Muslim. Tatkala mereka mati Allah mendatangkan dua malaikat

penanya kubur -kepada mereka- yang akan mengungkap kebohongan

mereka dengan pertanyaan kubur. Allah memisahkan yang buruk di antara

yang baik, meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan

yang teguh dalam kehidupan di dunia, dan Allah menyesatkan orang-orang

zalim. Pendapat Abu Muhammad Abdul Haq rasanya lebih benar, wallahu

a'lam- r

Hadits-hadits yang kami sebutkan menunjukkan bahwa orang kafir

(ingkar pada ajaran Muhammad setelah dakwah sampai pada mereka) akan

ditanya dan diuji oleh dua malaikat dengan beberapa pertanyaan, dan

malaikat memukulnya dengan palu besi.

Orang Mukmin Bebas dari Ketakutan, Fitnah serta Azab Kubur

Lima faktor penyebab keselamatan dari siksa kubur yaitu:

I . Riboth (berjaga-jaga terhadap musuh)

2. Matisyahid

3. Bacaan Al-Qur'an

4. Musibah sakit

5. Waktu yang baik

l, Ribath (berjaga-jaga terhadap musuh)

Salman mengatakan: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda,

"Berjaga-jaga (terhadap musuh di garis depan) sehari semalam jauh lebih

baik daripada puasa sebulan dan ibadah malam harinya. Bila ia mati, maka

amal yang diperbuatnya mengalir kepadanya, sedangkan rezekinya tetap

mengucur atasnya. Ia juga terpelihara dari fitnah kubur!" (HR. Muslim)

Ribath (berjaga-jaga terhadap musuh di garis depan) merupakan amal

yang paling baik, yang pahalanya kekal (sesudah kematian), sebagaimana

dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-'Ala ibn Abdurrahman

dari bapaknya dari Abu Hurairah ra dari Nabi saw, Beliau saw bersabda,

"Jika anak Adam mati, maka semua amalnya putus, kecuali tiga perkara."

Hadits ini shahih, tetapi hanya terdapat dalam riwayat Muslim.

Demikian pula sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dan

Abu Nu'aim yang menerangkan tentang mayat sesudah matinya. Saat itu ada

beberapa amalan yang tidak terputus pahalanya dengan kematian dan

kebinasaannya, seperti sedekah, ilmu, dan anak shalih. Di samping itu ada

ribath. Pelakunya akan mendapat pahala yang berlipat ganda sampai hari

kiamat (menurut hadits Nabi saw, "Jika dia mati, maka pahalanya akan

mengalir kepadanya.")

Terdapat suatu penjelasan terhadap hal tersebut dalam sebuah kitab

(hadits) at-Tirmidzi, yang diriwayatkan oleh Fadhalah ibn Ubaid. Dia

menuturkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Setiap mayat akan tertutupamalnya, kecuali orang yang selalu melakukan ribath (berjaga-jaga terhadap

musuh) di .jalan Allah. Amalnya akan bertambah (tumbuft) sampai hari

kiamat dan bebas dari fitnah kubur." (HR. at-Tirmidzi. Beliau menyatakan

bahwa hadits ini hasun shuhih).

Abu Daud juga menuturkan sebuah hadits yang mirip dengan hadits

tersebut. Beliau saw bersabda. "Dia bebas dari fitnah kubur." Kata

'bertambah' di sini berarti 'berlipal g,anda' dan pahalanya tidak berhenti

karena kematiannya, bahkan Allah selalu menambahnya. Amal-amal

kebaikannya juga membawa keselamatan dari musuh dan melindungi

mereka dengan perlindungannya, menyucikan agama, serta menegakkan

syiar-syiar Islam. Amal yang mengalir pahalanya hanya amal-amal shalih

yang dilakukannya.

Terdapat sebuah hadits dengan snad shahih dari Abu Hurairah ra,

yang menyebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang meninggal

dalam keadaan berjaga-jaga dari musuh Allah (ribat&) dijalan Allah, maka

Allah akan mengalirkan pahala atas amal shalihnya yang dilakukannya, atau

membebaskannya dari fitnah kubur, dan memberikan rezeki berupa rasa

aman dari ketakukan yang dahsyat." (HR. Ibnu Majah)

Abu Nu'aim al-Hafidz meriwayatkan sebuah hadits dari Jubair ibn

Bukair, Kubair ibn Murrah, dan Amru ibn Aswad dari 'lrbadh ibn Sariyah

ra. Dia menuturkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Setiap amal terputus

dari pelakunya ketika dia mati, kecuali orang yang melakukan ribath dijalan

Allah. Pahalanya akan terus bertambah dan rezekinya terus mengucur

kepadanya sampai hari perhitungan."

