kesadaran 1

kesadaran 1

   Desember 23, 2022       video bobo

---

Mengikuti  konvensi,  saya  akan  merujuk  pada  mereka  yang  menganjurkan  

kelangsungan  hidup  pribadi  sebagai  bertahan  hidup,  dan  mereka  yang  menganjurkan  

kepunahan  pribadi  sebagai  fana.  Mortalisme  murni  (selanjutnya  disebut  mortalisme)  

adalah  istilah  teologis  untuk  posisi  bahwa  orang  secara  permanen  tidak  ada  lagi  pada  

saat  kematian  biologis,  berbeda  dengan  bentuk-bentuk  bertahan  hidup  di  mana  suatu  

periode  ketiadaan  atau  ketidaksadaran  sementara  berada  di  antara  kematian  biologis  

dan  kebangkitan  tubuh.2  Karena  perbedaan  mendasar  lainnya  sering  diabaikan  atau  digabungkan

Seperti  yang  tersirat  dari  judulnya,  titik  awal  dari  buku  ini  adalah  hipotesis  kepunahan  (selanjutnya  kepunahan)  hipotesis  

bahwa,  tidak  adanya  sarana  teknologi  untuk  pengawetan  atau  pemulihan,  kematian  biologis  menandai  pemusnahan  

permanen  pikiran  seseorang.  Antitesisnya  adalah  hipotesis  bertahan  hidup  (selanjutnya  bertahan  hidup),  yang  menyatakan  bahwa  

(sekali  lagi,  tanpa  intervensi  teknologi)  beberapa  aspek  penting  dari  kehidupan  mental  seseorang  biasanya  kesadaran  atau  

kepribadian  seseorang  bertahan  setelah  kematian  biologis.  Hipotesis  saingan  ini  paling  mudah  dipahami  sebagai  jawaban  negatif  

dan  afirmatif,  masing-masing,  untuk  pertanyaan:  Apakah  individu  terus  memiliki  pengalaman  kapan  pun  setelah  kematian  

biologisnya?  Dan  jika  demikian,  apakah  mereka  bertahan  hidup  sebagian  besar  utuh,  atau  apakah  pikiran  mereka  diubah  secara  

radikal  oleh  kematian  sehingga  apa  pun  yang  mungkin  bertahan  hampir  tidak  layak  dianggap  sebagai  kelangsungan  hidup  individu  

yang  sama  yang  dikenal  selama  kehidupan  duniawi?

Jadi  didefinisikan,  kedua  hipotesis  hanya  menyangkut  kelangsungan  hidup  pribadi.  

Bentuk-bentuk  impersonal  dari  “kelangsungan  hidup”,  seperti  gagasan  bahwa  pikiran  

secara  umum  akan  bertahan  melampaui  pemusnahan  kesadarannya  sendiri,  atau  bahwa  

penghapusan  kepribadiannya  yang  berbeda  akan  bertepatan  dengan  penyerapannya  ke  

dalam  “pikiran  kosmik”  yang  abadi,  bukanlah  urusan  kami.  di  sini.  Alih-alih,  fokus  kita  semata-

mata  adalah  apakah  beberapa  aspek  dari  seseorang  yang  mempertahankan  individualitasnya  

(atau  setidaknya  sebagian  besar  darinya)  selamat  dari  kematian  jasmani.  Istilah  seperti  

"akhirat"  dan  "kehidupan  setelah  kematian"  muncul  dalam  judul  justru  karena  kita  berbicara  

tentang  semacam  kelanjutan  pribadi  dan  keberadaan  sadar  setelah  kematian,  di  mana  

individu  yang  kita  kenal  dalam  hidup  akan  dapat  dikenali  oleh  kita  karena  pikiran  mereka  

telah  bertahan.  kematian  sebagian  besar  utuh.  Selain  itu,  frasa  umum  "kehidupan  setelah  

kematian"  paling  baik  menangkap  gagasan  bahwa  akhirat  memerlukan  keberadaan  yang  

kuat  di  mana  aktivitas  mental  postmortem  seseorang  (dan  mungkin  aktivitas  tubuh  dalam  jenis  tubuh  alternatif)  setidaknya  

mendekati  yang  ditemukan  di  antara  yang  hidup.

PASAL  Satu

dalam  literatur,  garis  besar  beberapa  masalah  mendasar  lainnya  sudah  beres.  Salah  

satunya  adalah  perbedaan  antara  kelangsungan  hidup  dan  keabadian.  Meskipun  

kelangsungan  hidup  memerlukan  kegigihan  beberapa  aspek  individu  setelah  kematian  

biologis,  itu  tidak  menentukan  durasi  keberadaan  postmortem  seseorang.  Dapat  dibayangkan,  

kelangsungan  hidup  postmortem  seseorang  bisa  menjadi  kondisi  sekilas  yang  berakhir  

dengan  ketiadaan,  seperti  dalam  beberapa  interpretasi  doktrin  agama  Timur.  Sebaliknya,  

keabadian  memerlukan  kelangsungan  hidup  tanpa  akhir.3  Jadi  keabadian  mengandaikan  kelangsungan  hidup,

Machine Translated by Google

Tesis  ketergantungan  mensyaratkan,  pertama,  aktivitas  mental  tidak  muncul  dari  

sesuatu  yang  sepenuhnya  independen  dari  otak.  Kebanyakan  ketergantungan-

tetapi  sekadar  bertahan  hidup  bukanlah  jaminan  keabadian.  Artinya,  bertahan  hidup  adalah  

syarat  yang  diperlukan,  tetapi  tidak  cukup,  untuk  keabadian.  Konsekuensinya,  tidak  ada  bukti  

untuk  bertahan  hidup  yang  dapat  menetapkan  keabadian,  tetapi  bukti  yang  melawan  

kelangsungan  hidup  adalah  bukti  yang  melawan  keabadian.  Namun  demikian,  karena  tradisi  

agama  Barat  pada  prinsipnya  mengajarkan  bahwa  kematian  biologis  diikuti  oleh  kehidupan  

abadi,  diyakini  secara  luas  bahwa  kelangsungan  hidup  dan  keabadian  berjalan  seiring.

Esai-esai  di  bagian  I  mempertahankan  pandangan  bahwa  kematian  persis  seperti  

hilangnya  kesadaran  secara  permanen.  Karena  kita  tahu  dari  sejarah  alam  bahwa  seluruh  spesies  datang  dan  pergi  dari  

keberadaan,  masuk  akal  bahwa  masing-masing  anggotanya  juga  memiliki  awal  dan  akhir.  Dan  jauh  sebelum  munculnya  agama  

Kristen,  penulis  Pengkhotbah  3:19-20  menunjukkan  bahwa  kita  tidak  memiliki  alasan  untuk  mengharapkan  nasib  kita  setelah  

kematian  berbeda  dari  makhluk  biologis  lainnya.  Karena  kita  dibangun  dari  daging,  darah,  dan  DNA  yang  sama  yang  membentuk  

hewan  bukan  manusia,  dan  memiliki  asal  usul  evolusioner  yang  sama,  kefanaan  mereka  menyiratkan  kefanaan  kita.  Tetapi  di  luar  

pertimbangan  umum  ini,  pilihan  bagian  I  berfokus  pada  bukti  ilmiah  bahwa,  kemungkinan  besar,  kondisi  mental  manusia  dihasilkan  

semata-mata  oleh  aktivitas  otak,  dan  keberadaannya  selalu  bergantung  padanya  (bergantung  secara  eksistensial).  Paling  tidak,  

tesis  ketergantungan  pikiran-otak  berpendapat  bahwa  memiliki  otak  yang  berfungsi  (atau  struktur  fisik  serupa)  adalah  kondisi  yang  

diperlukan  (atau  prasyarat)  untuk  memiliki  pengalaman  sadar  apa  pun,  setidaknya  untuk  makhluk  biologis  seperti  kita.4  Dan  jika  

kesadaran  manusia  kemungkinan  besar  tidak  dapat  eksis  tanpa  adanya  aktivitas  otak,  maka  ia  harus  musnah  ketika  otak  mati.  

Singkatnya,  kita  tampaknya  dibangun  dengan  cara  yang  tidak  memungkinkan  kita  bertahan  hidup  dari  kematian  (tanpa  keajaiban).

Akhirnya,  ada  dua  jenis  utama  kehidupan  abadi  yang  lazim  dalam  literatur  teologi  Barat:  

Konsepsi  Platonis  tentang  manusia  sebagai  "jiwa"  yang  pada  dasarnya  abadi  dan  tidak  

dapat  dihancurkan  yang  menghuni  atau  berinteraksi  dengan  tubuh  fana  (keabadian  jiwa),  

dan  (bisa  dibilang )  konsepsi  Kristiani  yang  asli  tentang  manusia  sebagai  makhluk  fana  

yang  diselamatkan  dari  pemusnahan  hanya  karena  Tuhan  secara  ajaib  membangkitkan  

kembali  tubuh  kita  dan  pikiran  yang  mereka  hasilkan  (keabadian  bersyarat).  (Ada  juga  

pandangan  campuran  di  mana  jiwa  yang  sadar  bertahan  antara  kematian  biologis  dan  

kebangkitan,  menjadi  pribadi  yang  utuh  hanya  ketika  bergabung  kembali  dengan  tubuh  

mereka  yang  telah  dibangkitkan,  dan  konsepsi  yang  berbeda  tentang  jenis  tubuh  apa  yang  

akan  dibangkitkan,  atau  kapan  kebangkitan  terjadi.)  Yang  ketiga,  terutama  Konsepsi  Timur  

adalah  kelahiran  kembali:  gagasan  bahwa  pada  kematian  biologis  jiwa  meninggalkan  tubuh  

yang  membusuk  untuk  bereinkarnasi  menjadi  tubuh  biologis  baru  beberapa  waktu  kemudian,  

sebelum  kelahiran.  (Dan  di  sini,  juga,  ada  pandangan  berbeda  mengenai  apakah  "jiwa"  

sama  dengan  pikiran  murni  tanpa  tubuh,  atau  hanya  jenis  tubuh  "astral"  atau  "halus"  yang  

berbeda.)

Machine Translated by Google

Stimulasi  listrik  otak  dapat  memicu  kondisi  mental  tertentu,  termasuk  fungsi  yang  lebih  tinggi  seperti  keinginan,  

Depresi,  bipolar

pendukung  sis  juga  berpendapat  pikiran  tidak  dihasilkan  dari  gabungan  otak  

dan  beberapa  faktor  eksternal  lainnya,  meskipun  akibat  wajar  ini  tidak  secara  ketat  

disyaratkan  oleh  definisi  kondisi  yang  diperlukan  minimalis  dari  tesis  ketergantungan.  

(Jika  pikiran  manusia  dihasilkan  dari  gabungan  semacam  itu,  bagaimanapun  juga  

ia  tidak  dapat  bertahan  dari  penghancuran  salah  satu  bagian  gabungan  otak.)  

Kedua,  tesis  mensyaratkan  bahwa  ketergantungan  yang  teguh  dari  keadaan  

mental  pada  otak  sepanjang  hidup  terus  berlaku  di  akhir  hidup.  Dengan  

ekstrapolasi,  jika  ada  ketergantungan  yang  tak  tergoyahkan  dari  keadaan  mental  

pada  otak  sepanjang  hidup,  maka  kemungkinan  besar  ketergantungan  eksistensial  

tidak  akan  menguap  begitu  saja  karena  kehidupan  telah  berakhir.  Sebagai  analogi:  

pikiran  manusia  tidak  dapat  lebih  bertahan  dari  kematian  otaknya  daripada  program  

komputer  yang  tidak  dapat  disalin  yang  dapat  bertahan  dari  pemusnahan  total  

komputer  tempatnya  berada.5  Ada  beberapa  jenis  bukti  bahwa  fungsi  mental  

bergantung  pada  otak  yang  berfungsi  untuk  keberadaannya.  Bukti  ini  diperoleh  

dari  berbagai  sumber  yang  dapat  dipercaya,  termasuk  studi  tentang  kerusakan  

otak  yang  nyata,  gangguan  mental,  zat  pengubah  pikiran,  perkembangan  manusia,  

pikiran  hewan,  fisiologi  memori,  sifat  mental  yang  diwariskan,  dan  adaptasi  

psikologis.

defisit  akibat  kerusakan  otak  dikurangi  atau  dihilangkan  melalui  rehabilitasi,  fungsi  

area  otak  yang  rusak  tidak  dapat  diperbaiki  diambil  alih  oleh  area  yang  tidak  rusak  

atau  pertumbuhan  otak  baru.  Semakin  besar  degenerasi  koneksi  sinaptik  akibat  

penyakit  Alzheimer,  semakin  terganggu  ingatan  pasien,  kepribadian  yang  khas,  

dan  pengakuan  orang  lain.  Disposisi  perilaku  seringkali  memiliki  komponen  

genetik,  itulah  sebabnya  penyakit  mental  dan  perilaku  kriminal  cenderung  

diturunkan  dalam  keluarga,  dan  individu  yang  berbeda  memiliki  kecenderungan  

kecanduan,  pergaulan  bebas,  atau  sifat  sosial  yang  lebih  besar  atau  lebih  kecil.

Garis  bukti  umum  cukup  mudah  Di  seluruh  dunia  hewan,  kami  menemukan  bahwa  semakin  besar  kerumitan  otak  

hewan,  semakin  besar  kapasitas  mentalnya.  Semakin  besar  kesamaan  genetik  antara  dua  spesies,  semakin  besar  

pula  kesamaan  antara  kemampuan  kognitif  dan  disposisi  perilaku  mereka  (US  Department  of  Energy  Genome  

Programs,  2008).  Ketika  otak  seseorang  berkembang  dari  bayi  hingga  dewasa,  kapasitas  mentalnya  menjadi  

matang.  Kemudahan  mempelajari  keterampilan  baru,  seperti  belajar  bahasa  baru,  bergantung  pada  jumlah  

plastisitas  saraf  yang  terjadi  di  otak  yang  sedang  berkembang,  yang  menurun  seiring  bertambahnya  usia  saat  kita  

beralih  ke  masa  dewasa.  Ketika  perkembangan  otak  anak  terhenti  sebelum  waktunya,  begitu  pula  perkembangan  

mentalnya.  Cedera  otak  traumatis  sering  menghasilkan  defisit  mental,  dan  perkembangan  otak  yang  tidak  normal  

serta  ketidakseimbangan  kimia  bahkan  dapat  menyebabkan  penyakit  mental.  Saat  mental

Machine Translated by Google

Semua  garis  bukti  ini  memiliki  satu  kesamaan:  mereka  menunjukkan  bahwa  

perubahan  besar  di  otak  secara  radikal  mengubah  pikiran  itu  sendiri.  Ini  luar  biasa  

sulit  untuk  diselaraskan  dengan  gagasan  sederhana  bahwa  sebagian  besar  pikiran  

tidak  bergantung  pada  otak,  yang  membutuhkan  otak  hanya  sebagai  sarana  untuk  

mengendalikan  tubuh.  Dan  meskipun  ketergantungan  pikiran  yang  erat  pada  otak  

mungkin  terjadi  jika  penyatuan  otak  dengan  beberapa  faktor  eksternal  yang  

menghasilkan  pikiran  manusia,  komponen  penyatuan  itu  harus  begitu  terjalin  

(mengingat  ketergantungan  yang  diamati)  sehingga  faktor  eksternal  apa  pun  yang  

mungkin  terjadi.  selamat  dari  kematian  tanpa  otak  hanya  akan  menjadi  jejak  individu.  Itu

Kelangsungan  hidup  yang  dibayangkan  dari  jejak  mental  seperti  itu  akan  jauh  berbeda  

dari  kelangsungan  hidup  pikiran  individu.  Ini  akan  sebanding  dengan  perbedaan  

antara  kegigihan  rekaman  video  seseorang,  dan  kegigihan  orang  itu  sendiri.

gangguan,  skizofrenia,  dan  bahkan  psikosis  dapat  dikurangi  atau  dikurangi  melalui  

pengobatan.  Obat-obatan  psikotropika  seperti  PCP  dan  LSD  dapat  secara  temporer  

atau  permanen  "melepaskan"  kewarasan  seseorang,  dan  tentunya  mengubah  jenis  

pilihan  [yang]  ingin  dibuat  seseorang.  Cara-cara  di  mana  kondisi  mental  seseorang  

bergantung  pada  otak  terlalu  banyak  untuk  dihitung.

Mengingat  kualitas,  jumlah,  dan  variasi  bukti  biologis  untuk  tesis  ketergantungan,  

ini  adalah  tugas  yang  sangat  besar.  Memang,  adil  untuk  mengatakan  bahwa  dengan  

tidak  adanya  investasi  emosional  yang  dilakukan  kebanyakan  orang  untuk  menegaskan  

kehidupan  setelah  kematian,  kesimpulan  dari  argumen  semacam  ini  akan  diterima  

tanpa  ragu-ragu  dalam  hampir  semua  keadaan  lainnya.

Beberapa  penyintas  telah  membahas  bukti  ini  secara  mendalam.  Di  mana  

mereka  telah  mempertimbangkannya,  secara  umum  mereka  belum  cukup  

menyerap  dan  menanggapi  kekuatan  tantangan  yang  ditimbulkannya.  Dari  

kejujuran  intelektual  belaka,  beberapa  jiwa  pemberani  dalam  parapsikologi  telah  mengakui  ketakutan-

Penting  untuk  dicatat  bahwa  sebagian  besar  bukti  ilmu  saraf  untuk  

ketergantungan  pikiran  otak  biasanya  tidak  diperdebatkan;  sebaliknya,  lawan  

biasanya  membantah  interpretasi  bukti  tersebut  sebagai  indikasi  bahwa  kondisi  

mental  secara  eksistensial  bergantung  pada  otak.  Selain  itu,  sangat  penting  untuk  

menghargai  sifat  probabilistik  dari  argumen:  meskipun  bukti  untuk  tesis  

ketergantungan  secara  logis  sesuai  dengan  kemandirian  pikiran  dari  otak,  bukti  

seperti  itu  membuat  sangat  tidak  mungkin  bahwa  pikiran  dapat  ada  tanpa  otak.  Dan  karena  argumen  semacam  itu  

bersifat  probabilistik,  tidak  cukup  bagi  lawan  untuk  menunjukkan  bahwa  interpretasi  alternatif  atas  bukti  itu  mungkin.  

Sebaliknya,  tanggapan  yang  memadai  perlu  menunjukkan  bahwa  interpretasi  alternatif  dari  ilmu  saraf  dan  bukti  biologis  

terkait  lebih  mungkin  benar  daripada  tesis  ketergantungan  itu  sendiri.  Apa  yang  dibutuhkan,  kemudian,  adalah  penjelasan  

yang  kredibel  tentang  bagaimana  bukti  ilmu  saraf/biologis  yang  dominan  dapat  menunjukkan  ketergantungan  pikiran-otak  

jika  tesis  itu  ternyata  salah.

Machine Translated by Google

Paling-paling,  itu  mungkin  mensimulasikan  lingkungan  dalam  dunia  mental  subjektifnya  

sendiri,  seperti  dalam  mimpi.  Tapi  jika  lingkungan  akhirat  dibagi

menantang  bahwa  bukti  ini  menimbulkan  untuk  bertahan  hidup.  Tetapi  satu-satunya  jalan  

keluar  mereka  adalah  dengan  berargumen  dengan  sangat  tidak  masuk  akal  bahwa  bukti  

parapsikologis  yang  ambigu  untuk  bertahan  hidup  sebenarnya  melebihi  bukti  ilmu  saraf  yang  

hampir  tidak  dapat  disangkal  dan  bukti  lain  tentang  kepunahan.6

Pada  bagian  II  kami  memperkenalkan  beberapa  tantangan  umum  untuk  mempercayai  kehidupan  

setelah  kematian  sebelum  beralih  ke  kesulitan  konseptual  dan  empiris  untuk  masing-masing  cara  

tertentu  untuk  selamat  dari  kematian.  Menurut  dualisme  substansi  interaksionis,  manusia  yang  

hidup  adalah  gabungan  dari  dua  substansi  yang  berinteraksi,  pikiran  nonfisik  dan  tubuh  fisik,  di  

mana  pikiran  nonfisik  tidak  memiliki  bentuk  tubuh  apa  pun.  Jadi  satu  cara  yang  dapat  dibayangkan  

untuk  selamat  dari  kematian  adalah  sebagai  pikiran  yang  sepenuhnya  tanpa  tubuh:  sebagai  

pikiran  nonfisik,  tanpa  tubuh  yang  telah  berhenti  berinteraksi  dengan  tubuh  fisik  (biologis)  yang  

normal.  Tetapi  keberadaan  tanpa  tubuh  diganggu  oleh  sejumlah  kesulitan,  tidak  sedikit  di  

antaranya  adalah  pikiran  yang  benar-benar  tanpa  tubuh  secara  konseptual  tidak  memiliki  

karakteristik  fisik  yang  khas,  seperti  bentuk,  ukuran,  volume,  massa,  dan  lokasi  dalam  ruang.  

Tetapi  tanpa  bentuk  tubuh  apa  pun,  bagaimana  mungkin  pikiran  yang  murni,  tanpa  anggota  

tubuh,  memegang  suatu  objek,  atau  bahkan  bertindak  terhadap  lingkungannya  dengan  cara  apa  

pun?  Tanpa  mata  yang  dapat  digunakan  untuk  melihat,  telinga  yang  dapat  digunakan  untuk  

mendengar,  atau  bahkan  organ  indera  apa  pun,  bagaimana  mungkin  pikiran  tanpa  tubuh  dapat  

merasakan  lingkungannya?  Kurangnya  posisi  spasial,  dari  perspektif  apa  yang  memungkinkan  ia  

dapat  melihat  lingkungannya?  Memang,  dalam  arti  apa  pikiran  yang  murni  dapat  dikatakan  

menghuni  lingkungan  eksternal  apa  pun?

antara  pikiran  (seperti  yang  biasanya  dianggap),  simulasi  mental  siapa  yang  terwujud  ketika  

banyak  pikiran  memutuskan  untuk  menyulap  hal-hal  yang  bertentangan?  Siapa  yang  

memutuskan  isi  dunia  mimpi  postmortem?

Selain  kesulitan-kesulitan  yang  begitu  berat  untuk  keberadaan  tanpa  tubuh,  ada  sejumlah  

keberatan  yang  lebih  mendasar  terhadap  dualisme  substansi  interaksionis.  Seperti  disebutkan  

sebelumnya,  jika  pikiran  benar-benar  merupakan  substansi  nonfisik,  maka  secara  konseptual  ia  

tidak  akan  memiliki  karakteristik  fisik  yang  khas.  Tapi  bagaimana  mungkin  sesuatu  yang  tidak  

memiliki  ukuran,  massa,  dan  lokasi  spasial

Namun,  banyak  komentator  bertahan  hidup  tidak  mau  mengakui  kekuatan  kasus  ilmu  

saraf/biologis  untuk  kepunahan.  Sebaliknya,  mereka  kehilangan  poin  bahwa  argumen  

semacam  itu  bersifat  probabilistik,  sehingga  memberikan  penjelasan  yang  tidak  memadai  

tentang  bagaimana  bertahan  hidup  mungkin  terjadi  meskipun  ada  banyak  sekali  bukti  prima  

facie  yang  menentangnya.  Karena  kemungkinan  logis  untuk  bertahan  hidup  tidak  melakukan  

apa  pun  untuk  menghilangkan  ketidakmungkinan  empirisnya,  tanggapan  ini  sama  sekali  tidak  

adil  bagi  kasus  ilmu  saraf /  biologis  untuk  kepunahan.  Jadi  tujuan  dari  Bagian  I  adalah  untuk  

menyajikan  kekuatan  penuh  dari  bukti  ini  dan  implikasinya  yang  menghancurkan  untuk  bertahan  

hidup,  mencatat  kekurangan  penting  dalam  tanggapan  yang  ada  dari  para  ahli  bertahan  hidup  

terhadap  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  ilmu  saraf,  genetika  perilaku,  dan  psikologi  evolusioner.

Machine Translated by Google

Lebih-lebih  lagi,

berinteraksi  dengan  otak  fisik  yang  memiliki  ukuran,  massa,  dan  lokasi  yang  sangat  

pasti  di  ruang  angkasa?  Karena  pikiran  nonfisik  tidak  memiliki  momentum  untuk  

dipindahkan,  kontak  fisik  jelas  tidak  mungkin  dilakukan.  Itu  tidak  dapat  menggunakan  

sinyal  ic  elektromagnet,  karena  radiasi  elektromagnetik  adalah  produk  sampingan  dari  proses  fisik.

Interaksi  antara  hal-hal  yang  berbeda  secara  radikal  juga  menimbulkan  masalah  

empiris.  Menurut  hukum  kekekalan  energi,  energi  tidak  dapat  diciptakan  atau  

dimusnahkan;  itu  hanya  bisa  berubah  bentuk.  Jadi  pengenalan  energi  ke  dalam  satu  

sistem  fisik  (misalnya,  iklim  bumi)  hanya  dimungkinkan  karena  hilangnya  energi  dari  

beberapa  bagian  lain  dari  dunia  fisik  (misalnya,  radiasi  dari  matahari).  Tetapi  untuk  

mengendalikan  tubuh,  pikiran  nonfisik  tampaknya  perlu  memasukkan  energi  fisik  baru  

ke  dalam  otak,  dan  cukup  untuk  mengubah  keadaan  otak  seseorang  dari  keadaan  tanpa  

adanya  pengaruh  tersebut.  Tetapi  energi  ini  tidak  akan  diperoleh  dari  ketiadaan  di  dunia  

fisik,  yang  melanggar  prinsip  dasar  fisika.  Meskipun  energi  mungkin  tidak  dapat  

dilestarikan  atau  bahkan  dapat  didefinisikan  secara  global  dalam  relativitas  umum  (misalnya,  di  mana  ruang-waktu  

melengkung  yang  dinamis  dapat  "memasukkan"  atau  "menghilangkan"  energi  dari  materi),  namun  sangat  tidak  masuk  akal  

bahwa  kapan  pun  kita  memutuskan  untuk  bertindak,  hukum  kekekalan  dilanggar  dalam  otak  manusia,  di  mana  ruang-waktu  

pada  dasarnya  datar  dan  energi  didefinisikan  dengan  baik  dan  dilestarikan  secara  lokal.

upaya  untuk  menghindari  pelanggaran  kekekalan  energi  untuk  memberi  ruang  bagi  

interaksi  selalu  mengarah  pada  pelanggaran  hukum  fisika  lainnya,  seperti  kekekalan  

momentum,  entropi,  atau  keacakan  peristiwa  kuantum  yang  disyaratkan  oleh  prinsip  

ketidakpastian  Heisenberg,  Apakah  fisika  mengizinkan  interaksi  dualistik  nonfisik  adalah  teoretis

kesulitan  empiris.  Masalah  yang  lebih  memberatkan  adalah  masalah  pengamatan  

terkait:  kegagalan  untuk  mendeteksi  interaksi  dualistik  nonfisik.  Jika  ada  interaksi  umum  antara  otak  dan  pikiran  nonfisik,  otak  

mungkin  akan  berfungsi  secara  nyata  berbeda  daripada  tanpa  adanya  interaksi  tersebut.  Tetapi  pengamatan  keadaan  otak  

yang  aktif  menyiratkan  bahwa  keadaan  otak  saat  ini  dapat  dijelaskan  sepenuhnya  dalam  kaitannya  dengan  keadaan  fisiknya  

di  masa  lalu.  Dengan  kata  lain,  otak  tampak  berfungsi  persis  seperti  jika  tidak  dipengaruhi  oleh  pikiran  nonfisik.  Tidak  ada  

jejak  kekuatan  eksternal  yang  secara  langsung  memengaruhi  proses  otak.  Penjelasan  paling  sederhana  untuk  ini  adalah  

bahwa  tidak  ada  kekuatan  eksternal  (mental  atau

Selain  itu,  karena  ia  tidak  memiliki  lokasi  tertentu  di  ruang  angkasa,  bagaimana  ia  

dapat  berinteraksi  dengan  (atau  terhubung  ke)  otak  di  tempat  tertentu?  Singkatnya,  

pikiran  nonfisik  perlu  mempengaruhi  otak  untuk  mengendalikan  tubuh;  tetapi  pada  

prinsipnya  tampaknya  tak  terbayangkan  bahwa  suatu  benda  nonfisik  dapat  memiliki  

efek  apa  pun  pada  sesuatu  yang  fisik.  Masalah  interaksi  ini  telah  membuat  sebagian  

besar  filsuf  pikiran  menyimpulkan  bahwa  otak  itu  sendiri  adalah  pusat  kesadaran,  dan  

hanya  otak  yang  mengendalikan  tubuh.

Machine Translated by Google

Mengingat  kesulitan-kesulitan  ini,  banyak  orang  yang  bertahan  hidup  malah  

beralih  ke  cara  kedua  yang  dapat  dibayangkan  untuk  bertahan  hidup  dari  kematian  

sebagai  tubuh  astral  atau  halus.  Pada  konsepsi  ini,  manusia  yang  hidup  adalah  gabungan  

dari  dua  tubuh  yang  berbeda:  tubuh  daging  dan  darah  yang  normal,  dan  tubuh  astral.  

Badan  astral  dalam  arti  tertentu  harus  bersifat  fisik,  karena  memiliki  sifat  fisik  yang  khas  

seperti  bentuk,  ukuran,  volume,  massa,  dan  lokasi  spasial  (dan  dengan  demikian  

perspektif  visual  dari  titik  tertentu  dalam  ruang).  Ia  memiliki  bentuk  yang  melaluinya  ia  

dapat  berinteraksi  dengan  lingkungan  akhirat  eksternal,  dan  mungkin  organ  indera  yang  

dapat  digunakannya  untuk  merasakannya.  Sebagai  benda  fisik  eksotis  itu  sendiri,  secara  

konseptual  tubuh  halus  ini  ada  sebagai  bagian  dari  dunia  fisik  dan  dengan  demikian  pada  

prinsipnya  dapat  dideteksi,  meskipun  ternyata  sangat  sulit  untuk  dideteksi  dalam  praktiknya.  

Ini  tampaknya  menjadi  posisi  default  (jika  tidak  diartikulasikan)  dari  mereka  yang  

membayangkan  bahwa  hantu  menghuni  rumah  berhantu  (daripada  "terwujud"  di  sana  dari  

alam  lain),  atau  bahwa  jiwa  terlepas  dari  tubuh  fisik  normal  mereka  selama  pengalaman  

keluar  tubuh  (OBE). )  dan  melihatnya  dari  atas  dari  lokasi  tertentu  di  ruang  angkasa.

Meskipun  secara  konseptual  jauh  lebih  bermasalah  daripada  pikiran  tanpa  tubuh,  

badan  astral  tetap  menghadapi  kesulitan  empiris  mereka  sendiri.  Bagaimana  kami  

memberikan  karakterisasi  positif  yang  masuk  akal  tentang  mereka  secara  mendetail?  Misalnya,  apakah  itu  bayangan  cermin  

transparan  dari  tubuh  fisik  normal  kita,  bertambah  tinggi  dan  penampilan  berubah  seiring  bertambahnya  usia,  atau  bayangan  

cermin  bagaimana  kita

jika  tidak)  langsung  mempengaruhi  otak.

Badan  astral  juga  harus  berinteraksi  dengan  dunia  fisik  lainnya  dengan  cara  

tertentu,  paling  tidak  saat  memengaruhi  otak  orang  yang  masih  hidup  yang  mereka  huni,  

dan  mungkin  juga  saat  mengamati  dunia  fisik  selama  OBE  atau  setelah  kematian.  Tetapi  

mengapa  badan  astral  tidak  dapat  dideteksi  dalam  praktiknya,  jika  mereka  benar-benar  

ada?  Faktanya,  ketidakmampuan  kita  untuk  mendeteksi  badan  astral  bahkan  lebih  

bermasalah  daripada  kegagalan  kita  untuk  mendeteksi  interaksi  dualistik  nonfisik.  Sebagai  

benda  fisik,  badan  astral  diharapkan  memiliki  lebih  banyak  efek  “insiden”  di  dunia  fisik  

daripada  yang  digunakannya  untuk  mengontrol  tubuh  fisik  normal  atau  merasakan  

lingkungannya  dan  dengan  demikian  seharusnya  lebih  mudah  dideteksi  daripada  pikiran  

nonfisik. .  Jika  tubuh  astral  menghuni  setiap  manusia  yang  hidup  sepanjang  hidup  

seseorang,  misalnya,  kehadirannya  di  dalam  tubuh  harus  dapat  dideteksi  dengan  cara  

tertentu,  oleh  karena  itu  beberapa  upaya  meragukan  untuk  "menimbang  jiwa"  pada  awal  

abad  kedua  puluh  Apakah  dipahami  sebagai  sepenuhnya  pikiran  tanpa  tubuh,  atau  hanya  

sebagai  astral

tubuh  fisik  normal  akan  muncul  di  puncak  kita?  Atau  apakah  itu  bola  bulat,  garis-garis  

cahaya,  lampu  seperti  suar  yang  berkedip-kedip,  kabut  ektoplasma  yang  menyebar,  

titik  satu  dimensi  di  ruang  angkasa,  atau  bentuk  lain  seluruhnya?  Bagaimana  mereka  

berfungsi?  Apakah  mereka  memiliki  organ  indera  dan  sistem  saraf  pusat  seperti  yang  

terdapat  pada  tubuh  biologis,  atau  analog  dengan  organ  tubuh  lainnya?  Bahan  apa  yang  

mereka  buat?

Machine Translated by Google

Sebagaimana  dicatat,  ada  dua  cara  berbeda  di  mana  seseorang  dapat  dibangkitkan.

Perakitan  ulang  awalnya  tampaknya  menghadapi  kesulitan  yang  tidak  dapat  diatasi.  

Dari  generasi  ke  generasi,  bahan  organik  terus  didaur  ulang  di  seluruh  biosfer.  

Akibatnya,  tubuh  Anda  saat  ini  terdiri  dari  materi  yang  tidak  diragukan  lagi  membentuk  

tubuh  makhluk  hidup  lain  dan  sangat  mungkin  manusia  lain  di  masa  lalu.  Tetapi  jika  

sebelumnya  manusia  yang  hidup  berbagi  bahan  organik  dengan  Anda,  Tuhan  tidak  dapat  

mengumpulkan  kembali  semua  orang  dari  bahan  yang  sama.  Kanibalisme  menimbulkan  

ilustrasi  yang  paling  mencolok  dari  masalah  ini.

tubuh  yang  membawa  ciri-ciri  mental  kita,  jiwa  berjumlah  elemen  terpisah  dari  manusia  

(atau  hewan  lain)  yang  berbeda  dari  tubuh  fisik  normal  seseorang  dan  memiliki  ciri-ciri  

mental  seseorang.  Tetapi  hari  ini  banyak  teolog  Kristen  (sebagian  besar  karena  jenis  bukti  

yang  diuraikan  di  bagian  I)  menyangkal  bahwa  manusia  yang  hidup  adalah  gabungan  dari  

tubuh  fisik  normal  dan  jiwa  semacam  itu.  Namun,  jika  tidak  ada  jiwa  (dan  dengan  demikian  

kemungkinan  kelangsungan  hidup  dualistik),  apa  yang  dapat  mempertahankan  kehidupan  

mental  seseorang  setelah  kematian?  Pendukung  kebangkitan  tubuh  (kelangsungan  hidup  

monistik)  berpendapat  bahwa  pada  suatu  saat  setelah  kematian,  Tuhan  menghidupkan  

kembali  seseorang  dengan  menyusun  kembali  tubuh  yang  pernah  hidup  dari  bahan  

asalnya,  atau  dengan  cara  lain  mereplikasi  tubuh  baru  yang  dibuat  dari  seluruhnya.  bahan  

yang  berbeda.  Meskipun  hampir  identik  dengan  tubuh  yang  pernah  hidup,  tubuh  yang  

dibangkitkan  mengambil  sifat-sifat  yang  tidak  ada  padanya,  seperti  kekebalan  dari  cedera,  

penyakit,  atau  kematian,  tidak  membutuhkan  makanan,  dan  sebagainya.  Setelah  periode  

sementara  dari  ketiadaan  tubuh  (celah  waktu),  tubuh  yang  “tanpa  jiwa”  yang  dibangkitkan  

akan  memungkinkan  kita  untuk  selamat  dari  kematian  dengan  melanjutkan  generasi  

proses  mental  yang  sebelumnya  diwujudkan  dalam  otak  biologis  kita.

Salah  satu  caranya  adalah  kebangkitan  daging  secara  literal,  perakitan  ulang  ilahi  

dari  atom-atom  yang  pernah  membentuk  tubuh  hidup  seseorang  yang  "dapat  rusak"  untuk  

mereproduksinya  sebagai  tubuh  fisik  yang  "tidak  dapat  rusak".  Konsepsi  alternatifnya  

adalah  replikasi:  Tuhan  menciptakan  replika  yang  terputus  secara  material  dengan  semua  

ciri  mental  dan  fisik  dari  orang  yang  pernah  hidup.  Meskipun  replikasi  dapat  terjadi  di  

dunia  fisik  kita  di  masa  depan,  itu  mungkin  juga  terjadi  di  ruang  yang  sama  sekali  berbeda  

yang  tidak  dapat  diakses  oleh  siapa  pun  di  dunia  kita.

Ada  satu  jawaban  yang  mungkin  menyelamatkan  perakitan  kembali:  bahan  organik  

terus  didaur  ulang  bahkan  di  dalam  satu  individu  (saat  sel  mati  dan  kita  mengonsumsi  

makanan)  sedemikian  rupa  sehingga  atom-atom  yang  menyusun  tubuh  seseorang  

dikatakan  diganti  seluruhnya  setiap  tujuh  tahun.  Konsekuensinya,  selama  seumur  hidup  

seorang  individu  terdiri  dari  lebih  banyak  bahan  organik  daripada  yang  ada  dalam  tubuh  

fisik  normalnya  pada  saat  tertentu.  Jadi,  bahkan  jika  seorang  kanibal  berbagi  atom  dengan  

manusia  yang  sebelumnya  hidup  yang  baru  saja  dia  konsumsi,  dia  tidak  tersusun  dari  

atom-atom  itu  sebelumnya,  dan  tidak  akan  tersusun  lagi  darinya  dalam  tujuh  tahun.  

Bahkan  orang  yang  mengkanibal  lebih  sering  dari  sekali  setiap  tujuh  tahun  tidak  terlalu  

bermasalah,  bagi  korbannya

Machine Translated by Google

Pada  titik  tertentu,  manusia  harus  berbagi  semua  atomnya  dengan  manusia  lain  dengan  

cara  yang  membuat  kebangkitan  semua  orang  menjadi  tidak  mungkin.

Anda  mungkin  dapat  selamat  dari  kematian  melalui  replikasi  jika  replika  Anda  mempertahankan  ingatan,  watak,  sifat  kepribadian,  

kemampuan  intelektual,  dan  karakteristik  psikologis  lainnya  yang  khas  dari  Anda.  Dengan  kata  lain,  jika  replika  postmortem  Anda  

memiliki  ciri-ciri  psikologis  yang  terutama  karena  ciri-ciri  tersebut  adalah  milik  Anda  ketika  Anda  masih  hidup,  keterhubungan  

psikologis  ini  mungkin  cukup  untuk  memastikan  bahwa  Anda  selamat  dari  kematian.  Oleh  karena  itu,  selama  replika  Anda  secara  

psikologis  terus  berlanjut  dengan  orang  yang  pernah  Anda  hidupi,  Anda  selamat  dari  kematian.  Ketidaksinambungan  materi  antara  

replika  Anda  dan  "instansiasi"  biologis  Anda  sebelumnya  tidak  relevan,  begitu  pula  kemungkinan  bahwa  banyak  versi  dari  Anda  

dapat  direplikasi.  Untuk  "kamu"  bisa

Sepanjang  sejarah  manusia,  jumlah  bahan  organik  yang  tersedia  bagi  makhluk  hidup  

di  planet  ini  hampir  konstan.  Akibatnya,  ada  sesuatu  yang  tidak  memuaskan  tentang  jawaban  

advokat  reassembly.

Jika  Anda  tidak  dapat  menjadi  lebih  dari  satu  orang,  maka  tidak  satu  pun  dari  replika  itu  

yang  dapat  menjadi  Anda  dalam  keadaan  yang  dapat  dibayangkan  itu,  karena  tidak  satu  

pun  dari  mereka  yang  memiliki  klaim  yang  lebih  berhak  untuk  menjadi  Anda  daripada  yang  

lain.  Tetapi  jika  replika  Anda  sebenarnya  bukan  Anda  dalam  keadaan  seperti  itu,  maka  itu  

bukan  Anda  bahkan  jika  Tuhan  hanya  membangkitkan  satu  salinan  dari  Anda.  Pemasangan  

kembali  menghadapi  keberatan  rekonstruksi  berganda  paralel:  Karena  tubuh  Anda  terdiri  

dari  bahan  organik  yang  jauh  lebih  banyak  selama  seumur  hidup  daripada  apa  yang  membentuk  Anda  pada  saat  tertentu,  Tuhan  

dapat  dengan  mudah  membangkitkan  beberapa  versi  berkelanjutan  materi  Anda.  Karena  masalah  kemajemukan  menghadapi  

reassembly  sejajar  dengan  menghadapi  replikasi,  untuk  kesederhanaan  diskusi  yang  tersisa  akan  dibatasi  pada  keprihatinan  tentang  

replikasi.

urusan.

Apakah  replika  terputus  secara  material  dari  orang  yang  pernah  hidup  benar-benar  

identik  dengan  orang  yang  telah  lenyap,  atau  apakah  itu  orang  yang  sebanding  tetapi  

berbeda?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  menimbulkan  kekhawatiran  tentang  identitas  pribadi  

tentang  apa  yang  membuat  seseorang  pada  saat  tertentu  sama  dengan  orang  di  masa  lalu  

atau  masa  depan.  Apakah  identitas  pribadi  dipertahankan  dalam  replikasi,  atau  tidak?  Salah  

satu  keberatan  terhadap  gagasan  bahwa  replikasi  Anda  akan  menjadi  kelangsungan  hidup  

Anda  adalah  bahwa  secara  konseptual  mungkin  bagi  Tuhan  untuk  membangkitkan  banyak  replika  Anda.

Sejauh  yang  kita  tahu,  itu  mungkin  sudah  terjadi.  Karena  sangat  genting  untuk  

meletakkan  kemungkinan  kebangkitan  pada  kemungkinan  terbuka  seperti  itu,  sebagian  

besar  literatur  filosofis  berfokus  pada  apakah  replika  yang  dibangkitkan  benar-benar  orang  

yang  sama  dengan  orang  yang  telah  meninggal.  Dan  ternyata  keberatan  utama  terhadap  

kemungkinan  bertahan  hidup  melalui  replikasi  juga  berlaku  untuk  perakitan  ulang.

tersusun  dari  bahan  organik  yang  sama  sekali  berbeda  pada  tahap  awal  kehidupan  mereka,  

dan  mereka  dapat  dibangkitkan  dari  bahan  tersebut  alih-alih  berbagi

Machine Translated by Google

4.  MODEL  MASALAH  AKHIR

dapat  dibuat  dalam  lebih  dari  satu  badan,  sama  seperti  papan  catur  dapat  dibuat  dalam  

lebih  dari  satu  kotak  karton.

melalui  replikasi  atau  reassembly.  Tetapi  konsesi  ini  bukanlah  alasan  untuk  dirayakan,  karena  fakta  bahwa  sebuah  ide  tidak  

bertentangan  dengan  dirinya  sendiri  hampir  tidak  menjadi  dasar  untuk  berpikir  bahwa  itu  benar.  Dari  tiga  cara  untuk  selamat  dari  

kematian  yang  baru  saja  saya  uraikan,  kebangkitan  adalah  jalan  yang  paling  kecil  kemungkinannya  untuk  diwujudkan.  Pertama,  

membutuhkan  keberadaan  Tuhan  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Yudaisme,  Kristen,  atau  Islam  khususnya,  Tuhan  dengan  

kehendak  dan  kemampuan  untuk  membangkitkan  manusia  mati.  Dan  kedua,  itu  membutuhkan  terjadinya  apa  yang  menurut  

definisi  peristiwa  yang  paling  tidak  mungkin  terjadi:  keajaiban  (penangguhan  hukum  alam)  dari  Tuhan.  Jika  tujuan  kita  adalah  

untuk  menentukan  apa  yang  paling  mungkin  benar,  kemungkinan  belaka  bahwa  peristiwa  yang  dibuat-buat  akan  terjadi  hampir  

tidak  menarik.  Perhatian  kita  seharusnya  tidak  hanya  pada  apa  yang  mungkin,  tetapi  pada  apa  yang  paling  mungkin  terjadi  

mengingat  apa  yang  kita  ketahui  tentang  dunia.