Hadits ini dan hadits riwayat Fadhalah ibn Ubaid ada dua batasan,

yakni orang yang meninggal dalam keadaan ribath, wallahu a'lam.

Diriwayatkan oleh Utsman ibn 'Affan. Beliau mengatakan: Aku

mendengar Rasulullah saw bersabda, "Siapa berjaga-jaga dari musuh

(ribath) satu malam dijalan Allah aku diberi pahala yang sepadan dengan

puasa dan menegakkan malamnya selama seribu malam."

Dalam hadits lain Ubai ibn Ka'ab menuturkan: Rasulullah saw

bersabda, "Barangsiapa melakukan ribath selama satu hari untuk menjaga

kehormatan kaum Muslim dengan penuh ikhlash pada bulan di luar

Ramadhan, maka pahalanya lebih besar daripada ibadah puasa dan

menegakkan malamnya selama seratus tahun. Ribath selama sehari di jalan

Allah dalam menjaga kehormatan kaum Muslim pada bulan Ramadhan lebih

utama dan lebih besar lagi pahalanya di sisi Allah."

Menurut versi riwayat lain disebutkan: Aku rasa Beliau saw berkata,

"(Pahala ribath lebih besar dari) melakukan ibadah puasa dan menegakkan

malamnya selama seribu tahun. Jadijika Allah mengembalikan dia kepada keluarganya dengan selamat, tidak akan ditulis atasnya dosa selama seribu

tahun yang ditulis adalah kebaikannya, sedangkan pahala ribath mengalir

terus kepadanya sampai hari kiamat."

Hadits tersebut menunjukkan bahwa orang yang melakukan ribath

satu hari saja pada bulan Ramadhan akan diberi pahala yang kekal,

meskipun dia tidak mati dalam keadaan ribath, wallahu a'lam. (Hadits ini

dari Muhammad ibn Ismail yang diriwayatkan dari lbn Samurah yang

disampaikan oleh Muhammad ibn Ya'li as-Salmi dari Umar ibn Shahih dari

Abdurrahman ibn Umar dari Makhul dari Ubai ibn Ka'ab)

Ribath merupakan suatu kewajiban di jalan Allah. Diambil dari kata

rabthul khail (mengikat tali kuda) kemudian di sebut dengan istilah 'orang

yang ikut menjaga batas negara di antara batas-batas negara kaum Muslim'

dengan murabith baik dengan kendaraan maupun berjalan kaki'. Lafaz

murabith JoarT berasal dari kata ltrt berdasarkan perkataan Nabi saw ketika

menanti shalat: {tt'rr r<Jii} yang memiliki tasybih (persamaan) dengan

istilah {il'J,-,, }!rr,t} atau berjaga-jaga dari musuh di jalan Allah.

Jadilafazribath secara bahasa seperti penjelasan pertama, yakni orang

yang pergi ke salah satu perbatasan untuk berjaga-jaga selama waktu

tertentu. Orang yang menetap dan berusaha di sana (walaupun ikut

melakukan penjagaan) tidak dianggap murabith sebagaimana dikatakan oleh

para ulama, yang diterangkan dalam kitab al-Jami' li Ahkam Al-Qur'an

(surah Ali 'lmran).

2. Mati Syahid

Diriwayatkan oleh Rasyid ibn Sa'ad dari beberapa orang sahabat

Rasulullah saw. Dalam hadits ini disebutkan bahwa seorang laki-laki

mengajukan pertanyaan kepada Beliau, "Wahai Rasulullah, bagaimana

keadaan fitnah bagi mereka yang mati syahid dalam kuburnya?" Rasulullah

menjawab, "Cukup kilatan pedang atas kepala mereka sebagai fitnah." (HR.

an-Nasa'i)

Demikian pula terdapat sebuah hadits dalam kitab Sunan lbnu Majah

dan Jami' at-Tirmidzi, serta dari Miqdam ibn Ma'di Karb, yang

menyebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Orang yang mati syahid di

sisi Allah mendapat enam keistimewaan:

l. Dosanya diampuni ketika pertama sekali darahnya menetes;

2. Diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya di surga;

3. Diselamatkan dari azab kubur;

4. Aman dari kedahsyatan yang paling besar;

5. Diberi mahkota kehormatan berupa batu mulia yang lebih baik

daripada dunia serta isinya;

6. Dikawinkan dengan T2bidadari dan dapat memberi syafaat kepada 70

orang keluarganya."