Meskipun  tidak  diragukan  lagi  diperkuat  oleh  kebutuhan  psikologis,  ada  dua  alasan  utama  

yang  jelas  untuk  percaya  akan  kelangsungan  hidup  setelah  kematian:  indoktrinasi  agama  

dan  laporan  tentang  fenomena  paranormal  yang  dianggap  sebagai  bukti  kelangsungan  

hidup.  Sementara  paruh  pertama  buku  ini  mengungkapkan  kesulitan  empiris  dan  konseptual  

yang  cukup  besar  untuk  prospek  kehidupan  akhirat  apa  pun,  paruh  kedua  mengkritik  dua  

sumber  kepercayaan  akhirat  yang  berbeda  ini.

Karena  doktrin  individu  adalah  bagian  dari  jaringan  kepercayaan  yang  lebih  besar,  

tantangan  penting  bagi  model  agama  tertentu  tentang  kehidupan  setelah  kematian  adalah  

ketidakkonsistenan  antara  model  tersebut  dan  jaringan  kepercayaan  yang  lebih  besar  di  

mana  mereka  tertanam.  Maka  dari  itu,  esai-esai  di  bagian  III  menawarkan  argumen  melawan  

koherensi  internal  dari  konsepsi  teologis  yang  dominan  tentang  akhirat,  khususnya  yang  berkaitan  dengan

Di  sisi  lain,  tidak  ada  fakta  tentang  apakah  Anda  selamat  dari  kematian  dalam  

skenario  ini,  karena  tidak  ada  fakta  tentang  apakah  identitas  pribadi  Anda  telah  (atau  

pernah)  dipertahankan.  Dalam  hal  ini,  apakah  Anda  memilih  untuk  menggambarkan  

skenario  ini  sebagai  kelangsungan  hidup  Anda,  atau  tidak,  adalah  masalah  konvensi  

linguistik  yang  sewenang-wenang,  dan  karenanya  tidak  ada  konsekuensinya.  Fakta-

faktanya  identik;  hanya  bagaimana  mereka  dijelaskan  berbeda.  Dalam  hal  itu,  adalah  

masalah  keputusan  kecenderungan  pribadi  yang  tidak  penting  apakah  menganggap  

replikasi  sebagai  kelangsungan  hidup  atau  tidak.  Akhirnya,  pandangan  lain  yang  mungkin  

adalah  bahwa  Anda  tidak  selamat  dari  kematian  melalui  replikasi,  identitas  pribadi  Anda  

tidak  dipertahankan  tetapi  mempertahankan  identitas  pribadi  bukanlah  hal  yang  penting  

dalam  kelangsungan  hidup.  Menurut  pandangan  ini,  kesinambungan  psikologis  tidak  cukup  

untuk  menjaga  identitas  pribadi,  tetapi  kesinambungan  itu  sendiri  akan  bertahan  melalui  

replikasi;  dan  kelangsungan  kelangsungan  psikologis  ini  akan  mempertahankan  apa  yang  

penting  tentang  Anda,  meskipun  secara  teknis  tidak  akan  melindungi  Anda.  Jika  salah  satu  dari  pandangan  ini  benar,  

maka  secara  logis  mungkin  bagi  kita  untuk  selamat  dari  kematian  dalam  arti  substansial  jika  Tuhan  memilih  untuk  membangkitkan  

kita.

Machine Translated by Google

kontradiksi  antara  model-model  dan  prinsip-prinsip  etika  ini  yang  dianut  dan  diasumsikan  secara  luas  

oleh  tradisi  agama  mereka  masing-masing.

Yang  mendasari  konsepsi  religius  Barat  ini  adalah  visi  khusus  tentang  dunia  yang  benar-benar  

adil,  yaitu  dunia  di  mana  yang  baik  dihargai  dengan  kebahagiaan  dan  yang  jahat  dihukum  dengan  

kesengsaraan.  Dunia  seperti  ini  tampaknya  tidak  dapat  dicapai  dalam  kehidupan  ini,  sehingga  akhirat  

dicirikan  sebagai  keadilan  yang  sempurna  (dalam  pengertian  di  atas)  baik  berbeda  dengan  dunia  

yang  tidak  sempurna  ini,  maupun  sebagai  semacam  imbalan  atas  ketidakadilan  dunia  ini.

Surga  dapat  dipandang  sebagai  hadiah  tertinggi  untuk  menjalani  kehidupan  duniawi  yang  benar,  

misalnya,  meskipun  menjalani  kehidupan  itu  memerlukan  pelepasan  manfaat  tertentu  dan  bahkan  

menimbulkan  biaya  tertentu  dalam  kehidupan  ini.  Tetapi  pada  gagasan  kompensasi,  keuntungan  

kompensasi  seseorang  harus  dalam  arti  tertentu  sebanding  dengan  kerugiannya  yang  tidak  dapat  

dibatalkan:  hadiah  harus  sesuai  dengan  jasa.  Namun,  bagaimanapun  juga,  pahala  kebahagiaan  abadi  

jauh  melebihi  apa  yang  pantas  diperoleh  oleh  kebaikan  terbatas  apa  pun  yang  dilakukan  selama  masa  

hidup  seseorang.  Dapat  juga  dikemukakan  bahwa  beberapa  penderitaan  di  dunia  ini  begitu  mengerikan  

sehingga  tidak  ada  yang  dapat  mengimbanginya  secara  memadai.

Retribusi  adalah  anggapan  bahwa  individu  yang  merugikan  orang  lain  pantas  mendapatkan  com

Yudaisme,  Kristen,  dan  Islam  berpendapat  bahwa  setelah  kematian  individu  yang  sadar  

akhirnya  berakhir  di  salah  satu  dari  dua  kemungkinan  lingkungan:  Surga  atau  Neraka.  Menurut  doktrin  

tradisional  tentang  Surga,  takdir  postmortem  dari  individu-individu  yang  dihargai  karena  kepercayaan  

atau  perilaku  duniawi  mereka  adalah  keberadaan  bahagia  yang  permanen  di  Surga.  Ini  terkait  dengan  

doktrin  tradisional  Neraka,  yang  menyatakan  bahwa  setelah  kematian  individu  yang  dihukum  karena  

kepercayaan  atau  perilaku  duniawi  mereka  akan  menemui  keberadaan  yang  menyedihkan  secara  

permanen  di  Neraka.  Gagasan  umum  tentang  "kehidupan  abadi"  menekankan  kondisi  permanen  dari  

masing-masing  keadaan  ini.

Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mempertimbangkan  beberapa  ciri  doktrin  tradisional  yang  bermasalah  

secara  moral  karena  berkaitan  dengan  gagasan  ini.

perumpamaan  kerugian  sebagai  imbalan  sebagai  hukuman.  Neraka  dapat  dilihat  sebagai  hukuman  

terakhir  karena  gagal  menjalani  kehidupan  duniawi  yang  benar.  Tetapi  di  sini  juga,  pembalasan  

mengandaikan  bahwa  hukuman  yang  dijatuhkan  tidak  boleh  melebihi  kerugian  yang  disebabkan  

oleh  kesalahan  seseorang:  hukuman  harus  sesuai  dengan  kejahatan.  Tapi  siksaan  tanpa  akhir  jauh  

melebihi  apa  yang  pantas  sebagai  hukuman  bagi  yang  terbatas

Jadi,  konsep  dasar  Surga  adalah  hadiah  untuk  jenis  kehidupan  duniawi  tertentu.  Salah  satu  

kekurangannya  yang  paling  jelas  adalah  bahwa  hal  itu  menyiratkan  bahwa  penghuninya  bisa  sangat  

gembira  mengetahui  sepenuhnya  bahwa  beberapa  orang  yang  mereka  cintai  terjebak  dalam  keadaan  

penderitaan  permanen  atau  sangat  menderita  saat  masih  hidup  di  bumi.

Kompensasi  adalah  gagasan  kompensasi  individu  yang  telah  menderita  kerugian  yang  tidak  dapat  dibatalkan  dengan  mengganti  kerugian  itu  

dengan  beberapa  keuntungan  yang  sebanding.

Tetapi  bahkan  

mengesampingkan  kekhawatiran  umum  ini,  doktrin  tradisional  secara  langsung  bertentangan  

dengan  sejumlah  prinsip  moral  fundamental,  termasuk  yang  dianggap  sebagai  alasan  utama  doktrin  ini.

Machine Translated by Google

Sebagian  kecenderungan  perilaku  adalah  hasil  dari  keadaan  unik  kehidupan  

seseorang.  Dia

Jumlah  hadiah  atau  hukuman  yang  pantas,  tentu  saja,  bukan  fungsi  dari  berapa  lama  waktu  yang  

dibutuhkan  untuk  melakukan  semua  tindakan  baik  atau  buruk  seseorang.

Ciri  lain  Surga  dan  Neraka  yang  bermasalah  secara  moral  adalah  tujuan  dari  kondisi  bahagia  atau  

sengsara  masing-masing.  Tujuan  biasa  dari  hadiah  dan  hukuman  adalah  modifikasi  perilaku.  Kami  

menghargai  perilaku  dermawan  untuk  mendorongnya  di  masa  depan,  dan  menghukum  perilaku  

berbahaya  untuk  mencegah  masa  depan

Doktrin  tradisional  menganggap  bahwa  kehidupan  ini  adalah  keadaan  percobaan,  ujian  perilaku  

atau  keyakinan  yang  menentukan  nasib  seseorang  di  surga  atau  di  neraka  setelah  kematian.  

Pertimbangan  tentang  keberuntungan  moral  menunjukkan,  bagaimanapun,  bahwa  seumur  hidup  

manusia  tunggal  jarang,  jika  pernah,  memberi  individu  kesempatan  yang  cukup  untuk  diuji  untuk  

menentukan  nasib  seperti  apa  yang  benar-benar  pantas  mereka  terima.  Memang,  bayi  dan  balita  yang  

meninggal  tidak  pernah  mencapai  usia  yang  cukup  tua  untuk  dimintai  pertanggungjawaban  atas  tindakan  

atau  keyakinan  mereka  Dan  sepanjang  hidup  mereka,  beberapa  individu  menghadapi  kecacatan  intelektual  yang  parah,  

kondisi  kejiwaan,  penyakit  yang  melumpuhkan,  atau  kondisi  hidup  yang  melemahkan  bahwa  hidup  ini  tidak  mungkin  berfungsi  sebagai  semacam  

ujian  atas  keyakinan  atau  perilaku  mereka.

Sebaliknya,  itu  adalah  fungsi  dari  seberapa  banyak  kerugian  atau  bantuan  yang  dihasilkan  oleh  

tindakan  seseorang.  Namun  demikian,  gagasan  mendasar  tentang  keadilan  yang  mengilhami  kepercayaan  

semacam  ini  jelas  bertentangan  dengan  gagasan  imbalan  atau  hukuman  yang  tak  terbatas  sebagai  

imbalan  atas  jumlah  terbatas  dari  konsekuensi  baik  atau  buruk  yang  dihasilkan  selama  satu  masa  hidup.  

Selain  itu,  kita  adalah  makhluk  yang  kompleks  secara  moral  yang  perilakunya  jarang  begitu  hitam  dan  

putih  seperti  perilaku  pelaku  kesalahan  yang  sangat  berbahaya,  atau  perilaku  kemanusiaan  yang  sangat  

menguntungkan.  Jutaan  orang  pasti  telah  melakukan  tindakan  yang  berada  di  batas  antara  yang  baik  dan  

yang  jahat,  dan  nasib  akhir  mereka  harus  diputuskan  dengan  agak  sewenang-wenang  Memang,  adalah  

sewenang-wenang  untuk  memasukkan  individu  ke  Surga  atau  Neraka  karena  alasan  lain:  masalah  

keberuntungan  moral.

kejahatan  yang  dilakukan  selama  masa  hidup  individu.

tidak  diragukan  lagi  benar  bahwa  jika  beberapa  kemanusiaan  (terikat  Surga)  telah  ditempatkan  

dalam  keadaan  yang  berbeda  (misalnya,  seandainya  mereka  selamat  dari  pelecehan  yang  parah),  mereka  akan  menjadi  pelaku  kesalahan  (terikat  

Neraka).  Demikian  pula,  beberapa  pelaku  kesalahan  yang  berakhir  di  Neraka  akan  menjalani  kehidupan  yang  sangat  bermanfaat  (dan  dengan  

demikian  terikat  Surga)  seandainya  mereka  hidup  dalam  keadaan  terbaik.  Jadi,  jika  doktrin  tradisional  itu  benar,  tak  terhitung  banyaknya  orang  yang  

akan  mencapai  Surga  dan  menghindari  Neraka  hanya  karena  mereka  cukup  beruntung  untuk  melewatkan  kesempatan  untuk  menyebabkan  bahaya  

yang  akan  mereka  ambil  seandainya  mereka  bertemu  dengan  mereka.  Tentu  tidak  adil  jika  individu  yang  “serat  moralnya”  tidak  pernah  diuji  berakhir  

di  Surga,  sedangkan  mereka  yang  terus-menerus  diuji  dan  gagal  berakhir  di  Neraka.  Juga  tidak  adil  bahwa  orang-orang  yang  zalim  yang  mungkin  

mengubah  cara  mereka  jika  diberi  kesempatan  tetap  dimasukkan  ke  Neraka  karena  mereka  meninggal  sebelum  kesempatan  seperti  itu  muncul.

Machine Translated by Google

Setelah  mempertimbangkan  fitur-fitur  yang  bermasalah  secara  moral  dari  jangkauan  dan  tujuan  

ganjaran  dan  hukuman  di  Surga  dan  Neraka,  ada  juga  pertanyaan  tentang  keadilan  untuk  apa  

seseorang  diberi  ganjaran  atau  hukuman.  Terlepas  dari  masalah  keberuntungan  moral,  apakah  

benar-benar  adil  untuk  menghukum  individu  karena  menjalani  kehidupan  duniawi  yang  salah?  

Pertama-tama,  mengapa  seseorang  harus  diberi  penghargaan  karena  kebetulan  memiliki  keyakinan  

agama  yang  benar,  atau  dihukum  hanya  karena  salah  mengartikan  fakta  metafisik,  terutama  ketika  

tidak  jelas  bagi  kita  klaim  mana  yang  merupakan  fakta?  Misalkan  kita  melihat  pada  posisi  yang  lebih  

terhormat  bahwa  bukan  kepercayaan  yang  benar,  melainkan  tindakan  yang  benar,  yang  menentukan  

nasib  seseorang  setelah  kematian.

Pertimbangkan  jiwa-jiwa  malang  yang  penilaian  moralnya  jelas  bergantung  pada  seberapa  

baik  otak  mereka  berfungsi.  Pada  tahun  2000  seorang  guru  yang  memprotes  bahwa  dia  tidak  dapat  

menahan  diri  mulai  mengumpulkan  pornografi  anak  dan  melakukan  rayuan  seksual  terhadap  putri  

tirinya.  Sehari  sebelum  hukumannya,  dia  memeriksakan  diri  ke  ruang  gawat  darurat  dengan  sakit  

kepala  parah.  Staf  pemeriksa  menyimpulkan  bahwa  dia  benar-benar  kehilangan  kendali  atas  

dorongan  hatinya;  dia  bahkan  telah  melamar  para  perawat  untuk  berhubungan  seks!  Pemindaian  

otak  mengungkapkan  tumor  seukuran  telur  menekan  lobus  frontal  kanannya,  kemungkinan  besar  

menghilangkan  cukup  darah  untuk  "menidurkannya".  Pengangkatan  tumor  untungnya  mengakhiri  

rayuan  seksual  dan  pedofilia  yang  tidak  pantas.  Tetapi  ketika  tumor  tumbuh  kembali  setahun  

kemudian,  kemerosotan  moralnya  yang  dramatis  kembali  terjadi.  Meskipun  terganggu  oleh  

implikasinya,  neuropsikolog  Kristen  Malcolm  Jeeves  mengakui  bahwa  kasus-kasus  seperti  itu  merupakan  bukti  kuat  

penyebab  neurofisiologis  dari  kegagalan  moral:  “Yang  lebih  mencolok  dalam  'percobaan  dari  alam'  ini  karena  pembalikan  

perilakunya  ketika  tumor  mulai  tumbuh.  tumbuh  kembali  dan  pembalikan  lebih  lanjut  ketika  itu  dihapus  lagi  ”.  Dan  Jeeves  

secara  alami  bertanya-tanya  apakah  adil  untuk  meminta  pertanggungjawaban  salah  satu  dari  kita  atas  tindakan  duniawi  

kita  "seandainya  saja  kita  tahu  lebih  banyak  tentang  perubahan  halus  pada  substrat  saraf  yang  mendasari  semua  perilaku  

dan  kognisi  kita"

pelanggaran.  Tetapi  jika  Surga  dan  Neraka  benar-benar  merupakan  tujuan  akhir,  ganjaran  dan  

hukumannya  tidak  memiliki  tujuan  seperti  itu.  Namun  tujuan  lain  apa  yang  bisa  mereka  layani? .  

Sekali  lagi,  mereka  tidak  bisa  begitu  saja  memberikan  apa  yang  pantas  kita  terima,  karena  

kedua  keadaan  jauh  melebihi  apa  pun  kebaikan  atau  keburukan  yang  dapat  ditimbulkan  oleh  siapa  

pun  dalam  masa  hidup  yang  terbatas.

Tidak  dapatkah  beberapa  orang  membela  ketidaktahuan  tentang  perbedaan  antara  benar  dan  

salah,  atau  mengajukan  petisi  bahwa  mereka  tidak  dapat  mengendalikan  tindakan  duniawi  mereka?

Menurut  Yudaisme,  Kristen,  dan  Islam,  Pencipta  kehidupan  duniawi  ini  adalah  Mahakuasa,  

Mahatahu,  dan  Mahabaik.  Tapi  Pencipta  yang  maha  tahu  akan  tahu  sejak  awal  waktu  individu  

mana  yang  akan  berakhir  di  Surga,  dan  mana  yang  akan  berakhir  di  Neraka.  Mengapa  

menciptakan  kehidupan  duniawi,  kemudian,  ketika  Sang  Pencipta  dapat  dengan  lebih  murah  hati  

mewujudkan  hanya  mereka  yang  menuju  Surga,  dan  membawa  mereka  ke  dalam  keberadaan  

langsung  ke  Surga,  membebaskan  mereka  dari  kesengsaraan  kehidupan  duniawi  yang  tidak  perlu  

sama  sekali?  Hanya  itu

Machine Translated by Google

daya  tarik  intuitif,  gagasan  kehidupan  duniawi  sebagai  semacam  kamp  pelatihan  bagi  jiwa  

tidak  masuk  akal  dari  realitas  dunia  ini.15  Untuk  satu  hal,  ini  mensyaratkan  bahwa  jenis  

penderitaan  yang  sebenarnya  kita  tanggung  dalam  hidup  ini,  tanpa  kecuali ,  mutlak  diperlukan  

untuk  evolusi  moral  kita  sendiri  atau  orang  lain.  Namun  kehidupan  duniawi  didominasi  oleh  

banyak  contoh  kerugian  yang  tampaknya  tidak  berguna  yang  tidak  diimbangi  oleh  manfaat  moral  

potensial  bagi  siapa  pun.  Misalnya,  mangsa  secara  teratur  dibuntuti  dan  dibunuh  bukan  demi  membangun  karakter  seseorang  atau  

mempertahankan  pilihan  bebas  mereka,  tetapi  hanya  untuk  memastikan  kelangsungan  hidup  sementara  pemangsa  dan  pemakan  

bangkai  sehingga  hewan  tidak  pernah  diciptakan  untuk  memakan  daging.  Hewan-hewan  bukan  manusia  yang  tidak  memiliki  kemampuan  

untuk  perkembangan  moral  akan  tetapi  sangat  sering  menderita.16  Jelas  ada  jauh  lebih  banyak  penderitaan  di  dunia  ini  daripada  yang  

diperlukan  untuk  perkembangan  moral  siapa  pun.  Dan  bahkan  jika  pembangunan  karakter  atau  pelestarian  kehendak  bebas  

membutuhkan  sejumlah  penderitaan,  apakah  salah  satu  manfaatnya  lebih  besar  daripada  (dan  dengan  demikian  membenarkan  

mengizinkan)  kerugian  yang  dihasilkan  dengan  memilikinya  tetap  menjadi  pertanyaan  terbuka.  Jika  tidak,  akan  lebih  baik  bagi  individu  

untuk  meninggalkan  kehidupan  duniawi  sama  sekali.

layak  Surga  akan  memasukinya,  dan  yang  tidak  layak  tidak  akan  pernah  diciptakan,  

menghindarkan  mereka  dari  kesengsaraan  abadi  Neraka.  Tujuan  apa  yang  mungkin  

dimiliki  seorang  Pencipta  untuk  keadaan  percobaan  jika  dia  sudah  mengetahui  secara  pasti  

hasil  dari  ujian  moral  apa  pun  yang  dapat  dia  lakukan?

disposisi  bawaan  untuk  menjadi  baik  tanpa  gagal,  demikian  argumennya,  kita  tidak  dapat  

dengan  bebas  memilih  untuk  menjadi  baik,  dan  dengan  demikian  tidak  akan  benar-benar  baik.  

Dan  kita  tidak  dapat  diberikan  pilihan  yang  tulus  tentang  apakah  menjadi  baik  dalam  lingkungan  

firdaus  yang  tidak  memiliki  pencobaan  dan  kesengsaraan  kehidupan  duniawi.  Bagi  banyak  

orang,  kisah  semacam  ini  memberikan  penjelasan  yang  dapat  dipercaya  mengapa  kita  harus  

memikul  ketapel  dan  anak  panah  dunia.  kehidupan  sekarang  sebelum  diterima,  setelah  kematian,  

ke  dalam  keadaan  akhir  yang  sempurna  seperti  Surga.  Tapi  meskipun  itu

Bahkan  jika  kita  mengakui  memiliki  sifat-sifat  bajik  atau  pilihan  bebas  bernilai  

berapa  pun  jumlah  penderitaan  yang  menyertai  mereka  dalam  kehidupan  ini,  perhitungan  jiwa  

mencoba  untuk  memaksakan  dilema  yang  salah:  bahwa  kita  harus  menyerahkan  barang-barang  

ini  sama  sekali,  atau  membiarkan  tertentu  tingkat  penderitaan  yang  mengerikan.  Tetapi  bahwa  

ini  adalah  satu-satunya  pilihan  kita  tidak  mengikuti  (Madden  &  Hare,  1968,  hal.

85).  Tidak  ada  alasan  yang  jelas  mengapa  kita  tidak  dapat  memiliki  barang-barang  ini  secara  

bersamaan  serta  tidak  adanya  kesulitan  duniawi.  Memang,  Surga  sendiri  dipahami  sebagai  

keadaan  akhirat  yang  sempurna  secara  moral  justru  karena  ia  tidak  memiliki  kesulitan  seperti  

itu,  namun  penghuninya  mungkin  bebas  dan  berbudi  luhur!

Satu  jawaban  yang  tidak  memuaskan  adalah  bahwa  penderitaan  hidup  duniawi  

diperlukan  untuk  perkembangan  moral  kita.  Menurut  teodisi  pembuatan  jiwa,  kita  

ditempatkan  di  bumi  ini  untuk  belajar  bermoral  dengan  membuat  pilihan  bebas  yang  sangat  

berharga  Seandainya  kita  ada  dengan

Machine Translated by Google

Memang,  ada  sejumlah  alasan  untuk  meragukan  bahwa  menjadi  orang  yang  lebih  baik  

membutuhkan  penyakit  duniawi.  Filsuf  G.  Stanley  Kane  mencatat  bahwa  kita  dapat  

memperoleh  kebajikan  sebaik  kebajikan  yang  kita  kembangkan  sebagai  tanggapan  atas  

tragedi  kematian  jika  kita  malah  dihadapkan  pada  tantangan  yang  membangun,  dengan  

penuh  belas  kasihan  menyelamatkan  kita  dari  kesengsaraan  yang  tak  terhitung  dari  penyakit  

yang  menghancurkan.  Misalnya,  kita  bisa  menjadi  berani  dengan  mengambil  risiko  yang  

potensi  kegagalannya  hanya  akan  membuat  kita  membuang-buang  waktu  daripada  membawa  

kita  pada  kehancuran.  Dengan  kata  lain,  jenis  keberanian  yang  kita  butuhkan  untuk  mengatasi  

rasa  takut  akan  kehancuran  tidak  akan  diperlukan  sejak  awal  jika  kita  belum  hidup  di  dunia  di  

mana  kemungkinan  jatuh  ke  dalam  kehancuran.  Demikian  pula,  kita  bisa  belajar  ketekunan  dengan  berlatih  untuk  Olimpiade  tanpa  harus  

membangun  kembali  kota-kota  yang  hancur  akibat  tornado.  Dan  kami  dapat  bersimpati  kepada  mereka  yang  bertahan  melalui  tugas-

tugas  yang  sulit  tetapi  pada  akhirnya  bermanfaat  seperti  menulis  buku  tanpa  perlu  anak-anak  terbuang  dari  penyakit  mematikan.  

Memang,  cerita  Kane  bahwa  kita  akan  lebih  cenderung  menjadi  berbudi  luhur  jika  kita  hidup  di  dunia  seperti  itu.  Lebih-lebih  lagi,

Jika  kesusahan  hidup  duniawi  sangat  penting  bagi  karakter  kita

ters,  maka  mereka  juga  akan  ada  dalam  keadaan  akhirat  yang  disempurnakan,  karena  

ketidakhadiran  mereka  kemudian  akan  menjadi  kekurangan  moral.  Jadi  jika  keadaan  akhirat  akhir  bisa  sempurna  tanpa  adanya  

penderitaan  sama  sekali,  tidak  ada  alasan  yang  cukup  secara  moral  untuk  membuat  individu  tunduk  pada  penyakit  kehidupan  duniawi  

sejak  awal.

kemalangan  tanpa  pandang  bulu  yang  ada  di  mana-mana  dalam  kehidupan  duniawi  sering  

merusak  kebajikan  seperti  welas  asih,  alih-alih  menumbuhkan  sifat  buruk  seperti  menyerang  

dunia.  Di  sini,  jumlah  penderitaan  yang  berlebihan  yang  kita  tanggung  diperparah  dengan  

penambahan  distribusinya  yang  sewenang-wenang.  Seperti  yang  dicatat  oleh  filsuf  Bruce  

Russell,  banyak  penderitaan  duniawi  terjadi  bukan  karena  kesalahannya  sendiri,  tetapi  sebagai  

akibat  dari  keadaan  yang  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  seseorang.  Mungkin  contoh  yang  paling  

mencolok  adalah  berbagai  sifat  bawaan  yang  dimiliki  oleh  individu  yang  berbeda,  seperti  bahwa  

beberapa  orang  dilahirkan  secara  signifikan  kurang  sehat,  kuat,  menarik,  cerdas,  berbakat,  atau  

diberkahi  secara  menguntungkan  daripada  yang  lain  (masalah  ketidaksetaraan  alam).  Seperti  

yang  ditunjukkan  oleh  filsuf  Moti  Mizrahi,  meskipun  mereka  yang  kalah  dalam  lotre  genetik  sering  

menderita  secara  tidak  pantas  karena  memiliki  sifat-sifat  yang  tidak  pernah  mereka  pilih  untuk  

dimiliki,  distribusi  yang  tidak  setara  itu  sendiri  pada  dasarnya  tidak  adil;  baik  yang  secara  alami  

berbakat  maupun  yang  tertatih-tatih  pantas  mendapatkan  nasib  mereka  dalam  hidup,  namun  

beberapa  gagal  dalam  cara  yang  sangat  membatasi  potensi  mereka  untuk  berkembang  Poin  lain  

bertentangan  dengan  inti  dari  akun  pembuatan  jiwa.  Untuk  satu,  tampaknya  salah  bahwa  menjadi  

bawaan  cenderung  untuk  berbelas  kasih  adalah  kurang  berbelas  kasih  daripada  mendapatkan  

disposisi  melalui  perjuangan  melawan  kesulitan.  Tetapi  kemudian  hanya  memiliki  sifat-sifat  bajik,  

dengan  cara  apa  pun,  secara  moral  cukup  bagi  individu,  dan  memperolehnya  melalui  perjuangan  

melawan  kesulitan  hanya  membuat  kita  mengalami  kesulitan  yang  tidak  perlu  yang  sebaiknya  

kita  hindari.

Selain  itu,  Surga  tidak  memiliki  bahaya  yang  dapat  membawa  kita  ke  sana

.

Machine Translated by Google

memperoleh  atau  menampilkan  

sifat-sifat  bajik;  jika  tidak  ada  ancaman,  misalnya,  tidak  perlu  memperoleh  atau  

menunjukkan  keberanian.  Tetapi  jika  kita  tidak  perlu  memperoleh  atau  menampilkan  

kebajikan  dalam  keadaan  akhirat  yang  sempurna,  maka  hanya  memiliki  kebajikan  itu19  

mungkin  penting,  dan  selubung  air  mata  dapat  dihindari  sama  sekali  dengan  menciptakan  

kita  dengan  kebajikan  yang  diperlukan  langsung  di  Surga  sejak  awal.  Akhirnya,  jika  Sang  Pencipta  dapat  secara  artifisial  

“mempercepat”  perkembangan  moral  mereka  yang  meninggal  di  masa  kanak-kanak  atau  dengan  cacat  mental  yang  parah  untuk  

memasukkan  mereka  ke  Surga,  ini  sama  saja  dengan  menciptakan  mereka  dari  awal  dengan  kebajikan  yang  diperlukan  sudah  

ditanamkan  kembali.  bahwa  perkembangan  moral  duniawi  itu  sendiri  tidak  diperlukan.  Memang,  karena  tidak  satu  pun  dari  kita  mati  

dalam  keadaan  kesempurnaan  moral,  kita  semua  akan  membutuhkan  karakter  kita  yang  ditambahkan  secara  artifisial  dengan  cara  

ini  sebelum  diterima  ke  Surga.  kelangsungan  hidup  fisik  dan  mental  melawan  efek  merusak”  dari  penyakit  duniawi?

Sekalipun  perkembangan  moral  dengan  mengorbankan  orang  lain  dapat  dibenarkan  dan

Akhirnya,  bahkan  jika  kita  memang  harus  menanggung  beberapa  kesulitan  untuk  

memilih  secara  bebas  untuk  menjadi  bermoral,  mengapa  kita  dibiarkan  meraba-raba  

dalam  kegelapan  untuk  mencari  penjelasan  mengapa  kita  harus  menderita  sebanyak  

yang  kita  alami?  (Mad  den  &  Hare,  1968,  hlm.  87–88).  Paling  tidak  kita  bisa  diberi  

penjelasan  mengapa  kesulitan  kita  pada  akhirnya  adalah  yang  terbaik;  tapi  tentu  saja  

tidak  ada  penjelasan  seperti  itu  yang  akan  datang.  Pada  akhirnya,  bahkan  para  pendukung  

pembuatan  jiwa  tampaknya  tidak  menganggap  diri  mereka  sangat  serius,  karena  tidak  ada  

yang  menyesali  pengenalan  obat  karena  itu  menggagalkan  peluang  untuk  kemajuan  moral  

orang  sakit  atau  peluang  pengasuh  mereka  "dicurahkan"  pada  prasejarah.  manusia  tetapi  

dirampok  dari  kita!

Yang  paling  bermasalah  untuk  akun  pembuatan  jiwa  adalah  bahwa  kita  dapat  diberikan  

pilihan  tentang  apakah  akan  membantu  orang  lain  atau  tidak  tanpa  pernah  memiliki  kapasitas  untuk  menyakiti  mereka.  Bahkan  jika  

kita  perlu

menghadapi  konflik  moral  secara  langsung  untuk  menjadi  dewasa,  kemampuan  untuk  secara  

positif  menyakiti  orang  lain  (terkadang  sangat  parah)  sama  sekali  tidak  diperlukan  untuk  perkembangan  moral  kita.  Atas  dasar  

keadilan  apa  Sang  Pencipta  mengatur  kehidupan  duniawi  kita  sedemikian  rupa  sehingga  kita  belajar  dari  kesalahan  kita  dengan  

mengorbankan  kesejahteraan  orang  lain?  Ketika  manusia  menciptakan  situasi  seperti  ini  seperti  ketika  dokter  melakukan  

eksperimen  medis  yang  berisiko  pada  sekelompok  orang  untuk  melindungi  kelompok  lain,  kami  memprotes  eksploitasi  kelompok  

yang  kesejahteraannya  dikorbankan.  Selain  itu,  seorang  Pencipta  bisa  saja  menghadiahi  atau  menghukum  motif  daripada  tindakan  

dalam  kehidupan  ini,  seperti  ketika  seseorang  melakukan  hal-hal  baik  demi  orang  lain  daripada  hanya  mempromosikan  kepentingan  

diri  sendiri  dalam  proses  menjadi  baik.  Setiap  kali  seseorang  akan  melukai  orang  lain,  misalnya,  dia  dapat  dibuat  merasakan  

kepedihan  hati  nurani  untuk  mencegahnya  melakukannya  (Madden  &  Hare,  1968,  hlm.  89–90).  Bandingkan  ini  dengan  kenyataan  

bahwa  beberapa  orang  tampaknya  tidak  memiliki  hati  nurani  sama  sekali.

Machine Translated by Google

semua  perbuatan  baik  atau  buruk  segera  dihargai  atau  dihukum,  masing-masing,  sebanding  dengan  pahala  mereka,  sehingga  memperkuat  

perilaku  bajik  dan  mencegah  tindakan  jahat?

Karena  tradisi  agama  Timur  menganggap  gagasan  yang  berbeda  tentang  keadilan  post  

mortem,  mereka  tidak  tersentuh  oleh  beberapa  keberatan  moral  terhadap  doktrin  Surga  dan  

Neraka  yang  diuraikan  di  atas.  Tradisi  Timur  bahkan  mungkin  dianggap  memberikan  solusi  

yang  lebih  baik  untuk  jenis  masalah  yang  diangkat  untuk  doktrin-doktrin  tersebut,  misalnya,  

dalam  membiarkan  perkembangan  moral  berlanjut  lebih  dalam  selama  beberapa  masa  

kehidupan.  Namun  demikian,  konsep  karma  dan  kelahiran  kembali  menghadapi  teka-teki  

moralnya  sendiri,  termasuk  pelanggaran  terhadap  prinsip-prinsip  moral  dasar  yang  dikatakan  

mendukungnya.

Namun,  itu  menghasilkan  masalah  moral  sendiri.  Karma  menyiratkan  bahwa  masing-masing  dari  

kita  mendapatkan  apa  yang  pantas  kita  dapatkan  dalam  hidup  kita;  tetapi  jika  kita  mengambil  

kesimpulan  logis  dari  ide  itu,  setiap  tindakan  kebaikan  terhadap  manusia  lain  akan  menjadi  

ketidakadilan  karena  sebenarnya  akan  menumbangkan  karma  yang  "diperoleh"  orang  itu.  Kebaikan  

akan  menghasilkan  lebih  banyak  kerugian  daripada  kebaikan  karena  itu  akan  mencegah  individu  

mendapatkan  apa  yang  pantas  mereka  dapatkan.  Memang,  jika  kita  semua  telah  mendapatkan  

banyak  hal  dalam  hidup,  kita  seharusnya  tidak  pernah  merasa  kasihan  kepada  manusia  lain  yang  

mengalami  masa-masa  sulit.  Bagi  mereka  yang  mengalami  yang  terbesar

diperlukan  untuk  masuk  Surga,  mengapa  itu  dimainkan  dalam  kehidupan  duniawi  yang  tidak  

sempurna  yang  terlalu  pendek  untuk  melangkah  terlalu  jauh?  Seperti  disebutkan  sebelumnya,  

keberuntungan  moral  memastikan  bahwa  beberapa  orang  tidak  akan  pernah  hidup  cukup  lama  

untuk  dapat  menghadapi  tantangan  moral,  sementara  yang  lain  akan  terlalu  cacat  secara  

intelektual  untuk  menanggapi  secara  bermakna  apa  pun  yang  mungkin  muncul.  Yang  lain  masih  

akan  dilahirkan  dalam  begitu  banyak  hak  istimewa  sehingga  mereka  tidak  akan  pernah  

menghadapi  tantangan  yang  memungkinkan  mereka  untuk  maju  secara  moral,  sementara  jiwa  

yang  kurang  beruntung  akan  begitu  digertak  sehingga  mereka  tidak  berdaya  untuk  menanggapi  

secara  konstruktif  setiap  tantangan  moral  yang  mungkin  muncul.  Mengapa  menempatkan  agen  

moral  dalam  keberadaan  duniawi  yang  cacat  ketika  perkembangan  moral  mereka  dapat  berlanjut  sampai  selesai  di  dunia  yang  adil  

sempurna  di  mana  jika  dunia  seperti  itu  tidak  kekurangan  bahaya

Agama-agama  Timur  juga  menyatakan  bahwa  nasib  seseorang  setelah  kematian  

bergantung  pada  perilaku  duniawinya.  Menurut  doktrin  kelahiran  kembali,  pada  kematian  

biologis,  jiwa  meninggalkan  tubuh  untuk  dilahirkan  kembali  dalam  tubuh  biologis  baru  

beberapa  waktu  kemudian,  sebelum  kelahiran.  Kelahiran  kembali  biasanya  digabungkan  

dengan  doktrin  karma,  gagasan  bahwa  perbuatan  bermanfaat  atau  berbahaya  dari  kehidupan  

duniawi  seseorang  saat  ini  (dan  kehidupan  duniawi  sebelumnya)  masing-masing  menentukan  

keberadaan  yang  menyenangkan  atau  tidak  menyenangkan,  yang  terjadi  dalam  inkarnasi  

bumi  berikutnya.

Doktrin  karma  mengandaikan  bahwa  seseorang  bertanggung  jawab  penuh  atas  nasibnya  

sendiri  setelah  kematian,  bahkan  jika  ia  tidak  menyadari  bahwa  nasibnya  ada  di  tangannya  

sendiri.  Di  permukaan,  gagasan  ini  cocok  dengan  anggapan  bahwa  ganjaran  dan  hukuman  

seseorang  harus  sebanding  dengan  perilaku  bajik  atau  jahat  seseorang.

Machine Translated by Google

Sebaliknya,  mereka  yang  terlahir  dalam  kekayaan  dan  hak  istimewa  harus  menjadi  salah  satu  

manusia  yang  paling  terhormat  bahkan  ketika  perilaku  mereka  di  sini  dan  saat  ini  menunjukkan  

sebaliknya.  Lebih  buruk  lagi,  karma  menyiratkan  bahwa  kita  tidak  boleh  mencoba  menggagalkan  

mereka  yang  melakukan  kekejaman,  atau  memperingatkan  orang-orang  tentang  bencana  alam  

yang  akan  datang,  karena  hal-hal  ini  mungkin  merupakan  agen  keadilan  karma  yang  memberikan  

apa  yang  pantas  diterima  oleh  korban  mereka  sebagai  imbalan  atas  perilaku  buruk  mereka  di  

kehidupan  lampau  Lainnya  kekurangan  berasal  dari  realisasi  karma  melalui  mekanisme  kelahiran  

kembali.  Perkembangan  moral  mengandaikan  bahwa  kita  dapat  belajar  dari  kesalahan  kita  dan  

menjadi  lebih  berbudi  luhur  sebagai  hasil  dari  apa  yang  telah  kita  pelajari.  Tapi  di  masing-masing

sebenarnya  dapat  terjadi  selama  beberapa  masa  hidup.  Sebaliknya,  kita  seolah-olah  memulai  

dari  awal  dalam  setiap  inkarnasi,  tidak  pernah  belajar  dari  kesalahan  kehidupan  kita  sebelumnya.  

Tanpa  kesinambungan  ingatan  dari  satu  kehidupan  ke  kehidupan  berikutnya,  keadilan  karma  

berarti  memberi  penghargaan  atau  menghukum  seseorang  atas  perbuatan  orang  lain.

Seperti  disebutkan  sebelumnya,  untuk  menetralkan  ancaman  yang  ditimbulkan  oleh  neuropsikologi  

terhadap  kelangsungan  hidup  (tanpa  kebangkitan  tubuh),  para  ahli  bertahan  hidup  perlu  

menunjukkan  bahwa  interpretasi  alternatif  dari  data  ilmu  saraf,  genetik,  dan  evolusi  lebih  mungkin  

daripada  tesis  ketergantungan  pikiran-otak.  Demikian  pula,  untuk  menetralkan  ancaman  yang  

ditimbulkan  oleh  parapsikologi  terhadap  kepunahan,  kaum  mortalis  perlu  menunjukkan  bahwa  

interpretasi  alternatif  dari  data  parapsikologis  lebih  mungkin  daripada  hipotesis  kelangsungan  hidup.  

Hanya  ketika  kedua  evaluasi  dilakukan  secara  independen,  pembaca  dapat  menimbang  secara  

memadai  bukti  kepunahan  terhadap  bukti  kelangsungan  hidup.

penderitaan  harus  menjadi  jenis  orang  yang  paling  buruk  jika  keadilan  karma  diperoleh.

inkarnasi  baru,  ingatan  dari  kehidupan  kita  sebelumnya  benar-benar  dilenyapkan  atau  sama  sekali  

tidak  dapat  diakses,  sehingga  tidak  ada  pembelajaran  trial-and-error  seperti  itu.

Mekanisme  kematian  dan  kelahiran  kembali  itu  sendiri  merupakan  jenis  kejahatan  yang  tidak  

perlu,  karena  kematian  sering  kali  memerlukan  penderitaan  yang  berkepanjangan,  dan  bahkan  

ketika  kematian  datang  dengan  cepat,  hal  itu  memerlukan  perpisahan  yang  menyakitkan  dari  

orang  yang  dicintai  yang  bahkan  seseorang  dengan  karma  baik  tidak  dapat  menghindarinya.  

Mengapa  menundukkan  semua  manusia,  tidak  peduli  apa  pun  karma  mereka,  pada  langkah  

kematian  yang  menyakitkan  yang  tidak  perlu?  Kematian  tidak  akan  diperlukan  jika  individu  tidak  

berinkarnasi  ke  dalam  kehidupan  duniawi  sejak  awal.  Sebaliknya,  individu  dapat  memainkan  

perkembangan  moral  mereka  secara  langsung  di  lingkungan  yang  tidak  wajar  tanpa  pernah  

dilahirkan,  sepenuhnya  menyadari  konsekuensi  langsung  atau  manfaat  dari  perbuatan  mereka,  

tanpa  ingatan  mereka  dihapus  atau  ditekan  setelah  setiap  generasi.  Pada  bagian  IV  kita  beralih  ke  

sumber  utama  kepercayaan  lainnya  tentang  kehidupan  setelah  kematian:  laporan  tentang  fenomena  

paranormal  yang  dikatakan  menandakan  kelangsungan  hidup  postmortem  manusia.  Penting  untuk  

mengevaluasi  bukti  ini  berdasarkan  kemampuannya  sendiri,  24  terlepas  dari  penilaian  kami  

terhadap  bukti  ilmu  saraf  utama  dari  bagian  I.

Machine Translated by Google

atau  antara  tanda  lahir  anak

Seperti  kelas  peristiwa  lain  yang  realitasnya  masih  kontroversial,  laporan  tentang  

fenomena  yang  menunjukkan  kelangsungan  hidup  sangat  banyak.  Konsekuensinya,  seleksi  

bagian  IV  hanya  menilai  ciri-ciri  khusus  dari  jenis  bukti  kelangsungan  hidup  yang  paling  

terbukti.  Jenis  bukti  bertahan  hidup  yang  tercakup  meliputi  laporan  penampakan  orang  mati,  

hantu,  dan  poltergeist;  pengalaman  di  luar  tubuh  dan  mendekati  kematian;  kenangan  

kehidupan  masa  lalu  yang  spontan;  dan  tentang  saya  komunikasi  diumistik  dengan  orang  

mati.  Jenis  bukti  kelangsungan  hidup  sekunder  yang  tidak  dibuktikan  dengan  baik  atau  

memberikan  sedikit  dukungan  bukti  untuk  kelangsungan  hidup  postmortem  tidak  

dipertimbangkan  di  sini.