Hadits tersebut diriwayatkan melalui lafadz at-Tirmidzi. Beliau

mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shahih gharib.

Sedangkan dalam riwayat lbn Majah disebutkan, "Diberi perhiasan

iman" sebagai ganti ungkapan, "Diberi mahkota kehormatan."22

Penulis mengatakan dan juga terdapat dalam kumpulan naskah at￾Tirmidzi dan lbn Majah, yang menyebutkan 'enam keistimewaan'. Padahal

dalam motan (kandungan) hadits sebenarnya ada 'tujuh'. Bahkan ada

'delapan' jika ditambahkan dengan perkataan lbn Majah, "Diberi perhiasan

iman."

Abu Bakar Ahmad ibn Salman an-Najad menyebutkan ada 'delapan',

yang disandarkan kepada Miqdam ibn Ma'di Karb. Dia mengatakan bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Orang yang syahid di sisi Allah mendapat

delapan keistimewaan."

3. Bacaan Al-Qur'an

Ibnu 'Abbas ra mengatakan:

Seorang sahabat Rasulullah mendirikan tenda di atas sebuah kuburan,

karena sebelumnya dia tidak tahu bahwa tempat itu adalah kuburan. Pada

waktu itu dia mendengar -dari dalam kubur itu- seseorang membaca surah

al-Mulk sampai khatam. Lalu ia mengadukan hal itu kepada Nabi saw,

"Wahai Rasulullah, aku mendirikan sebuah tenda di atas sebuah kuburan.

Aku tidak tahu bahwa tempat itu kuburan seseorang. Saat itu aku mendengar

seseorang membaca surah al-Mulk sampai tamat dari dalam kubur itu!"

Rasulullah saw bersabda, "Surah itu menghalangi dan menyelamatkannya

dari azab kubur." (HR. at-Tirmidzi, mengatakan bahwa hadits tersebut hasan

gharib)

Dalam riwayat lain, Rasulullah saw bersabda, "Siapa membacanya

(Surah al-Mulk) setiap malam, maka surah itu akan membela orang yang

membacanya (dari siksa kubur)." (HR. at-Tirmidzi).Ada hadits yang menyatakan bahwa surah al-Mujadilah menjadi

pelindung dalam kubur, bagi orang yang suka membacanya."

Pada hadits lain disebutkan, "Orang yang membacanya setiap malam

akan selamat dari fitnah kubur."

Syekh Abu al-Abbas Ahmad ibn Umar al-Anshari al-Qurthubi (di

pelabuhan lskandariah) berkata:

Diriwayatkan dari lbrahim ibn Hakam dari bapaknya dari lkrimah dari

lbn 'Abbas ra, beliau berkata kepada seorang laki-laki:23 "Maukah engkau

kuberitahu tentang hadits yang dapat membuatmu gembira?" "Tentu, wahai

lbn 'Abbas, semoga Allah mengasihimu!" lbn 'Abbas berkata, "Hafalkanlah

surah 'tabqarakal tadzi biyadihil mulk'24 dan ajarkan kepada keluargamu,

anak-anakmu, para pembantumu, serta para tetanggamu, karena ia akan

menolong, membantu dan membelamu pada hari kiamat di hadapan Allah.

Dia akan meminta Tuhan untuk menyelamatkan orang yang membacanya

dari azab neraka ketika dia berada di dalamnya dan Allah akan

menye lamatkannya dari azab kubur."

Rasulullah saw bersabda, "Aku senang jika dia ada dalam setiap hati

umatku."

Ahli hadits Abu Abdullah ibn Ibrahim al-Anshari at-Talmasani

menyampaikan kepada kami dari (gurunya yang mulia) Abu Muhammad

Yunus dari Abu al-Waqt. Beliau berkata, "Orang yang membaca'Qul huwa

Allahu Ahadzs ketika naza' (sakit ketika menghadapi kematian) akan

terhindar dari azab kubur."