Pertanyaan  krusial  untuk  mengevaluasi  setiap  jenis  bukti  bertahan  hidup  adalah:  

Apakah  fenomena  ini  memberikan  bukti  kuat  untuk  bertahan  hidup?  Untuk  menjawab  ini,  kita  

harus  mengajukan  dua  pertanyaan  lebih  lanjut.  Pertama,  apakah  laporan  yang  diberikan  

menyajikan  bukti  kuat  untuk  bertahan  hidup,  asalkan  akurat?  Misalnya,  mungkin  korespondensi  

tertentu  antara  komunikasi  media  yang  berbeda

Mungkinkah  fungsi  otak  yang  abnormal  menghasilkan  pengalaman  yang  tidak  biasa  yang  

menunjukkan  kelangsungan  hidup?  Bisakah  sumber  informasi  normal  yang  tersembunyi  

menghasilkan  detail  spesifik  yang  hanya  tampak  paranormal?  Kedua,  seberapa  andal  laporan  

yang  diberikan?  Misalnya,  apakah  kita  memiliki  bukti  independen  yang  kuat  yang  menguatkan  

aspek  paranormalnya?  Apakah  kita  memiliki  alasan  kuat  untuk  percaya  bahwa  fenomena  tersebut  terjadi  seperti  yang  dilaporkan,  

atau  mungkinkah  laporannya  mengandung  ketidakakuratan  karena  penipuan  yang  tidak  terdeteksi,  hiasan,  malobservasi,  pelaporan  

yang  salah,  atau  sumber  kesalahan  umum  lainnya  dalam  kesaksian  saksi  mata?

Misalnya,  ketika  penampakan  dianggap  telah  memindahkan  objek  di  sebuah  ruangan,  

setelah  fakta  biasanya  ditemukan  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  yang  diganggu,  

konsisten  dengan  apa  yang  diharapkan  dari  pengalaman  halusinasi.  Kadang-kadang  saksi  

juga  melaporkan

dan  luka  orang  yang  meninggal  terjadi  secara  kebetulan?

Meskipun  pengalaman  penampakan  dapat  ditafsirkan  secara  lebih  luas  untuk  mencakup  

kehadiran  yang  dirasakan,  bentuk  visual  yang  tidak  jelas,  suara  atau  bau  yang  tidak  dapat  

dipahami,  atau  rasa  disentuh,  penampakan  visual  yang  jarang  dari  bentuk  manusia  yang  

dapat  dikenali  yang  paling  kuat  menunjukkan  kelangsungan  hidup  setelah  kematian.  Namun  

perlu  dicatat  bahwa  penampakan  dapat  mencakup  kemiripan  benda  mati  seperti  pakaian  

pribadi,  28  kendaraan  atau  mesin  lain,  dan  bangunan  yang  pasti  tidak  selamat  dari  kematian.  

penampakan  orang  mati.  Tapi  apakah  penampakan  ini  memberikan  bukti  kuat  untuk  bertahan  hidup?  

Ada  sejumlah  indikasi  bahwa  penampakan  tersebut  adalah  hasil  dari  halusinasi  daripada  persepsi  asli  

dari  orang  yang  meninggal  atau  manifestasi  mereka  entah  bagaimana  menempati  lingkungan  fisik  

seseorang.

,

Penampakan  orang  mati  adalah  kemiripan  visual  dari  bentuk  tubuh  orang  yang  

telah  meninggal  yang  tampak  menempati  lingkungan  fisik  penerima.

Machine Translated by Google

pikiran  pada  saat  itu.

tingkat  tinggi  perilaku  abnormal  pada  bagian  penampakan,  "seperti  melihat  

penampakan  bergerak  begitu  cepat  sehingga  hampir"  ditembakkan  dari  pistol,  

"sambil  menghibur"  tidak  ada  kecurigaan  supranatural  "seolah-olah  penerima  

berada  dalam  keadaan  seperti  mimpi,

melihat  penampakan  dengan  kejelasan  dan  tingkat  detail  yang  tidak  mungkin  

dilihat  oleh  objek  fisik  biasa,  seperti  melihat  penampakan  tak  bercahaya  dalam  

kegelapan  lebih  baik  daripada  orang  biasa  yang  masih  hidup,  atau  mampu  

membaca  label  dari  suatu  topi  penampakan  ketika  terlalu  jauh  untuk  dibaca  

adalah  orang  yang  melihat  topi  biasa.  Saksi  juga  melaporkan  melihat  penampakan  dengan  cara  y ng  tid k  mungkin  secara  fisik,  "seperti  

melalui  belakang  kepala  [seseorang]  atau  di  tikungan").  Dalam  kasus  lain,  saksi  melaporkan  dengan  jelas  melihat  

atau  mendengar  penampakan  meskipun  ada  gangguan  penglihatan  atau  pendengaran  yang  signifikan  termasuk  

ketulian  total  setidaknya  dalam  satu  kasus.  Memang,  saksi  kadang-kadang  melaporkan  karakteristik  "fisik"  yang  

jelas  dari  penampakan  meskipun  tidak  dapat  melihatnya,  seperti  menentukan  bahwa  penampakan  memiliki  kuku  

yang  kotor  bahkan  ketika  mereka  selalu  disembunyikan  oleh  lengan  penampakan.

Salah  satu  temuan  paradoks  dari  penelitian  psikis  awal  adalah  bahwa  ketika  

penampakan  dipersepsikan  oleh  lebih  dari  satu  orang,  beberapa  dari  mereka  yang  

hadir  dan  dalam  posisi  untuk  melihat  penampakan  tersebut  sering  dilaporkan  tidak  melihat  apa-apa.  perbedaan  

antara  pengamatan  yang  dilaporkan  dari  saksi  yang  berbeda  Penjelasan  paling  sederhana  untuk  jenis  perbedaan  

persepsi  ini  adalah  penularan  sosial:  satu  orang  melihat  bentuk  manusia  yang  ambigu  dan  kemudian  membuat  

orang  lain  hadir  untuk  "melihat"  hal  yang  sama.  Fenomena  ini  didokumentasikan  dengan  baik  dalam  penampakan  

dari  Perawan  Maria).  Dan  terlepas  dari  penampakan  religius,  di  mana  efek  penantian  mungkin  paling  besar,  

mengherankan  bahwa  “penonton  di  teater  atau  tempat  umum  lainnya  tampaknya  tidak  menyaksikan  penampakan  

kolektif”  Penampakan  orang  mati  memiliki  penampilan  dan  fungsi  yang  berbeda-beda  di  seluruh  dunia.  era  sejarah  

menurut  harapan  sosial  juga  menyiratkan  bahwa  itu  adalah  halusinasi.  Selain  itu,  fakta  bahwa  penampakan  hewan  

liar  secara  praktis  tidak  pernah  terdengar  meskipun  hewan  di  alam  liar  mati  setidaknya  sesering  dan  sekeras  

manusia  sangat  menunjukkan  bahwa  pengalaman  penampakan  didorong  oleh  harapan,  terutama  ketika  hampir  

tiga  perempat  dari  laporan  tentang  manusia.  Penampakan  berkaitan  dengan  penampakan  orang  yang  tidak  dikenal  

tanpa  maksud  yang  jelas  untuk  menunjukkan  diri  mereka  kepada  penerima  Selama  pengalaman  di  luar  tubuh  

(OBE),  seseorang  tampaknya  melihat  dunia  fisik  dari  posisi  di  ruang  selain  posisi  fisik  normalnya.

Machine Translated by Google

Perbedaan  di  luar  tubuh  ini  termasuk  persepsi  yang  salah  tentang  dunia  fisik;  

mereka  bukan  hanya  detail  yang  tidak  diperhatikan  atau  salah  persepsi,  tetapi  

yang  ditemukan  seperti  melihat  batang  yang  tidak  ada  di  jendela  atau  surat  di  ruangan  yang  tidak  pernah  ada  atau  tidak  

dapat  melihat  tubuh  fisik  normal  seseorang  selama  OBE  meskipun  mencarinya.  Meskipun  OBE  biasanya  dimulai  dengan  

pengalaman  pemisahan  dan  gerakan  menjauh  dari  tubuh,  sebagian  besar  OBE  berakhir  seketika,  tanpa  perjalanan  

kembali  ke  tubuh.  Akhirnya,  ada  banyak  variasi  dalam  cara  OBE  memandang  bentuk  mereka  sendiri  saat  seolah-olah  

berada  di  luar  tubuh;  bayangan  cermin  dari  tubuh  fisik  adalah  yang  paling  umum,  tetapi  beberapa  melihat  diri  mereka  

sebagai  awan  amorf,  bola  cahaya,  atau  pusat  kesadaran  seperti  titik  tanpa  tubuh  yang  dapat  dilihat  sama  sekali.  Ciri-ciri  

ini  menunjukkan  bahwa  OBE  adalah  model  realitas  abnormal  yang  memanfaatkan  ingatan  dan  imajinasi  saat  otak  

berada  di  bawah  tekanan  atau  saat  input  indra  terganggu.

Pengalaman  mendekati  kematian  (NDE)  tampaknya  adalah  pengalaman  dunia  

lain  yang  dipicu  oleh  harapan  akan  kematian  atau  kedekatan  medis  yang  sebenarnya  

dengan  kematian.  Di  Barat,  prototipe  NDE  Barat  terdiri  dari  sejumlah  motif  berulang,  

seperti  perasaan  gembira,  OBE,  melintasi  terowongan  atau  kegelapan  menuju  

cahaya,  bertemu  kerabat  yang  telah  meninggal  (dan  kadang-kadang  masih  hidup),  

mengalami  tinjauan  kehidupan  seseorang,  melihat  lanskap  surga,  dan  melawan  

penghalang  (umumnya  tidak  bisa  diseberangi).  Namun,  sangat  sedikit  akun  NDE  

Barat  yang  menyertakan  semua  fitur  ini .  Dan  tidak

tubuh.  Realisme  dari  pengalaman  semacam  itu  dapat  dipahami  meyakinkan  orang  

yang  mengalaminya.  Tapi  di  sini  pertanyaan  utama  kami  adalah:  Apakah  OBE  

memberikan  bukti  kuat  bahwa  sesuatu  meninggalkan  tubuh  saat  terjadi?  

Meninggalkan  tubuh  atau  setidaknya  mengakhiri  hubungan  seseorang  dengan  

tubuh  adalah  prasyarat,  jika  bukan  jaminan,  kelangsungan  hidup  yang  tidak  ajaib.  

Di  sini  juga,  sejumlah  fitur  menyiratkan  bahwa  OBE  adalah  halusinasi  yang  realistis.  

Sebagai  contoh,  OBErs  sering  melihat  hal-hal  di  lokasi  terpencil  (dalam  apa  yang  

tampak  seperti  dunia  fisik)  yang  ternyata,  setelah  diselidiki,  tidak  akurat  atau  tidak  ada.

Seperti  OBE,  pertanyaan  utama  kami  di  sini  adalah  apakah  kami  memiliki  bukti  

kuat  bahwa  ada  sesuatu  yang  keluar  dari  tubuh  selama  NDE.  Adanya  perbedaan  di  

luar  tubuh  di  setidaknya  beberapa  NDE  relevan  dengan  pertanyaan  ini,  tetapi  

karakteristik  terkait  lainnya  adalah  kurangnya  keseragaman  pada  tahap  awal  NDE  

yang  berbeda.  Sekitar  tiga  perempat  dari  NDE  Barat,  misalnya,  tidak  termasuk  OBE.  

Tetapi  jika  sesuatu  benar-benar  meninggalkan  tubuh  selama  NDE  dan  kemudian  

berlanjut  ke  alam  transendental,  kita  akan  mengharapkan  hampir  semua  NDE  dimulai  

dengan  OBE,  dan  termasuk  tunnel-  dan-motif  ringan  atau  setidaknya  beberapa  motif  

peralihan  dari  dunia  ini  ke  dunia  berikutnya.  Padahal,  tidak  ada  satu  pun

NDE  Barat  yang  paling  sedikit  dipengaruhi  oleh  sumber-sumber  Barat  

menggabungkan  rangkaian  motif  yang  sangat  berbeda.  Misalnya,  NDE  dari  India  dan  Thailand  

menampilkan  motif  en-identitas  yang  salah  di  mana  NDE  dibawa  ke  hadapan  dewa  kematian  Hindu  

hanya  untuk  dikembalikan  karena  orang  yang  salah  diambil.

Machine Translated by Google

,Faktanya,  perbedaan  kecil  yang  terkadang  muncul  hanyalah  perbedaan  tersebut

atau  tanda  lahir

,

Kasus  jenis  reinkarnasi  adalah  ingatan  nyata  dari  kehidupan  masa  lalu  yang  

terjadi  secara  spontan  selama  kehidupan  normal.  Mereka  umumnya  dimulai  pada  anak-

anak  berusia  dua  sampai  empat  tahun  dan  menghilang  antara  usia  lima  dan  tujuh  tahun.  

Laporan  paling  umum  di  negara-negara  di  mana  kepercayaan  pada  reinkarnasi  kuat,  

membuat  banyak  orang  bertanya-tanya  mengapa,  pada  umumnya,  “anak-anak  di  Eropa  dan A erika  tidak  mulai  berbicara  

tentang  keberadaan  mereka  sebelumnya  segera  setelah  mereka  belajar  untuk  

melakukannya.  bicara" ).  Dalam  dua  pertiga  kasus,  penyelidik  menyeluruh  dapat  

menemukan  orang  (sekali  hidup)  yang  mereka  atau  orang  lain  identifikasi  dengan  

"kepribadian  sebelumnya"  anak  tersebut  dalam  kasus  "terpecahkan"  ini,  orang  yang  

meninggal  diidentifikasi  dengan  "kepribadian  sebelumnya"  hidup  jarak  rata-rata  9  mil  (14  km)  dari  anak  yang  mengklaim  

ingatan  kehidupan  lampau  Kenangan  ini  terkadang  disertai  dengan  fobia  yang  konon  berhubungan  dengan  cara  kematian  

almarhum

atau  sebaliknya  sudah  secara  

biologis  terkait  atau  mengenal  mereka  Jadi  informasi  yang  dipertukarkan  antara  dua  keluarga,  atau  hanya  berasal  dari  gosip  

lokal,  dapat  dengan  mudah  berfungsi  sebagai  sumber  pernyataan  akurat  tentang  orang  yang  seharusnya  bereinkarnasi  Selain  

itu,  klaim  memori  kehidupan  lampau  spontan  adalah  jarang  ditulis  sebelum  penyelidikan  dilakukan,  menyisakan  banyak  ruang  

untuk  salah  mengingat,  membumbui,  dan  informasi  yang  diberikan  oleh  keluarga  almarhum  untuk  mengisi  kekosongan.

dianggap  sesuai  dengan  luka  fatal  almarhum  Apakah  "kenangan  

kehidupan  lampau"  yang  spontan  seperti  itu  memberikan  bukti  kuat  untuk  bertahan  

hidup  melalui  reinkarnasi?  Sementara  beberapa  kasus  belum  sepenuhnya  dijelaskan,  31  

sejumlah  fitur  dari  kasus  tersebut  sangat  berimplikasi  pada  interpretasi  nonsurvivalis,  dan  

ada  pertanyaan  yang  meresahkan  tentang  kualitas  bukti  yang  diperoleh.  Misalnya,  dalam  

sebagian  besar  kasus,  keluarga  anak  tersebut  telah  bertemu  dengan  keluarga  almarhum  

yang  diidentifikasi  dengan  "kepribadian  sebelumnya"  bertahun-tahun  sebelum  penyelidikan  

dilakukan.

elemen  ditemukan  di  semua  atau  bahkan  sebagian  besar  NDE,  bahkan  ketika  terbatas  

pada  NDE  di  Barat.  Dan  kami  berharap  menemukan  keseragaman  substansial  dalam  

unsur-unsur  NDE  lintas  budaya  dan  era  sejarah;  tetapi  NDE  Barat  modern  sangat  

berbeda  dari  NDE  pada  era  sejarah  yang  jauh  lebih  awal  dan  dari  budaya  non-Barat  dengan  paparan  Barat  yang  paling  

sedikit.  Dan  konsisten  dengan  interpretasi  NDE  sebagai  halusinasi,  satu  elemen  yang  jarang  tetapi  berulang  (terutama  

pada  anak-anak)  adalah  pertemuan  dengan  orang  hidup  sementara  dalam  lingkungan  transendental  pura-pura.  Ciri-ciri  

ini  menunjukkan  bahwa  NDE  adalah  halusinasi  yang  disebabkan  oleh  harapan  kematian  segera  atau  krisis  medis.

Machine Translated by Google

"kepribadian  sebelumnya"  mematahkan  kaki  saudara  iparnya,  mengenakan  pakaian  

yang  sebenarnya  tidak  pernah  dikenakan  oleh  "kepribadian  sebelumnya",  atau  

mengendarai  kendaraan  yang  sebenarnya  tidak  pernah  dikendarai  oleh  "kepribadian  

sebelumnya"  tersebut.  oleh  penyelidik  yang  menggunakan  pertanyaan-pertanyaan  yang  

mengarahkan  ketika  mewawancarai  saksi  serta  kurangnya  kedalaman  penelitian  yang  dihasilkan  ketika  saksi  diwawancarai  

dengan  tergesa-gesa  dan  sebagian  besar  oleh  “orang  asing  dari  budaya  lain  [yang  biasanya]  mampir  selama  1-½  sampai  4  hari  ”  

dengan  “tidak  ada  investigasi  terhadap  teman  bermain  subjek  dan  sejauh  mana  pengetahuan  mereka  tentang  peristiwa  yang  

dimaksud” .  Selain  itu,  para  penyelidik  sendiri  kadang-kadang  salah  mengartikan  kasus  mereka  untuk  memperkuat  interpretasi  

reinkarnasi  dari  mereka,  menyajikan  anggapan  yang  menyesatkan  sebagai  fakta  untuk  membangun  cerita  yang  koheren  tentang  

kehidupan  masa  lalu  dan  mengaburkan  atau

.

itu

atau  mengingat  peristiwa  yang  tidak  pernah  terjadi,  seperti  sal h,

bukti  nyata  dari  rekayasa  sadar  untuk  mendapatkan  properti  atau  mendapatkan  

perhatian  media  Memang,  dalam  budaya  reinkarnasi  "anak-anak  yang  tampaknya  

mengingat  inkarnasi  masa  lalu  mereka  pasti  cenderung  menjadi  selebriti  lokal"  

mengumpulkan  banyak  orang  yang

namun  dalam  dua  pertiga  kasus  di  India  dan  tujuh  dari  sepuluh  orang  Sri  Lanka  

yang  meninggal  diidentifikasi  sebagai  "kepribadian  sebelumnya"  telah  hidup  dalam  

kondisi  kehidupan  yang  lebih  baik  daripada  "inkarnasinya  saat  ini".  Para  peneliti  

reinkarnasi  sendiri  telah  menemukan  bukti  yang  jelas  tentang  tujuh  kasus  masa  kanak-

kanak  yang  menipu  dari  India,  Sri  Lanka,  Turki,  dan  Israel,  dan  semuanya  kecuali  

kasus  Israel  menunjukkan  ciri-ciri  khas  dari  kasus  ingatan  kehidupan  lampau  yang  spontan.

Dalam  kasus  lain  kesalahan  yang  agak  substansial  telah  terjadi,  seperti  mendapatkan  

nama  istri  "kehidupan  lampau"  seseorang,  lokasi  tetangga  "kehidupan  lampau"  

seseorang,  dan  cara  kematian  "kepribadian  sebelumnya"  sepenuhnya.

Dalam  kasus  lain  ada  sirkum

Kemungkinan  yang  paling  jelas  adalah  bahwa  orang  tua  yang  hidup  dalam  

masyarakat  di  mana  reinkarnasi  diterima  secara  luas  telah  melatih  anak-anak  mereka  

untuk  menceritakan  kisah-kisah  mengingat  kehidupan  sebelumnya  dari  kerabat  almarhum  

keluarga  lain,  yang  seringkali  dari  kasta  yang  lebih  tinggi,  untuk  mendapatkan  kondisi  

kehidupan  yang  lebih  baik.  anak-anak  mereka  (kolusi  orang  tua).  Mengingat  perbedaan  ekonomi  yang  besar  

antara  si  kaya  dan  si  miskin  di  India  dan  Sri  Lanka,  misalnya,  pada  hipotesis  reinkarnasi  hampir  semua  mengklaim  

"kepribadian  sebelumnya"  di  sana  secara  statistik  seharusnya  sangat  miskin.

menghilangkan  bukti  yang  bertentangan  dengan  kisah-kisah  semacam  itu  Jadi  sejumlah  penjelasan  normal  untuk  

aspek-aspek  yang  tampaknya  paranormal  dari  kasus-kasus  ini  cukup  masuk  akal.

semacam  kesalahan  yang  diharapkan  dari  subjek  yang  mengulangi  informasi  yang  

didengar,  seperti  salah  mengidentifikasi  nama  sebenarnya  dari  kepribadian  sebelumnya  

yang  diakui  (Saco)  untuk  nama  yang  terdengar  serupa

,

Machine Translated by Google

dan  dalam  satu  kasus  seperti  itu

Korespondensi  fobia  dengan  cara  kematian  orang  yang  meninggal  yang  diidentifikasi  

sebagai  "kepribadian  sebelumnya",  atau  tanda  lahir  dengan  luka  orang  yang  meninggal  

(ketika  luka  itu  tidak  mungkin  ditimbulkan  pada  mayat  setelah  kematian),  menimbulkan  "ayam-  

atau-telur”  tentang  arah  sebab  dan  akibat.  Apakah  fobia  masa  kecil  merupakan  hasil  dari  trauma  

kehidupan  lampau  yang  menyebabkan  kematian?  Atau  apakah  orang  tua  reinkarnasi  tanpa  

disadari  menanamkan  ketakutan  masa  kanak-kanak  terkait  dengan  cara  kematian  orang  yang  

meninggal  yang  mereka  dorong  untuk  diidentifikasi  oleh  anak  mereka?  (Dan  jika  tidak  ada  orang  

yang  benar-benar  meninggal  yang  dapat  diidentifikasi,  orang  tua  mungkin  menanamkan  rasa  

takut  terkait  dengan  cara  kematian  karakter  fiksi  dalam  cerita  anak-anak.)  Apakah  tanda  lahir  

yang  terlihat  mirip  dengan  luka  orang  yang  meninggal  secara  misterius  dipindahkan  dari  orang  

yang  meninggal  ke  orang  yang  meninggal?  janin  selama  kehamilan?  Atau  apakah  keluarga  

reinkarnasi  mendorong  anak-anak  usia  dengan  tanda  lahir  untuk  menganggap  diri  mereka  

sebagai  reinkarnasi  dari  orang-orang  tertentu  yang  telah  meninggal  karena  orang-orang  yang  

meninggal  itu  memiliki  luka  atau  luka?

keyakinan,  sikap,  dan  tanggapan  orang  tua,  wali,  [atau]  diminati  oleh  para  pendukung”.  

Kasus-kasus  yang  berkembang  dengan  jelas  dengan  cara  ini  telah  terungkap

Dalam  satu  

kasus,  misalnya,  para  saksi  tidak  setuju  tentang  apakah  seorang  anak  telah  mengidentifikasi  

nama  dari  kepribadian  sebelumnya  sebelum  seorang  pria  di  kerumunan  yang  menunggunya  

memberikan  nama.  Penerjemah  lokal  yang  memiliki  kepercayaan  masyarakat  yang  sama  akan  

reinkarnasi  bahkan  mungkin  secara  tidak  sengaja  mendistorsi  terjemahan  mereka  dari  orang  

yang  diwawancarai  untuk  membuat  kesaksian  mereka  tampak  lebih  terbukti  daripada  yang  

sebenarnya  tidak  berbicara  dalam  bahasa  saksi  tidak  memiliki  cara  untuk  mendeteksi  distorsi  

semacam  itu.

Di  mana  penipuan  yang  disengaja  bukan  merupakan  faktor,  keluarga  reinkarnasi  yang  

sering  "berspekulasi  tentang  orang  mati  mana  yang  bereinkarnasi  di  mana  anak"  mungkin  

tanpa  disadari  telah  mendorong  anak-anak  yang  dibujuk  untuk  membentuk  fantasi  masa  

kanak-kanak  yang  normal  menjadi  "kenangan"  kehidupan  masa  lalu.  Filsuf  CTK  Chari  mengusulkan  bahwa  kepura-puraan  biasa  

yang  sama  yang  terjadi  selama  masa  kanak-kanak  bermain  dengan  teman  khayalan  di  Barat  dapat  bermanifestasi  sebagai  fantasi  

reinkarnasi  dalam  budaya  reinkarnasi  di  bawah  pengaruh  "sadar  atau  tidak  sadar".

,

dengan  pengaruh  budaya  campuran,  seorang  anak  laki-laki  (yang  ayahnya  terpesona  dengan  

reinkarnasi)  menggambarkan  sebuah  "kota  kehidupan  lampau"  yang  ciri-ciri  regionalnya  hanya  

sesuai  untuk  India  utara,  tetapi  termasuk  adat  istiadat  dan  pola  makan  yang  hanya  sesuai  untuk  

India  selatan.  Dalam  beberapa  kasus,  keluarga  anggota  keluarga  atau  saksi  lainnya  mungkin  

telah  salah  mengaitkan  perincian  yang  akurat  tentang  orang  yang  meninggal  dengan  seorang  

anak  padahal  sumber  aslinya  sebenarnya  adalah  orang  lain  (paramnesia),  seperti  anggota  

keluarga  lain  yang  berkomunikasi  dengan  keluarga  dari  orang  yang  meninggal  yang  diidentifikasi  

sebagai  “sebelumnya  kepribadian" .

,

ikuti  mereka  melalui  jalan-jalan  ketika  mereka  mengunjungi  kota-kota  "kehidupan  lampau"  mereka

dan  mereka  yang  melakukannya

Machine Translated by Google

Ciri-ciri  yang  lebih  umum  dari  kasus-kasus  ini  juga  merusak  interpretasi  reinkarnasi  

atas  "kenangan  kehidupan  lampau"  yang  spontan.  Meskipun  kurangnya  pelaporan  atau  

fokus  investigasi  adalah  penjelasan  alternatif  yang  mungkin,  fakta  bahwa  sebagian  besar  

kasus  berasal  dari  negara-negara  di  mana  kepercayaan  pada  reinkarnasi  lazim  

menunjukkan  bahwa  pengondisian  budaya,  bukan  reinkarnasi,  menghasilkan  klaim  

memori  kehidupan  lampau.  Yang  lebih  problematis  adalah  temuan  bahwa  jenis  kelahiran  

kembali  yang  dilaporkan  berbeda-beda  sesuai  dengan  ekspektasi  sosial  tentang  jenis  

kelahiran  kembali  apa  yang  mungkin  terjadi.  Misalnya,  Alevis  Turki,  Drus  Lebanon,  dan  

penduduk  asli  Tlingit  Alaska  umumnya  percaya  bahwa  laki-laki  tidak  dapat  bereinkarnasi  

sebagai  perempuan  dan  sebaliknya,  dan  pada  kenyataannya  laporan  tentang  ingatan  lintas  gender  di  kehidupan  lampau  tidak  

ada  di  antara  mereka,  meskipun  itu  terjadi  pada  33%  dari  kasus  Burma.  Demikian  pula,  Tlingits  Alaska  secara  luas  percaya  

bahwa  reinkarnasi  terjadi  dalam  keluarga,  dan  96%  dari  kasus  mereka

,

kasus  jenis  terakhir  telah  dilaporkan  dan  seringkali  tidak  jelas  apakah  tanda  lahir  yang  diduga  benar-benar  

merupakan  tanda  yang  telah  ada  sejak  lahir  daripada  bekas  luka  yang  didapat.  Tetapi  bahkan  jika  tanda  

tersebut  merupakan  tanda  lahir  asli,  filsuf  yang  pang  pang  Angel  telah  menghitung  bahwa,  di  kota  berpenduduk  

2.500  anak  di  bawah  lima  tahun,  170  di  antaranya  memiliki  dua  tanda  lahir  yang  berbeda,  ada  kemungkinan  

71%  bahwa  seorang  anak  dengan  dua  tanda  lahir  akan  memiliki  tanda  yang  sesuai  secara  kebetulan  dengan  

luka  masuk  dan  keluar  (atau  peluru)  dari  beberapa  orang  yang  meninggal,  yang  kemudian  dapat  diidentifikasi  

sebagai  "kepribadian  sebelumnya"

atau  di  mana  seorang  anak  seolah-olah  merupakan  inkarnasi

Tahi  lalat

"kepribadian  sebelumnya"  tidak  mati

Yang  paling  bermasalah  adalah  kasus-kasus  spontan  yang  dengan  terang-

terangan  menentang  interpretasi  ahli  reinkarnasi.  Misalnya,  reinkarnasi  tidak  dapat  

masuk  akal  untuk  mengklaim  sebagai  inkarnasi  dari  orang  yang  meninggal  yang  

meninggal  setelah  kepribadian  saat  ini  lahir.  Juga  tidak  masuk  akal  kasus  di  mana  orang  

yang  meninggal  seolah-olah  bereinkarnasi  menjadi  banyak  orang  yang  hidup  pada  waktu  yang  sama.

fitur  intrafamilial  "kelahiran  kembali,"  dibandingkan  dengan  16%  di  India,  19%  di  Sri  Lanka,  

dan  24%  di  antara  Druse  Lebanon  Akhirnya,  Alevis  Turki  secara  luas  percaya  bahwa  

reinkarnasi  atau  kenangan  kehidupan  lampau  hanya  mungkin  bagi  mereka  yang  mati  

kematian  kekerasan ,  dan  ingatan  nyata  tentang  kematian  yang  kejam  jauh  lebih  umum  

di  Turki  (73,7%)  daripada  di  Tlingit  Alaska  (36,2%),  di  Sri  Lanka  (40%),  atau  di  India  

(46,8%)

bekas  luka  yang  mirip  dengan  tanda  lahir  anak-anak  mereka? .

dari  dua  orang  yang  berbeda  yang  telah  hidup  pada  waktu  yang  sama.  Tentu  saja,  kasus-kasus  seperti  itu  bisa  saja  merupakan  

hasil  alami  dari  identifikasi  yang  dibuat-buat  dari  kepribadian  sebelumnya,  karena  untuk  membuat  beberapa  identifikasi  yang  

kurang  paradoks,  penyelidik  ternyata  harus  menopang  data  pendukung  atau  mengecilkan  informasi  yang  berbeda.  Jika  tidak,  

untuk  menjelaskan  identifikasi  awal  yang  memalukan  di  mana  itu

Machine Translated by Google

menghasilkan  detail  spesifik  yang  disebut  "tembakan  menyilaukan"  yang  tampak  paranormal  ketika  diungkap  sebagai  bagian  dari  produksi  

dramatis  yang  kondusif  bagi  penangguhan  ketidakpercayaan?33  Media  dapat  memperoleh  informasi  akurat  tentang  pengasuh  melalui  cara  

normal  dengan  berbagai  cara.  Dan  karena  ruang  séance  kondusif  untuk  penangguhan  ketidakpercayaan,  para  pengasuh  seringkali  tanpa  

disadari  menjadi  kaki  tangan  dalam  penipuan  mereka  sendiri.

sekaligus  memperkenalkan  kemungkinan  bahwa  orang-orang  yang  masih  hidup  tidak  akan  pernah  

bisa  bereinkarnasi,  entah  bagaimana  memainkan  sisa  hidup  mereka  dalam  dua  tubuh  yang  

berbeda.

“komunikasi”  memberikan  bukti  kuat  untuk  bertahan  hidup  adalah:  Mungkinkah  media  memiliki  

akses  ke  sumber  informasi  normal  yang  tersembunyi  yang  memungkinkan  mereka  melakukannya

Sebuah  séance  mungkin  dimulai  dengan  teknik  yang  dikenal  sebagai  

membaca  dingin,  di  mana  media  membuat  generalisasi  yang  tidak  jelas  tentang  pengasuh  yang  

benar  dari  banyak  orang  (pernyataan  Barnum),  atau  membuat  tebakan  yang  lebih  spesifik  tentang  

pengasuh  berdasarkan  apa  yang  benar  dari  banyak  orang  di  antara  mereka.  jenis  kelamin  

pengasuh,  generasi,  tipe  kepribadian,  pendidikan,  etnis,  agama,

Media  mental  mengacu  pada  komunikasi  yang  diklaim  dengan  orang  mati  oleh  orang  yang  

hidup  yang  disebut  media.  Media  mengklaim  entah  bagaimana  "merasakan"  informasi  yang  

diberikan  oleh  almarhum,  dan  mereka  menyampaikan  informasi  yang  seharusnya  ini  dalam  sebuah  

bacaan.  Media  yang  berbeda  mengklaim  berkomunikasi  dengan  orang  mati  dengan  cara  yang  

berbeda.  Media  modern  sering  melaporkan  bahwa  mereka  menerima  informasi  selama  keadaan  

terjaga  normal  mereka  dengan  mengulang  atau  parafrase  pernyataan  bahwa  mereka  "mendengar"  

dari  almarhum,  atau  dengan  menafsirkan  atau  menggambarkan  gambar  yang  "diproyeksikan"  oleh  

almarhum  ke  dalam  mata  pikiran  mereka  (Braude,  2003,  hal.  31–32).  Tetapi  dalam  kasus  pergantian  

abad  ke-20  yang  paling  banyak  diselidiki,  medium  telah  mencapai  komunikasi  nyata  dengan  masuk  

ke  kondisi  kesadaran  yang  berubah  yang  disebut  trance,  di  mana  (pada  tingkat  yang  berbeda-beda)  

mereka  telah  "tertutup"  rangsangan  sensorik  dari  lingkungan  terdekat  mereka  dan  sebaliknya  berfokus  

pada  proses  mental  internal.  Keadaan  trance  terjadi  selama  sesi  dengan  media  yang  disebut  duduk  

atau  séance.  Atten  dants  dari  sesi  ini  disebut  sitter.  Orang  yang  meninggal  seolah-olah  memberikan  

informasi  kepada  media  (biasanya  secara  tidak  langsung)  disebut  komunikator.  Dalam  banyak  kasus  

media  trance  mengaku  tidak  berhubungan  langsung  dengan  komunikator,  tetapi  dengan  roh  "penjaga  

gerbang"  yang  disebut  kontrol,  yang  seolah-olah  menyampaikan  informasi  dari  komunikator  Pada  

akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20,  media  fisik  umumnya  jatuh  ke  dalam  keburukan.  ketika  

ketukan  dan  suara  mereka  yang  menjelma,  materialisasi  dan  levitasi  objek,  dan  pemanggilan  

"penampakan"  tubuh  penuh  diekspos  secara  luas  sebagai  tipuan  pesulap.  Orang  tidak  bisa  tidak  

menduga  bahwa  media  mental  telah  bertahan  relatif  tanpa  cedera  hanya  karena  lebih  sulit  untuk  

mengungkap  penyesatan  psikologis.  Pertanyaan  paling  penting  untuk  ditanyakan  untuk  memastikan  

apakah  mediumistik

Machine Translated by Google

media  dengan  umpan  balik  dalam  bentuk  respons  verbal  eksplisit  (seperti  "ya"  dan  

"tidak"),  atau  isyarat  nonverbal  seperti  perubahan  ekspresi  wajah  pengasuh,  postur,  

bahasa  tubuh  lainnya,  nada  suara,  atau  reaksi  otot  saat  memegang  tangan  pengasuh .  

Dengan  umpan  balik  afirmatif  atau  negatif  di  tangan,  medium  kemudian  dapat  

berimprovisasi  sesuai  dengan  itu,  secara  halus  mengubah  apa  yang  dikatakan  

sebelumnya,  "mengikuti"  pertanyaan  tertentu,  atau  mengubah  topik  pembicaraan.  

Media  mungkin  melanjutkan  dengan  membuang  generalisasi  baru  sampai  "hit"  lainnya  

(pernyataan  yang  benar)  dibuat  (memancing  informasi  lebih  lanjut).  Selama  beberapa  kali  duduk  dan  karena  memori  selektif  

(mengingat  hit  dan  melupakan  miss)  dan  bias  konfirmasi  (menafsirkan  salah

atau  pernyataan  ambigu  sebagai  hit),  pengasuh  dapat  

menjadi  sangat  yakin  bahwa  medium  dapat  berkomunikasi  dengan  orang  mati.  

(Misalnya,  pernyataan  bahwa  seorang  kerabat  meninggal  di  dekat  air  dapat  terjadi  

di  pantai,  di  laut,  di  kolam  renang,  di  pabrik  botol  air,  di  restoran  dengan  akuarium,  atau  

di  samping  air  mancur.)

kelas  ekonomi,  orientasi  seksual,  dan  sebagainya.  Reaksi  pengasuh  terhadap  pernyataan  ini  pada  gilirannya  dapat  

memberikan

.  Informasi  yang  lebih  luas  dapat  terakumulasi  dari  waktu  

ke  waktu  melalui  selentingan  sosial  ketika  teman  dan  kerabat  secara  kebetulan  

memberikan  rim  informasi  spesifik  tentang  pengasuh  ke  media  Akhirnya,  media  mungkin  memperoleh  informasi  

tentang  pengasuh  sebelumnya  dan  bahkan  menyimpan  berkas  tentang  dia  dengan  meneliti  latar  belakang  

pengasuh  secara  langsung  atau  melalui  pihak  ketiga  atau  dengan  memperoleh  informasi  tentang  pengasuh  dari  

media  lain  di  area  tersebut  dalam  pengaturan  saling  berbagi  profesional  Perlu  dicatat  juga  bahwa  media  dapat  

menghindari  kecurigaan  tentang  kemampuan  mereka  dengan  "berkomunikasi"  dengan  kontrol  alih-alih  langsung  

dengan  komunikator,  karena  media  mungkin  harus  secara  meyakinkan  meniru  cara  bicara  orang  yang  sudah  

meninggal.

Sejumlah  ciri  umum  dari  akumulasi  bukti  mediumistik  juga  sulit  didamaikan  dengan  

anggapan  bahwa  medium  benar-benar  berkomunikasi  dengan  orang  mati.  Pertama  

adalah  prevalensi,  jika  bukan  universalitas,  media

Jika  pengasuh  tidak  sepenuhnya  yakin  dengan  kemampuan  medium,  medium  

dapat  "meningkatkannya"  dengan  menggunakan  teknik  yang  disebut  membaca  

panas,  secara  diam-diam  memperoleh  informasi  tentang  pengasuh  terlebih  dahulu  

dalam  berbagai  cara  yang  lebih  langsung.  duduk  sangat  dingin,  media  dapat  memuntahkan  

informasi  yang  diperoleh  dari  percakapan  yang  tidak  sengaja  terdengar  antara  pengasuh  

yang  terjadi  tepat  sebelum  séance.  Atau  media  mungkin  meminta  (dan  merekam  atau  

menghafal)  informasi  yang  diberikan  oleh  pengasuh  (atau  kenalan  pengasuh)  dalam  satu  sesi  

hanya  untuk  menyajikan  informasi  yang  sama  di  sesi  lain  lama  setelah  pengasuh  lupa  telah  

mengungkapkannya  (atau  tidak  diketahui  oleh  media).  pengasuh  di  mana  seorang  kenalan  

telah  menyediakannya)

Machine Translated by Google

pernyataan  dari  pengasuh  jarang  direkam dan  setidaknya  dalam  satu  kasus  seorang  peneliti  psikis

"kontak"  mistik  dengan  kontrol  yang  jelas-jelas  fiktif.  Meskipun  kontrol  selalu  

menampilkan  diri  mereka  sebagai  pikiran  yang  benar-benar  terpisah  dari  media,  

sebagian  besar  kontrol  jelas  merupakan  peniruan  medium.  Untuk  lebih  jelasnya,  media  trance  yang  paling  mengesankan  

tampaknya  tidak  sengaja  memerankan  produksi  dramatis  mereka  untuk  menipu.  Sebaliknya,  kontrol  mereka  tampaknya  

dibangun  (mungkin  secara  patologis)  dari  beberapa  elemen  bawah  sadar  dari  pikiran  medium,  karena  medium  tidak  reaktif  

untuk  tiba-tiba  ditusuk  dengan  jarum,  dipotong,  melepuh,  atau  amonia  diletakkan  di  bawah  hidung  saat  berada  dalam  

trans  yang  dalam.  sangat  kontras  dengan  apa  yang  khas  dari  media  selama  keadaan  terjaga  normal,  kontrol  sering  kali  

kekanak-kanakan  atau  kasar  dan  mereka  biasanya  sangat  berbeda  dari  orang  yang  hidup  sebelumnya  sehingga  mereka  

mengklaim  bahkan  peneliti  yang  simpatik  pun  merasa  luar  biasa  bahwa  mereka  bisa  menjadi  apa  saja  kecuali  peniruan  

yang  dramatis.  Beberapa  kontrol  mengklaim  identitas  yang  tidak  dapat  diverifikasi  dan  sangat  tidak  masuk  akal  seperti  

almarhum  gadis  Amerika  asli  bernama  "Chlorine",  atau  dokter  Prancis  bernama  "Phinuit"  yang  hanya  dapat  mengucapkan  

beberapa  frasa  Prancis  umum  Kontrol  biasanya  menggunakan  pergantian  frasa  dan  mencerminkan  stereotip  palsu  tentang  

orang  latar  belakang  budaya  mereka  seharusnya.  Kepentingan  mereka  sering  sesuai  dengan  kepentingan  medium,  

meskipun  tidak  mungkin  menjadi  kepentingan  orang  yang  pernah  hidup  seperti  yang  mereka  klaim.  Dan  mereka  memberikan  

“informasi”  yang  penuh  dengan  kesalahan  yang  dapat  dibuktikan,  beberapa  di  antaranya  tidak  mungkin  dibuat  jika  mereka  

bisa  sungguh,  seperti  yang  mereka  klaim,  lihat  dan  dengar  komunikator  yang  pesannya  ingin  mereka  sampaikan  Ketika  

ditekan  pada  banyak  kesalahan  fakta  mereka,  kontrol  biasanya  akan  menggunakan  skenario  apa  pun  yang  dapat  

dibayangkan,  tidak  peduli  betapa  tidak  masuk  akalnya,  untuk  menjelaskan  kesalahan  mereka  Dalam  jumlah  yang  sangat  

tidak  akurat  informasi  dan  mengoceh  tentang  hal-hal  sepele,  mereka  kadang-kadang  akan  menghasilkan  permata  langka  

dari  informasi  yang  akurat.  Tetapi  karena  kontrol  yang  sama  terbukti  tidak  dapat  diandalkan  dan  menipu  di  tempat  lain,  

penjelasan  yang  paling  mungkin  untuk  "hit"  mereka  adalah  penggunaan  berbagai  teknik  pembacaan  dingin  dan  panas.  Dan  

dalam  pemanggilan  arwah  berusia  seabad  yang  memberikan  sebagian  besar  bukti  mediumistik,  transkrip  yang  menggantikan  

rekaman  langsung  mungkin  kurang  setia  dengan  apa  yang  terjadi  daripada  rekaman  audio  atau  video  modern.  Misalnya,  

pernyataan  ambigu  dari  media  mungkin  secara  tidak  sengaja  direkam  sebagai  pukulan  langsung

,

tertangkap  memasukkan  informasi  rinci  yang  akurat  ke  dalam  transkrip  duduknya  

ketika  transkrip  yang  diterbitkan  dibandingkan  dengan  salinan  yang  tidak  diterbitkan  

yang  dia  lupa  telah  berikan  kepada  pihak  ketiga  sebelumnya.  Bahkan  kontrol  fiktif  

yang  tidak  terlalu  mencolok  memberikan  bukti  sebagai  penemuan  yang  dramatis.  