4. Musibah Sakit

Abu Hurairah ra meriwayatkan sebuah hadits dari Rasulullah saw,

"Orang yang mati karena sakit akan mati dalam keadaan syahid. Dia selamat

dari azab kubur dan setiap pagi sakit sedangkan sore diberi rezeki dari

surga." (HR. Ibnu Majah)

Jami' ibn Syaddad menyampaikan sebuah hadits dari Abdullah ibn

Yasar: Ketika aku duduk dekat Sulaiman ibn Shard dan Khalid ibn

'Urfathah, keduanya menyebut tentang seorang laki-laki yang mati karena sakit perut. Saat itu keduanya ingin melihat jenazahnya. Salah seorang

berkata kepada temannya, "Bukankah Rasulullah saw bersabda, "Orang

yang mati karena sakit perut tidak akan disiksa dalam kuburnya." (HR. an￾Nasa'i)

Abu Daud ath-Thayalisi menyebutkan hadits tersebut dalam Musnad￾nya: Syu'bah menyampaikan hadits itu kepada kami dariJami' ibn Syaddad,

lalu dia menyebutkannya dan menambahkannya. Kemudian yang lain

berrkata, "Betul."

5. Wektu yang Baik

Rabiah ibn Saif meriwayatkan sebuah hadits dari Abdullah ibn Umar

ra: Dia mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Seorang Muslim yang

mati pada hari Jum'at atau malam Jum'at akan dijauhkan dari fitnah kubur

oleh Allah." (HR. at-Tirmidzi) Beliau menyatakan hadits ini hasan gharib

munqathi.26

Menurutku -dalam kitab Nm'adir al-Ushul- Abu Abdullah at-Tirmidzi

meriwayatkan hadits tersebut dengan sanad yang bersambung dari Rabiah

ibn Saif al-lskandaridari lyadh ibn'Uqbah al-FihridariAbdullah ibn Umar,

yang berkata, "Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang mati

pada hari Jum'at atau malam Jum'at akan diselamatkan dari fitnah kubur."

(HR. at-Tirmidzi)

Ali ibn Ma'bad meriwayatkan dari Abdullah ibn Umar ra, beliau

berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang wafat pada

hari Jum'at atau malam Jum'at akan selamat dari fitnah kubur."

Dalam riwayat dari Abu Nu'aim al-Hafidz dari Muhammad ibn

Munkadir dari Jabir ra, beliau mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,

"Siapa yang mati pada malam Jum'at atau hari Jum'at akan selamat dari

siksa kubur, dan pada hari kiamat dia akan datang dengan cap syuhada (di

mukanya)."

Hadits tersebut hanya dari perkataan Jabir dan Muhammad.

Diriwayatkan secara tersendiri oleh Umar ibn Musa al-Wajihi (penduduk

Madinah dengan kualifikasi sedikit kelemahan [/irn]) dari Muhammad dari

JabirTidak Kontradisksi dengan Hadits Terdahulu

Aku menyatakan: Bab ini tidak bertentangan dengan bab-bab yang

telah dikemukakan sebelumnya, bahkan memberi kekhususan dan penjelasan

tentang orang yang tidak akan ditanya dan tidak bebas dari fitnah kubur.

Juga terbebas dari semua ketakutan (ketika berada dalam kubur). Semuanya

tidak dapat dikiaskan (dianalogikan) dan dirasionalkan. Semuanya harus

dapat diterima, karena berasal dari perkataan Nabi saw.

Ibn Majah (dalam kitab Sunan-nya) meriwayatkan sebuah hadits dari

Jabir. Beliau mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Ketika mayat

telah dimasukkan ke dalam kuburnya, maka sinar matahari menyinari

kuburnya dari arah barat. Kemudian dia duduk dan mengusapngusap

matanya dan berkata, 'Biarkan aku shalat'."

Mungkin orang ini salah satu yang dilindungi dari fitnah kubur.

Hadits itu juga tidak bertentangan dengan hadits-hadits sebelumnya,

alhamdulillah.

Beragam Mati Syahid

Rasulullah memberikan komentar kepada orang yang mati syahid

dengan ungkapan, "Cukup kilatan pedang atas kepalanya sebagai fitnah."

At-Tirmidzi memberikan ulasan yang bijak tentang hadits ini. Beliau

berkata:

Makna perkataan Nabi tersebut adalah, "Jika orang-orang yang mati

adalah orang-orang munafik, maka saat bertemu dua pasukan besar dalam

peperangan dan pedang-pedang mereka berkilatan secara spontan, maka

mereka akan lari, karena memang begitu perilaku orang munafik; lari dan

bersembunyi saat itu. Namun jika orang Mukmin rela mengorbankan dan

menyerahkan dirinya kepada Allah maka dia akan bangkit -dengan semangat

yang bergelora- untuk mempertahankan agama Allah dan menegakkan

kalimat-Nya. Jadi di sini sangat jelas kebenaran isi hatinya, dimana ia

berangkat untuk perang dan gugur dalam pertempuran. Lantas mengapa dia

harus ditanya dalam kuburnya?"

Menurutku: Jika orang yang syahid tidak ditanya, maka apalagi orang￾orang yang shiddiiq (orang-orang yang suka kepada kebenaran) yang

kedudukannya lebih tinggi dan pahalanya lebih besar daripada mereka. Jadi

mereka lebih pantas untuk tidak diuji, karena AIlah mendahulukan

penyebutannya dalam Al-Qur'an daripada para syuhada; Mereka itu akan

bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oteh Allah,

yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid danorung-orang, shalih. Dan mereka itulah teman yang.sebaik-baiknya." (QS.

an-Nisa': 69)

Para murabith (orangyang berjaga-jaga dari musuh) yang martabatnya

lebih rendah daripada orang yang syahid tidak diuji dalam kuburnya, apalagi

orang yang lebih tinggi martabatnya daripada murabith dan orang yang

syahid? Wallahu a'lam.

Nabi saw bersabda, "Siapa yang mati karena sakit akan mati syahid."

Yaitu orang yang sakit selama setahun. Tapi pada hadits lain dibatasi, "Siapa

yang mati karena sakit perut." Dalam hal tersebut ada dua pendapat:

Pendapat pertama: Kata 'penyakit' pada hadits tersebut dimaksudkan

untuk orang yang menderita penyakit muntaber (diare). Orang Arab

menyebutnya 'ia memegang perutnya' ketika jatuh sakit dan sering buang air

besar. Jika tidak diobati maka sakitnya akan bertambah buruk.

Pendapat kedua: Maksud hadits tersebut adalah orang yang

menderita penyakit busung air. Pendapat ini lebih kuat, karena orang Arab

menghubungkan kematiannya dengan perutnya, yakni penyakit di dalam

perut seseorang. Penderita busung airjarang sekali yang meninggal, kecuali

dibarengi dengan penyakit muntaber atau rusaknya perut. Dengan demikian

seakan-akan dua sifat terkumpul di dalamnya. Tanda syahid bagi mayat

(selain perutnya) adalah akal yang masih berfungsi (sadar), pikiran yang

tetap ada (hingga dia meninggal).

Demikian pula penderita penyakit lumpuh (stroke), yang

menyebabkan kematian adalah kerusakan tubuh. Semua mati secara

berangsur-angsur, bukan mendadak (karena racun atau zal berbahaya

lainnya, tertimpa beban berat, radang paru-paru, demam siang-malam,

kencing batu, atau kehilangan akal karena beratnya rasa sakit). Sedangkan

saat itu keadaannya sebaliknya; ketika akan mati pikirannya masih ada

(masih sadar) dan dia mengetahuinya wallahu a'lam.

Meninggal ketika Selesainya Bulan Ramadhan, Hari Arafah dan setelah

Berzekat

Abu Nu'aim meriwayatkan sebuah hadits dari Abdullah ibn

Muhammad dari Ibn Sa'id dari Muhammad ibn Harb al-Wasithi yang

menyampaikannya dari Nashr ibn Hammad dari Hammam dari Muhammad

ibn Hujadah dari Thalhah ibn Musharrif yang didengarnya dari Khaitsamah

ibn Abdurrahman yang meriwayatkannya dari Ibn Mas'ud, bahwa

Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang matinya bertepatan dengan selesainya

bulan Ramadhan maka akan masuk surga. Siapa yang matinya bertepatan

dengan selesainya hari Arafah maka akan masuk surga. Siapa yang matinya

bertepatan setelah habis membayar za\at maka akan masuk surga." Hadits

ini hanya diriwayatkkan oleh Thalhah dan hanya bersumber dari Nashr dari

Hammam. r

Setiap Pagi dan Sore Mayat Diperlihatkan Tempatnya di Akhirat

' lbn Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda. "Ketika

salah seorang dari kamu meninggal, maka akan diperlihatkan kepadanya

tempatnya (di akhirat kelak) setiap pagi dan sore. Jika dia termasuk ahli

surga maka diperlihatkan tempatnya di surga, tetapi jika termasuk ahli

neraka maka diperlihatkan tempatnya di neraka. Lalu dikatakan kepadanya,

"lni tempatmu hingga Allah membangkitkanmu pada hari kiamat." (HR. al￾Bukharidan Muslim)