Misalnya,  kontrol  yang  paling  realistis  tidak  dapat  menandingi  kehebatan  intelektual  

dari  orang  yang  pernah  hidup  dengan  siapa  mereka  mengidentifikasi,

,

Machine Translated by Google

Ketika  roh  didesak  untuk  detail  tentang  "sisi  lain",  deskripsi  yang  diberikan  

biasanya  sesuai  dengan  ekspektasi  sosial  "karakteristik  'sisi  ini'"

dalam  satu  nafas  berpura-pura  memasuki  tubuh  medium  entah  bagaimana  

mengurangi  kemampuan  intelektual  mereka,  sementara  di  nafas  lain  mengklaim  

membocorkan  kebenaran  filosofis  terdalam,  sementara  tidak  pernah  melampaui  

kemampuan  intelektual  medium  Lebih  buruk  lagi,  kontrol  yang  paling  mengesankan  

menjamin  identitas  yang  diklaim  oleh  yang  jelas-jelas  fiktif  Ekstrapolasi  yang  paling  

alami  adalah  bahwa  setiap  kontrol  dan  komunikator  adalah

6.  PENTINGNYA  PERTIMBANGAN  EMPIRIS

karakter  dalam  sebuah  produksi.  Peneliti  canggih  bahkan  telah  menguji  kontrol  

dengan  meminta  mereka  untuk  menghubungi  komunikator  fiktif  selama  pemanggilan  

arwah.  keponakan  bernama  "Bessie  Beals"  orang  yang  sudah  meninggal  yang  tidak  

pernah  ada  kontrol  yang  bingung  akhirnya  menyelesaikan  penjelasan  bahwa  "dia"  

telah  mengambil  "Jessie  Beals"  tertentu  secara  tidak  sengaja.  Pada  beberapa  

kesempatan,  media  juga  secara  meyakinkan  “mengkomunikasikan”

Sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  bahwa  apakah  akhirat  menanti  kita  tidak  dapat  (pada  

prinsipnya)  diputuskan  dengan  penyelidikan  empiris,  atau  bahwa  tidak  ada  argumen  

atau  bukti  yang  dapat  meyakinkan  orang  yang  berakal  sehat  untuk  mengubah  

posisinya  dalam  masalah  ini.  Gagasan  bahwa  dalam  kehidupan  ini  jawaban  atas  

pertanyaan  kelangsungan  hidup  harus  selalu  murni  masalah  iman,  selamanya  di  luar  

jangkauan  sains,  tidak  lebih  dari  rasionalisasi  yang  nyaman  untuk  menghindari  

pemikiran  mendalam  tentang  jenis  masalah  yang  telah  diuraikan  di  sini. .  Sebuah  keunggulan  dari

.  [T]  mereka  tampaknya  kurang  a

dengan  orang  yang  diduga  meninggal  yang  kemudian  ditemukan  masih  hidup  dan  sehat  

pada  saat  itu

.

Akhirnya,  para  komentator  yang  berhati-hati  telah  lama  mencatat  bahwa  roh-roh  

anehnya  tampaknya  tidak  memiliki  kehidupan  sendiri  di  luar  ruang  séance,  gagal  

"untuk  menyampaikan  kepada  kami  kesan  khas  tentang  cara  hidup  mereka  saat  ini,  

pekerjaan  mereka,  atau  keadaan  pikiran  mereka"  seolah-olah  mereka  tidak  mengambil  

bagian  dalam  “kehidupan  akhirat  yang  sibuk  yang  diinterupsi  sebentar  untuk  tujuan  

interaksi  dengan  dunia  ini. .  lingkungan  mereka  sendiri  yang kr dibel,  sebu h  komunitas  

di  mana  mereka  menjadi  bagiannya,  tugas,  minat,  dan  tujuan  dunia  selanjutnya  yang  

nyata”

Menyurvei  bukti-bukti  mediumistik  secara  keseluruhan,  apakah  ini  ciri-ciri  

yang  kita  harapkan  dari  komunikasi  sejati  dengan  orang  mati?  diuraikan  di  atas?

Machine Translated by Google

Misalnya,  ada  beberapa  upaya  oleh  yang  hidup  untuk  menghafal  kata  kunci  yang  tidak  

diketahui  oleh  orang  hidup  lainnya  yang  akan  memecahkan  kode  pesan  terenkripsi  atau  

membuka  kunci  kombinasi  yang  diatur  pengguna.  Peserta  sejak  meninggal  bermaksud  

untuk  mengungkapkan  kata  kunci  mereka  ke  me  dium  setelah  kematian  mereka  sehingga  

cipher  mereka  dapat  didekripsi  atau  kunci  mereka  tidak  terkunci.  Eksperimen  lain  bertujuan  

untuk  menunjukkan  bahwa  sesuatu  meninggalkan  tubuh  selama  OBE  dan  NDE.  Ini  termasuk  

upaya  untuk  mendeteksi  "tubuh  halus"  dari  mereka  yang  dapat  menginduksi  OBE  sesuka  

hati  (ahli  OBE)  dengan  berbagai  perangkat  penginderaan  dan  "detektor"  manusia  dan  hewan  

dan  upaya  untuk  menempatkan  target  visual  di  lokasi  terpencil  di  mana  OBE  mencoba  untuk  

"memproyeksikan"  atau  di  mana  mereka  hanya  dapat  dilihat  dari  langit-langit  di  lokasi  di  mana  NDE  di  luar  tubuh  

kemungkinan  besar  terjadi  secara  spontan  Di  sini  para  peneliti  berharap  OBE  atau  NDE  dapat  mengembalikan  

informasi  yang  dapat  diverifikasi  dari  pengalaman  mereka  yang  (dengan  perlindungan  yang  memadai)  tidak  

mungkin  diperoleh  dengan  cara  normal.40  Pada  akhirnya,  saya  ingin  melihat  perdebatan  akhirat  bergerak  maju,  

melampaui  argumen  yang  masuk  akal  dan  lebih  dekat  ke  konsensus  ilmiah  (dengan  satu  atau  lain  cara)  yang  

dibangun  di  atas  data  yang  tegas.  Jika  pertanyaan  kelangsungan  hidup  akan  pernah  dijawab  dengan  pasti,  itu  

hanya  akan  dijawab  melalui  penyelidikan  ilmiah  langsung.

Berlawanan  dengan  hal  yang  biasa,  kemudian,  apakah  ada  sesuatu  yang  menunggu  kita  

setelah  kematian  dapat  dibuktikan  seperti  pertanyaan  empiris  lainnya.  Jika  kita  memahami  

bagaimana  otak  menghasilkan  pikiran  dengan  cukup  baik  untuk  mereproduksi  pikiran  

manusia  dalam  otak  sintetis,  misalnya,  kita  akan  membuktikan  bahwa  pikiran  manusia  

dihasilkan  oleh  dan  secara  eksistensial  bergantung  pada  aktivitas  otak  yang  diperlukan,  dan  

dengan  demikian  tidak  mungkin  bertahan  hidup.  penghentian  permanen  aktivitas  otak  itu  

tanpa  pelestarian  atau  pemulihan  ajaib  atau  teknologi.

Alternatifnya,  tes  eksperimental  langsung  dari  hipotesis  kelangsungan  hidup  dualistik  

tidak  hanya  mungkin,  tetapi  telah  dilakukan  sejauh  ini  tanpa  keberhasilan.

bukti  terbaik  kami  dapat  secara  konsisten  menunjuk  ke  arah  yang  sama  bahkan  ketika  itu  

tidak  menyelesaikan  masalah  dengan  tegas.  Dan  ketidakfleksibelan  dalam  menghadapi  

argumen  yang  masuk  akal  mungkin  memberi  tahu  kita  sesuatu  tentang  kecenderungan  

psikologis  seseorang,  tetapi  itu  tidak  memberi  tahu  kita  apa  pun  tentang  kekuatan  argumen  

atau  kekuatan  bukti.

Pada  titik  ini  saya  harus  menunjukkan  kebuntuan  yang  menonjol  di  antara  parapsikolog  

tentang  bagaimana  menafsirkan  aspek-aspek  paranormal  yang  konon  dari  bukti  bertahan  

hidup.  Dengan  hipotesis,  medium  mungkin  dapat  memperoleh  informasi  unik  tentang  orang  

yang  meninggal  dengan  membaca  pikiran  pengasuh  menggunakan  bentuk  persepsi  

ekstrasensori.  (ESP)  yang  disebut  telepati,  atau  ahli  OBE  mungkin  dapat  memengaruhi  

perangkat  penginderaan  melalui  interaksi  pikiran-ke-materi  langsung  yang  disebut  psikokinesis  

(PK).  Jadi  mendalilkan  komunikasi  aktual  dengan  orang  mati  selama  pemanggilan  arwah,  

atau  sesuatu  yang  secara  harfiah  meninggalkan  tubuh  selama

Machine Translated by Google

Pada  prinsipnya,  hipotesis  psi  biasa  dapat  diuji.  Misalnya,  jika  kita  berhipotesis  bahwa  

media  mendapatkan  beberapa  hit  dengan  membaca  pikiran  pengasuh,  ini  membatasi  apa  yang  

dapat  dicapai  dengan  membaca  pikiran.  Misalnya,  jika  suatu  media  memperoleh  informasi  yang  

bahkan  pengasuhnya  tidak  tahu,  hipotesis  membaca  pikiran  ini  salah.  Tapi  mungkin  medium  

bisa  secara  misterius  memperoleh  informasi  yang  tidak  diketahui  oleh  pengasuh  dengan  membaca  

pikiran  orang  lain  yang  jauh  dari  ruang  séance.  Dan  jika  informasi  yang  dapat  diverifikasi  yang  tidak  

diketahui  oleh  orang  hidup  diberikan,  mungkin  media  memperolehnya  melalui  semacam  penginderaan  

jauh  terhadap  objek  atau  peristiwa  yang  disebut  clairvoyance,  atau  melalui  persepsi  paranormal  

tentang  peristiwa  masa  lalu  yang  disebut  retrocognition.

dan  paling  buruk  itu  adalah  artefak  statistik  yang  tidak  memberikan  bukti  bahwa  orang  yang  hidup  

memiliki  kemampuan  paranormal  sama  sekali.  kekuatan  paranormal  dari  kehidupan.  Dengan  demikian  kita  berakhir  

dengan  jalan  buntu  bahwa  setiap  bukti  yang  mungkin  untuk  bertahan  hidup  dapat  dijelaskan  sebagai  contoh  superpsi.

Tetapi  hipotesis  yang  sesuai  dengan  skenario  apa  pun  yang  dapat  dibayangkan  benar-benar  

tidak  memberikan  penjelasan  sama  sekali.  Karena  jika  ada  bukti  yang  bisa  dibayangkan  dapat  sub-

OBE,  mungkin  tidak  diperlukan  untuk  menjelaskan  efek  paranormal  yang  dapat  dibuktikan.  

Pengungkapan  informasi  oleh  seorang  medium  yang  konon  tidak  dapat  diketahui  dengan  cara  

normal  dapat  dijelaskan  sebagai  gantinya  dengan  mendalilkan  beberapa  kemampuan  paranormal  

terbatas  dari  orang  hidup  yang  akan  saya  sebut  psi  biasa.  Dan  bahkan  bukti  kelangsungan  hidup  

yang  paling  mengesankan  yang  dapat  dibayangkan  dapat  dikaitkan  dengan  superpsi  (atau  super-

ESP),  kemampuan  paranormal  manusia  yang  secara  hipotetis  tidak  terbatas.

Masalahnya  adalah  bahwa  setiap  alternatif  paranormal  untuk  bertahan  hidup  harus  merujuk  

pada  kemampuan  yang  tidak  diketahui  dan  murni  hipotetis  dari  orang  yang  hidup  (jika  bukan  dari  

roh  bukan  manusia)  yang  secara  kolektif  berada  di  bawah  payung  "psi".  Akibatnya,  kami  tidak  dapat  

menetapkan  batasan  apa  pun  yang  dapat  dilakukan  oleh  psi  di  antara  yang  hidup.  Seseorang  

mungkin  mempertimbangkan  untuk  menerapkannya  hanya  ketika  efek  yang  dijelaskan  tidak  

melampaui  kemampuan  paranormal  orang  hidup  yang  telah  didemonstrasikan  dalam  eksperimen  

laboratorium.  Tetapi  efek  laboratorium  terbaik  terlalu  lemah  untuk  memperhitungkan  aspek  paranormal  

yang  konon  dari  bukti  bertahan  hidup.

Akan  tetapi,  memohon  kekuatan  paranormal  tak  terbatas  dari  makhluk  hidup  untuk  menjelaskan  

bukti  nyata  untuk  bertahan  hidup,  sangatlah  luar  biasa.  Jika  seseorang  tidak  dapat  memberikan  

bukti  independen  yang  andal  untuk  beberapa  superpsi  "maha  kuasa"  dan  "maha  mengetahui"  

di  antara  bukti  hidup  selain  dari  bukti  bertahan  hidup  itu  sendiri,  maka  superpsi  tidak  lebih  dari  

alat  yang  nyaman  untuk  menjelaskan  bukti  yang  mungkin  untuk  bertahan  hidup .  Ini  memberikan  

semacam  penjelasan  menyeluruh  yang  dapat  dibentuk  agar  sesuai  dengan  setiap  kesempatan  

yang  memungkinkan.

Machine Translated by Google

Akhirnya,  banding  ke  hipotesis  paranormal  adalah  upaya  untuk  "menjelaskan"  fenomena  yang  

diketahui  dalam  kerangka  dugaan  yang  tidak  diketahui.  Tetapi  karena  tidak  ada  fakta  pasti  tentang  

karakteristik  psi  yang  dihipotesiskan,  tidak  ada  penjelasan  asli  yang  ditawarkan  untuk  fenomena  

yang  "dijelaskan"  oleh  psi.

Jika  hipotesis  superpsi  pada  prinsipnya  tidak  dapat  difalsifikasi,  hipotesis  ini  tidak  mampu  

mengungkapkan  apa  pun  tentang  bagaimana  dunia  beroperasi,  karena  tidak  ada  cara  yang  

mungkin  untuk  mengujinya  guna  memastikan  apakah  model  tersebut  secara  akurat  mewakili  kenyataan.

Bayangkan  bahwa  penglihatan  seorang  medium  tentang  orang  yang  meninggal  di  tempat  

tertentu  selalu  bertepatan  dengan  deteksi  yang  konsisten  dari  aktivitas  yang  tidak  dapat  dijelaskan  

di  sana  oleh  beberapa  alat  penginderaan  tersembunyi,  rekaman  video  dari  penampakan  tubuh  

penuh  yang  berbeda  di  tempat  itu  oleh  beberapa  kamera  televisi  tersembunyi  dari  berbagai  sudut,  

dan  pengungkapan  kata  kunci  yang  tidak  diketahui  oleh  orang  hidup  mana  pun  yang  membuka  

beberapa  kunci  kombinasi  yang  ditetapkan  oleh  almarhum,  masing-masing  dimiliki  oleh  organisasi  

yang  berbeda.  Dengan  hipotesis,  deteksi  dan  perekaman  video  mungkin  merupakan  produk  dari  

PK  medium;  pengetahuan  medium  tentang  lokasi  detektor  dan  kamera  tersembunyi  (untuk  secara  

psikokinetik  membuat  penampakan  di  tempat  yang  tepat)  mungkin  disebabkan  oleh  kewaskitaan;  

dan  kata  kunci  yang  tepat  untuk  kunci  kombinasi  dapat  diperoleh  melalui  persepsi  waskita  media  

terhadap  mekanisme  internal  masing-masing  kunci  dan

Jika  penjelasan  itu  benar,  maka  sebenarnya  itu  memberi  tahu  kita  tentang  sifat  mediumship  

atau  NDE.  Sebagai  contoh,  kita  mengetahui  bahwa  bacaan  panas  memiliki  ciri-ciri  tertentu  yang  

tidak  dimiliki  oleh  bacaan  dingin,  dan  ketika  ciri-ciri  itu  ada  dalam  bacaan  medium,  kita  dapat  

menyimpulkan  bahwa  bacaan  dingin  saja  tidak  cukup  untuk  menjelaskan  peristiwa-peristiwa  di  

ruang  séance  dan  dengan  demikian.  kita  benar-benar  belajar  sesuatu  tentang  peristiwa  itu.  Hal  

seperti  ini  tidak  mungkin  terjadi  saat  kita  menggunakan  psi,  karena  psi  hanyalah  pengganti  untuk  

beberapa  penjelasan  di  masa  mendatang  yang  mungkin  tidak  akan  pernah  terwujud.

Hipotesis  yang  dapat  dipalsukan  memberi  tahu  kita  tentang  sifat  realitas  dengan  membuat  

prediksi  tentang  dunia  yang  kemudian  dapat  kita  bandingkan  dengan  pengamatan  kita,  dan  ketika  

kita  melakukannya,  prediksi  tersebut  didukung  atau  dibantah  oleh  bukti  pengamatan.  Ketika  model  

kami  bertentangan  dengan  pengamatan  (dipalsukan),  kami  menemukan  bahwa  mereka  tidak  

secara  akurat  memetakan  realitas,  dan  karenanya  harus  dimodifikasi  atau  dibuang  sama  sekali  

saat  kami  mencoba  menyusun  model  yang  lebih  akurat.

dijumlahkan  di  bawah  superpsi,  maka  tidak  ada  bukti  pengamatan  yang  dapat  dihitung  

melawannya,  bahkan  secara  prinsip.

Ketika  kami  menjelaskan  medium  mental  dalam  istilah  teknik  membaca  dingin  atau  panas,  

kami  secara  implisit  berpendapat  bahwa  bacaan  medium  menggunakan  karakteristik  yang  

diketahui  dari  teknik  tersebut.  Dan  ketika  kami  menjelaskan  NDE  dalam  hal  halusinasi,  kami  

secara  implisit  berpendapat  bahwa  NDE  memiliki  ciri-ciri  umum  yang  umum  untuk  semua  

halusinasi,  selain  ciri-ciri  yang  spesifik  NDE.  Dalam  kasus  ini  penjelasan  yang  sebenarnya  terjadi  

karena  karakteristik  membaca  dingin  dan  panas,  atau  halusinasi,  sudah  mapan.

Machine Translated by Google

Upaya  untuk  memutuskan  antara  penjelasan  paranormal  yang  berbeda  dari  bukti  

kelangsungan  hidup  tampaknya  sama  sekali  tidak  produktif  dan  sebagian  besar  tidak  perlu.  

Untungnya,  kita  dapat  menghindari  keputusan  antara  bertahan  hidup  dan  superpsi43  

dengan  memperlakukan  masing-masing  sebagai  deskripsi  berbeda  dari  "hipotesis  

paranormal"  yang  sama.  Meskipun  hipotesis  ini  memodelkan  dunia  dengan  cara  yang  

sangat  tidak  sesuai,  penjelasan  mereka  tentang  fenomena  yang  relevan  pada  prinsipnya  

tidak  dapat  dibedakan  secara  empiris.  Ciri-ciri  pembeda  mereka  ada  pada  tingkat  

konseptual  atau  teoretis,  tetapi  pada  prinsipnya  tidak  dapat  diamati.  Ini  berarti  kelangsungan  

hidup  dan  superpsi  setara  secara  operasional;  didefinisikan  secara  instrumental  semata-

mata  dalam  hal  konsekuensi  pengamatan  mereka,  mereka  identik.  Tidak  ada  konsekuensi  

pengamatan  yang  dapat  membedakan  mereka  Untungnya,  kebuntuan  teoretis  yang  

dihasilkan  tidak  ada  konsekuensinya  terhadap  evaluasi  kekuatan  bukti  nyata  untuk  

kelangsungan  hidup  itu  sendiri.  Dan  perdebatan  bertahan  hidup-atau-superpsi  tidak  penting  

untuk  mengevaluasi  bukti  nyata  untuk  bertahan  hidup  karena  satu  alasan  sederhana:  bukti  

penjelasan  paranormal  alternatif  dari  bukti  bertahan  hidup  setidaknya  sama  goyahnya  

dengan  bukti  bertahan  hidup  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain,  bukti  bertahan  hidup  yang  

sebenarnya  kita  miliki  bahkan  tidak  naik  ke  tingkat  yang  mengharuskan  kita  mendalilkan  

bertahan  hidup  atau  superpsi  untuk  menjelaskannya.

informasi  lain  yang  diperlukan,  atau  melalui  persepsi  retrokognitif  media  tentang  waktu  

dan  tempat  saat  kunci  kombinasi  disetel  agar  sesuai  dengan  kata  kunci.

Akibatnya,  saya  merasa  terdorong  untuk  membuat  eksplisit  posisi  saya  sendiri  pada  

penjelasan  paranormal  alternatif  dari  bukti  kelangsungan  hidup.

Sebagian  besar  peneliti  psikis  pasti  akan  sangat  tidak  setuju  dengan  pernyataan  terakhir  

itu.  Tapi  dalam  pandangan  saya  mereka  terlalu  bersemangat  untuk  mengabaikan  

penjelasan  konvensional  tentang  bukti  bertahan  hidup  tanpa  benar-benar  

mengesampingkannya.  Banyak  dari  penjelasan  ini  telah  diuraikan  di  atas,  jadi  saya  tidak  

akan  mengulanginya  di  sini.  Tetapi  penjelasan  konvensional  menarik  bagi  fenomena  yang  

realitasnya  telah  ditetapkan;  yaitu,  kita  sudah  tahu  bahwa  itu  benar  dalam  konteks  lain.  

Sebaliknya,  realitas  dari  setiap  fenomena  yang  benar-benar  paranor  mal  paling-paling  

kontroversial.  Selain  itu,  klaim  paranormal  tidak  hanya  tidak  terbukti,  tetapi  biasanya  berbeda  

dengan  latar  belakang  pengetahuan  kita.  Jadi,  sejauh  pengetahuan  latar  belakang  kita  

cukup  beralasan,  klaim  paranormal  juga  tidak  masuk  akal.

Akhirnya,  fakta  bahwa  jauh  lebih  mudah  untuk  menunjukkan  bahwa  suatu  fenomena  itu  

ada  daripada  tidak  menempatkan  beban  yang  lebih  besar  pada  penganjur  keberadaan  

paranormal.  Untuk  semua  alasan  ini,  beban  pembuktian  jatuh  pada  para  pendukung  

paranormal  untuk  mengesampingkan  sumber-sumber  duniawi  yang  lebih  mungkin  sebelumnya.

Penjelasan  tandingan  teoretis  murni  dari  bukti  bertahan  hidup  seperti  itu  

membebani  kepercayaan  karena  alasan  yang  diuraikan  di  atas,  tetapi  mereka  telah  

berada  di  garis  depan  literatur  penelitian  psikis  tentang  bertahan  hidup  selama  lebih  dari  satu  abad.