Hal Tersebut Termasuk Siksa atau Nikmat

Para ulama memberikan penjelasan terhadap perkataan 'diperlihatkan

kepadanya tempatnya' dan ada yang meriwayatkan 'diperlihatkan

tempatnya' sebagai berikut:

Ini adalah salah satu contoh azabyang besar dan di dunia kita banyak

mengalami contoh seperti itu. Seperti ketika seseorang diperlihatkan

musuhnya atau bermacam-macam siksaan atau seseorang yang menakutinya

meskipun tidak diperlihatkan kepadanya siksaan. Kita berlindung kepada

Allah dari azab dan siksa-Nya dengan kemuliaan dan rahmat-Nya.

Dalam Al-Qur'an disebutkan tentang hak orang kafir,"Kepada mereka

dinampakkan neraka pada pagi dan petang... (QS. Ghafir: 46)

Allah SWT memberitahukan bahwa orang-orang kafir akan

diperlihatkan neraka, sebagaimana diperlihatkan surga kepada ahlus sa'adah

(orang Mukmin) dengan khabar yangshahih di dalamnya.

Apakah surga diperlihatkan kepada semua orang Mukmin? Benar, tapi

khusus orang Mukmin yang sempurna imannya dan orang yang

diselamatkan oleh Allah dari neraka. Orang yang terkena ancaman Allah

(yaitu orang yang mencampuradukkan amalan baik dengan buruk), akan

diperlihatkan dua tempat itu sebagaimana dia melihat amalnya pada dua

orang dalam dua waktu atau satu waktu, yaitu buruk dan baik. Dapat juga

dipahami bahwa yang dimaksud dengan ahli surga adalah semua orang

punya kesempatan untuk mendapatkannya, wallahu a'lam.

Apakah Penampakan itu Dirasakan oleh Jasad?

Kemudian dipertanyakan, apakah tempatnya itu diperlihatkan kepada

arwahnya? Boleh jadi dengan sebagian badannya atau seluruh jasadnya,

karena waktu itu dikembalikan ruhnya ke dalam jasadnya di dalam kubur,

sama halnya ketika arwahnya dikembalikan ke dalam jasadnya (ketika dua

orang malaikat menyuruhnya duduk untuk menjawab pertanyaan).

Kemudian dikatakan kepadanya, "Lihatlah tempatmu di neraka! Allah telah

menukarnya dengan sebuah tempat di surga." Bagaimanapun keadaannya,

siksaan itu dapat dirasakan oleh seseorang, sakit dan pedihnya serta

suasananya yang dahsyatjuga dapat dirasakan.

Beberapa ulama memberikan contoh tentang siksaan terhadap ruh ini,

yakni seperti orang yang sedang tidur. Jadi ruhnya menerima azab dan

nikmat. walaupun jasadnya tidak merasakannya sama sekali.

Abdullah ibn Mas'ud berkata, "Arwah para pengikut Fir'aun berada

dalam perut burung yang hitam dan mereka diperlihatkan neraka setiap hari

sebanyak dua kali. Dikatakan kepada mereka, "lnilah tempat kalian!"

Allah berfirman: Neraka diperlihatkan kepada mereka setiap pagi dan

petang.

Syu'bah meriwayatkan sebuah riwayat dari Ya'la ibn 'Atha dari

Maimun ibn Maisarah, dia berkata, "Apabila pagi telah datang maka Abu

Hurairah ra berseru, 'Petang telah datang. Segala puji bagi Allah. Telah

diperlihatkan neraka kepada pengikut Fir'aun'. Dia hanya mendengar Abu

Hurairah ra memohon perlindungan kepada Allah dari azab neraka." Dan

sungguh dikatakan, "Arwah mereka berada dalam batu besar hitam di bawah

bumi yang ketujuh, di tepi Jahannam, dalam perut burung hitam." Istilah

pagi dan petang hanya dikaitkan kepada kebiasaan kita, karena di akhirat

tidak ada pagi dan petang.

Allah SWT berfirman: Bagi mereka rezekinya di surga itu tiap-tiap

pagi dan pelazg. (QS. Maryam: 62)

Insya Allahjawaban terhadap dua hal ini akan dijelaskan satu-persatu

dalam pembahasan tentang keadaan surga.

Hanya Anvah Para Syuhada yang Berada dalam Surga

Ibn Umar meriwayatkan,