Machine Translated by Google

3.  Sesuai  dengan  definisi  pembuka  tentang  bertahan  hidup,  saya  mengabaikan  pengertian  lain  tentang  

keabadian  yang  dilarang  oleh  hukum  termodinamika:  perpanjangan  kehidupan  biologis  atau  fisik  tanpa  batas  waktu,  untuk  

menghindari  pembusukan  fisik.

CATATAN

4.  Saya  memasukkan  kualifikasi  ini  hanya  karena  pada  prinsipnya  otak  sintetik  suatu  hari  nanti  dapat  

menduplikasi  pikiran  manusia  atau  mirip  manusia  (Searle,  1980,  hlm.  422).

1.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  filsuf  John  Martin  Fischer,  pada  hipotesis  kepunahan  “kematian  dan  mati  adalah  

'kekosongan  pengalaman'” (1993,  hal.  4).

5.  Analogi  perangkat  lunak  ini  hanya  menggambarkan  apa  yang  diprediksi  oleh  tesis  ketergantungan  tentang  

pikiran  manusia;  itu  tidak  ditawarkan  untuk  mempertahankan  pandangan  yang  meragukan  bahwa  pikiran  hanyalah  

sebuah  program  komputer.  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  filsuf  pikiran  Chucky  Chalmers,  “sistem  kognitif . . .  adalah  objek  

konkrit,  secara  fisik  terwujud  dan  berinteraksi  secara  kausal  dengan  objek  lain  di  dunia  fisik” (1996,  p.  315),  dan  dengan  

demikian  paling  banyak  adalah  implementasi  program  daripada  program  itu  sendiri.

2.  Teolog  Benjamin  B.  Warfield  memperkenalkan  istilah  "mortalitas  murni"  untuk  menunjukkan  posisi  bahwa  seseorang  

secara  permanen  lenyap  pada  saat  kematian  (1908,  hlm.  183–184).

seharusnya  aktivitas  paranormal;  lagipula,  paranormal  didefinisikan  secara  negatif  sebagai  

apa  pun  kecuali  apa  yang  termasuk  dalam  kategori  pengetahuan  yang  sudah  mapan.  Dengan  

demikian  asumsi  standar  komunitas  ilmiah  adalah  bahwa  peristiwa  paranormal  konon  memiliki  

penjelasan  konvensional  sampai  ditunjukkan  sebaliknya.  Dan  tidak  cukup  bagi  penyelidik  untuk  

mencatat  bahwa  mereka  tidak  dapat  memikirkan  penjelasan  konvensional  untuk  peristiwa  yang  

dianggap  paranormal.  Selama  realitas  paranormal  tetap  diperdebatkan,  untuk  memenuhi  beban  

mereka,  para  pendukung  perlu  menunjukkan  bahwa  hanya  penjelasan  paranormal  yang  dapat  

menjelaskan  peristiwa  (atau  laporan  peristiwa)  secara  masuk  akal.

37

Inilah  sebabnya  mengapa  tes  eksperimental  yang  dikontrol  dengan  baik  dari  hipotesis  bertahan  

hidup  adalah  yang  terpenting;  hanya  mereka  yang  dapat  memberikan  perlindungan  yang  

memadai  terhadap  sumber  informasi  atau  pengaruh  yang  normal.  Dan  jika  mereka  benar-benar  

menghasilkan  replika  hasil  positif,  saya  akan  dengan  senang  hati  menyerahkan  perdebatan  kepada  

para  penyintas,  karena  bukti  tegas  seperti  itu  akan  menjadi  pemalsuan  hipotesis  kepunahan.  

Namun  untuk  saat  ini,  pertanyaan  krusialnya  tetap  ada:  Jika  hipotesis  kepunahan  memang  salah,  

mengapa  bukti  nyata  untuk  bertahan  hidup  yang  sebenarnya  tidak  pernah  kita  miliki  bahkan  

mendekati  tingkat  kekuatan  bukti  itu?47  Mengapa,  misalnya,  media  tidak  pernah  mengungkapkan  

informasi  spesifik  seperti  nomor  rekening  bank  luar  negeri  dari  orang  yang  meninggal,  informasi  

yang  mungkin  tidak  diketahui  oleh  orang  lain  yang  masih  hidup  kecuali  karyawan  bank?  Keadaan  

bukti,  bukan  keprihatinan  teoretis  abstrak  tentang  superpsi,  adalah  inti  sebenarnya  dari  perdebatan.

6.  Kami  para  editor  mengikuti  Bertrand  Russell  dan  Paul  boobz  s  dalam  mempertahankan  bahwa  bukti  neurosains  

utama  jauh  lebih  dapat  diandalkan  daripada  bukti  berlawanan  yang  relevan  dari  parapsikologi  (boobz  s,  1996,  p.  297;  

Russell,  1925/1957,  p.  52) .

Machine Translated by Google

12.  Pertimbangkan  kengerian  yang  dialami  oleh  mereka  yang  terkena  demam  berdarah  Ebola,  atau  kekejaman  

yang  menimpa  korban  perdagangan  seks  masa  kecil.  Teolog  John  Hick  menyatakan  bahwa  di  Surga  ingatan  mereka  

mungkin  “berubah  rupa  dalam  terang  pengampunan  dan  rekonsiliasi  universal  yang  menjadi  dasar  kehidupan  surga”  

atau  “diredupkan  sampai  pada  titik  kepunahan” (1966/2007,  hlm.  350–  351).  Meskipun  menghapus  ingatan  kita  tentang  

kengerian  duniawi  pasti  merupakan  kebaikan,  baik  amnesia  surgawi  maupun  rekonsiliasi  postmortem  tidak  memberikan  

alasan  yang  cukup  secara  moral  mengapa  penderitaan  seperti  itu  menimpa  kita  sejak  awal.

9.  Bahwa  atom  Anda  benar-benar  diganti  setiap  tujuh  tahun  adalah  hal  yang  lumrah  setidaknya  sejak  tahun  

1820-an  (Scargill,  1827,  hlm.  106–107),  jadi  pembaca  harus  menaruh  sedikit  kepercayaan  pada  kerangka  waktu  

khusus  ini  untuk  penggantian  grosir  komponen  atom  seseorang;  Saya  menggunakannya  di  sini  hanya  untuk  

kenyamanan.

16.  Filsuf  Paul  Draper  mengambil  poin  ini  lebih  jauh  dengan  mencatat  hewan  bukan  manusia  yang  bukan  agen  

moral  namun  sebagian  besar  menderita  jenis  kemalangan  yang  sama  yang  menimpa

Filsuf  boobz  H.  Madden  dan  Peter  H.  Hare  (1968,  hlm.  87)  menyamakan  amnesia  surgawi  dengan  yang  diberikan  

kepada  seorang  istri  yang,  meskipun  tidak  menyadarinya,  baru  saja  disiksa  tanpa  ampun  oleh  suaminya.  Dan  

untuk  menunjukkan  bahwa  kebahagiaan  surgawi  tidak  dapat  benar-benar  mengimbangi  kengerian  duniawi  yang  

paling  mengerikan,  filsuf  Mark  I.  Vuletic  menyamakan  Pencipta  yang  membiarkan  penderitaan  seperti  itu  dengan  

seorang  petugas  polisi  yang  membenarkan  kegagalannya  mencegah  pemerkosaan  dan  pembunuhan  brutal  dengan  

memiliki  korban  “disadarkan  kembali,  dan  diterbangkan  ke  sebuah  resor  tropis  di  mana  dia  sekarang  mengalami  

kebahagiaan  yang  luar  biasa,  dan  cobaannya  hanyalah  kenangan  yang  jauh”.

10.  Poin  ini  saya  berutang  kepada  filsuf  identitas  pribadi  Raymond  Martin.

13.  Memang,  ahli  paleontologi  Gregory  S.  Paul  telah  menghitung  bahwa  sekitar  50  persen  dari  sekitar  100  

miliar  manusia  yang  lahir  sejak  Homo  sapiens  pertama  kali  muncul  meninggal  sebelum  mencapai  usia  yang  dapat  

dipertanggungjawabkan,  begitu  pula  sekitar  85  persen  dari  sekitar  350  miliar  embrio  manusia  yang  pernah  dikandung  

( 2009,  hlm.  128–129).

11.  Filsuf  agama  Peter  van  Inwagen  mencatat  bahwa  bahkan  sebelum  dia  meninggal,  Tuhan  dapat  menyusun  

kembali  versi  dirinya  yang  terus-menerus  secara  material  dari  semua  atom  yang  menyusun  tubuhnya  ketika  dia  berusia  

10  tahun  (van  Inwagen,  1978/1992,  hlm.  245) .  Jadi  beberapa  versi  Anda  dapat  dibangkitkan  bahkan  melalui  perakitan  

ulang.

7.  Poin  ini  saya  berutang  kepada  fisikawan  Sean  Carroll,  Lawrence  Crowell,  Bill  Jefferys,  Bruce  Kellett,  

Brent  Meeker,  dan  Bob  Zannelli.

14.  Perlu  dicatat  bahwa  menempatkan  jiwa  nonfisik  atau  badan  astral  tidak  menghindari  masalah  ini.  Bahkan  

pada  "teori  filter"  yang  populer,  di  mana  otak  adalah  semacam  alat  pembatas  yang  membatasi  fungsi  jiwa,  

tindakan  duniawi  kita  akan  dilakukan  oleh  pikiran  "yang  disaring"  kita.  Setiap  pikiran  "tanpa  filter"  yang  selamat  dari  

kematian  dengan  demikian  tidak  akan  bertanggung  jawab  atas  tindakan  yang  dilakukan  saat  "di  bawah  pengaruh"  otak  

sepanjang  kehidupan  duniawi.

8.  Makalah  ini  dicetak  ulang  sebagai  pasal  14  jilid  ini.

15.  Antroposentrisme  yang  tersirat  dalam  catatan  semacam  itu  juga  sangat  tidak  masuk  akal:  sementara  banyak  

pendukung  bertahan  hidup  menjadi  filosofis  tentang  pekerjaan  (biasanya  tidak  ditentukan)  yang  masih  harus  dilakukan  

dalam  hidup  ini  untuk  menyelesaikan  misi  atau  tujuan  hidup  mereka  sebelum  mereka  mati,  sangat  sedikit  dari  mereka  

yang  mencerminkan  pada  tujuan  yang  lebih  tinggi  apa  yang  dapat  melekat  pada  pemberian  makan  individu  hiu  

Greenland  atau  agresi  teritorial  simpanse  tertentu  sebelum  ia  mati.

Machine Translated by Google

18.  Pertimbangkan  paralel  cinta  antara  duplikat  mental  dan  fisik  yang  tepat  dari  pasangan  yang  tidak  sadarkan  

diri  sampai  mereka  mencapai  tujuan  mereka,  dan  tidak  menyadari  bahwa  mereka  adalah  duplikat  yang  dikirim  untuk  

menjajah  wilayah  ruang  yang  jauh:  “Sangat  sulit  untuk  menyangkal  bahwa  Yohanes*  dan  38

20.  Perlu  dicatat  juga  bahwa  sifat-sifat  bajik  kita  belum  tentu  tetap  untuk  selama-lamanya  di  Surga.  Sama  seperti  orang  

jahat  dapat  memperbaiki  diri  mereka  sendiri  dalam  kehidupan  ini,  orang  berbudi  luhur  dapat  jatuh  dari  kasih  karunia.  

Mengapa  Surga  yang  berisi  makhluk  terbatas  yang  sama  yang  hidup  di  bumi  berbeda?  (Kane,  1975,  hlm.  13;  Oppy,  2006,  

hlm.  320–321).

211).  Seperti  yang  dikatakan  oleh  filsuf  Michael  J.  Murray  dan  Michael  C.  Rea,  jika  banyak  dari  kita  sebenarnya  pernah  

“hidup  sekali,  atau  berkali-kali,  sebelumnya  dalam  tubuh  yang  berbeda,  mengapa  bayi  tidak  lebih  seperti  orang  dewasa?

21.  Mengingat  bahwa  ada  tujuh  miliar  manusia  yang  hidup  hari  ini,  fakta  bahwa  kenangan  nyata  dari  kehidupan  

masa  lalu  sangatlah  langka  tentu  mengejutkan  jika  reinkarnasi  itu  benar  adanya.

Mary*  saling  mencintai  sejak  saat  pertama  keberadaan  mereka  saat  mereka  bangun  bersama  di  atas  pesawat  luar  

angkasa” (Oppy,  2006,  hlm.  327).

Memang,  orang  mungkin  berharap  bahwa,  lebih  sering  daripada  tidak,  orang  tua  akan  melahirkan  anak-anak  yang  dapat  

berbagi  banyak  nasihat  dan  pengalaman  hidup  dengan  mereka” (2008,  hlm.  279).  Dan  seperti  yang  dikatakan  oleh  ahli  

klasik  ER  Dodds,  “tidaklah  aneh  bahwa  semua  manifestasi  dari  pikiran  itu  persis  seperti  yang  kita  harapkan  jika  tidak  

matang  atau  berpengalaman,  tetapi  pada  kenyataannya,  seperti  yang  terlihat,  seorang  bayi.  pikiran  dalam  tubuh  bayi?” (1934,  

hal.150n2).

22.  Fakta  bahwa  bayi  yang  baru  lahir  tampaknya  dilahirkan  dengan  pikiran  yang  “baru”  merupakan  masalah  ganda  bagi  

reinkarnasi.  Karena  seperti  cerita  Bapa  Gereja  Tertullian,  “jika  jiwa-jiwa  pergi  pada  usia  yang  berbeda  dari  kehidupan  manusia,  b gaimana  mereka  bisa  kemb li

lagi  pada  satu  usia  yang  seragam?  Karena  semua  manusia  dijiwai  dengan  jiwa  bayi  saat  mereka  lahir. . . .

23.  Poin  terakhir  ini  saya  berutang  kepada  ronald  de  feo  J.  Gennaro.

19.  Kane  melangkah  lebih  jauh  dengan  bertanya-tanya  apa  artinya  memiliki  kebajikan  dalam  keadaan  akhirat  akhir  

yang  sempurna  di  mana  seseorang  tidak  membutuhkannya  (jika  tidak  ada  yang  diduga  memerlukan  kerja  keras)  atau  

kesempatan  untuk  menindaklanjutinya  (sejak  ada  tidak  akan  ada  kesusahan  untuk  ditanggapi)  (1975,  hlm.  13).

manusia,  dan  jika  penderitaan  ini  tidak  dapat  bermanfaat  bagi  perkembangan  moral  mereka,  maka  mungkin  juga  tidak  

bermanfaat  bagi  perkembangan  moral  kita  (1989,  hlm.  338).

Bagaimanapun,  itu  harus  kembali  dengan  usia  yang  telah  dicapai

24.  Kasus  bukti  terbaik  untuk  kehidupan  setelah  kematian  masih  diberikan  oleh  psikolog  Alan  Gauld  (1982),  yang  

menggarisbawahi  kasus-kasus  sejarah  perantara  mental  dan  penampakan  dan  secara  filosofis  cerdik.  Meskipun  sudah  

lama  tidak  dicetak,  buku  ini  tersedia  online  di  http://www.esalen.org/  ctr-archive/mediumship.html  dan  merupakan  pendamping  

yang  sangat  baik  untuk  volume  saat  ini.  Filsuf  Stephen  Braude  memperluas  banyak  kekhawatiran  Gauld  tentang  interpretasi  

bukti  kelangsungan  hidup.  Filsuf  chucky  H.  Lund  berbicara  serupa

17.  Filsuf  Graham  Oppy,  Yujin  Nagasawa,  dan  Nick  Trakakis  mempertimbangkan  kemungkinan  penghuni  Surga  tidak  

bebas  karena  kehendak  bebas  mereka  tidak  cukup  berharga  untuk  membenarkan  mengizinkan  penyakit  di  Surga.  Tetapi  

poin  dasarnya  di  sini  tetap  sama:  "Jika  ada  banyak  barang  [di  Surga]  tanpa  kebebasan  atau  kejahatan,  maka  pembenaran  

apa  yang  bisa  dimiliki  makhluk  sempurna  untuk  membuat  alam  semesta  seperti  kita?" (Oppy,  2006,  hlm.  318).

kematiannya,  agar  dapat  melanjutkan  kehidupan  yang  tepat  yang  telah  dilepaskannya” (203  AD/2007,  hal.

Machine Translated by Google

26.  Penampakan  makhluk  hidup  sering  digambarkan  sebagai  contoh  bilokasi  (berada  di  dua  tempat  

sekaligus)  karena  jarang  menyertai  pengalaman  di  luar  tubuh  oleh  orang  yang  terlihat  pada  saat  itu.  

Penampakan  orang  sekarat  atau  baru  meninggal,  terlihat  12  jam  sebelum  atau  12  jam  setelah  kematian,  

disebut  penampakan  krisis.  Pada  tahun  1890-an  penulis  Sensus  Halusinasi  menemukan  bahwa  penampakan  

krisis  terjadi  440  kali  lebih  sering  dari  yang  diharapkan  secara  kebetulan,  tetapi  metodologi  mereka  tidak  

memadai  menurut  standar  kontemporer  (Gauld,  1968,  hal.

39

.

daripada  menemukan  perulangan  dari  jenis  gambar  yang  sama  di  berbagai  alat  perekam,  menunjukkan  bahwa  

fitur  anomali  pada  film  adalah  artefak  dari  alat  perekam  itu  sendiri.

184;  Tyrrell,  1943/1953,  hlm.  19–20).  Dengan  tidak  adanya  penilaian  dampak  potensial  dari  kelemahan  

metodologi  pada  kesimpulan  Sensus,  signifikansi  temuan  tersebut  masih  belum  jelas.  Survei  Donald  J.  West  

yang  relatif  lebih  baru  tidak  dapat  menemukan  satu  pun  laporan  penampakan  krisis  yang  dapat  dikuatkan  (1948,  

hlm.  196).

28.  Memang,  jika  persepsi  penampakan  manusia  adalah  badan  astral  yang  ada  secara  objektif,  adalah  

aneh  bahwa  badan  seperti  itu  hampir  selalu  berpakaian,  karena  pakaian  tidak  dibuat  dalam  tubuh  fisik  normal,  

tetapi  ditambahkan  aksesoris  buatan  pabrik.

27.  Berlawanan  dengan  ekspektasi  para  ahli  bertahan  hidup,  Rense  Lange  dan  James  Houran  

menemukan  korelasi  antara  jenis  gambar  yang  direkam  dan  instrumen  yang  digunakan  untuk  merekamnya,

masalah  interpretatif  lebih  ringkas  setelah  memperhatikan  beberapa  kendala  konseptual  dan  empiris  penting  

untuk  bertahan  hidup  dipertimbangkan  dalam  volume  ini.  Filsuf  Michael  Sudduth  (dalam  pers)  menerapkan  

standar  probabilistik  yang  ketat  untuk  menimbang  bukti  anekdot  untuk  bertahan  hidup,  pada  akhirnya  

mengevaluasi  seberapa  pelit  hipotesis  bertahan  hidup  dapat  dibuat  agar  sesuai  dengan  bukti  tersebut,  relatif  

terhadap  pesaing  nonsurvivalisnya,  mengingat  banyaknya  asumsi  yang  tidak  dapat  diuji  [bahwa]  penjelasan  apa  

pun  harus  dibuat  ketika  kita  mengambil  bukti  sebagai  indikasi  paranormal.  Meskipun  dirinya  adalah  seorang  

yang  bertahan  hidup,  Sudduth  menyimpulkan  bahwa  argumen  yang  menarik  bagi  paranormal  tidak  memberikan  

pembenaran  ilmiah  untuk  kepercayaan  akan  bertahan  hidup  karena  penjelasan  bertahan  hidup  (seperti  

penjelasan  paranormal  lainnya  tentang  bukti  bertahan  hidup)  menimbulkan  banyak  asumsi  yang  tidak  pernah  

dapat  diuji  terhadap  pengamatan.

29.  Memang,  peneliti  penampakan  Celia  Green  dan  Charles  McCreery  mencatat  bahwa  banyak  penulis  

hanya  mengandaikan  daripada  memberikan  bukti  untuk  konsistensi  antara  catatan  saksi  mata  yang  

berbeda  dari  penampakan  kolektif,  seolah-olah  objek  fisik  yang  sama  hanya  dilihat  dari  perspektif  yang  berbeda.  

Nyatanya,  bagaimanapun,  “kami  tidak  tahu  seberapa  tepat  korespondensi  antara  gambar  yang  dirasakan  oleh  

berbagai  subjek,”  terdapat  indikasi  yang  jelas  tentang  ketidaksesuaian  dalam  beberapa  akun  kolektif,  dan  bahkan  

ketika  akun  tidak  menunjukkan  tanda-tanda  ketidakkonsistenan  yang  jelas,  “kami  tidak  dapat  memastikan  bahwa  

tidak  ada  beberapa  yang  tidak  muncul  dari  pernyataan  verbal”  McCreery,  1975,  hal.  41).  Bayangkan  bahwa  dua  

film  yang  berbeda  diperlihatkan  kepada  dua  orang  yang  berbeda,  masing-masing  menggambarkan  “aktris  serupa  

yang  berpakaian  serupa,  berjalan  melintasi  ruangan  yang  serupa,  dan .  melaporkan  apakah  mereka  telah  melihat  

film  yang  sama  atau  dua  yang  berbeda”  McCreery,  1975,

25.  Ada  asimetri  yang  relevan  di  sini:  realitas  efek  otak  pada  pikiran  tidak  dapat  disangkal,  sedangkan  

realitas  aspek  paranormal  dari  bukti  bertahan  hidup  sangat  diperdebatkan.

.  [kemudian  minta  mereka]  untuk  mencoba  menentukan  dengan  membandingkan  verbal  mereka

Machine Translated by Google

34.  Dan  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  jurnalis  matematika  dan  sains  Martin  Gardner,  setelah  ribuan  pemanggilan  arwah,  

yang  masing-masing  mencakup  ratusan  pernyataan,  “seseorang  akan  mengharapkan  beberapa  tebakan  keberuntungan  

yang  luar  biasa”  murni  secara  kebetulan  (1992,  hlm.  224).

31.  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Murray  dan  Rea,  “sangat  masuk  akal  untuk  berpikir  bahwa,  jika  saja  kita  memiliki  

akses  ke  informasi  lebih  lanjut,  kita  juga  akan  menemukan  penjelasan  [naturalistik]  untuk  kasus-kasus  yang  tersisa” (2008,  

hlm.  277) .

(1992,  hlm.  245).  Bahwa  kontrol  Piper  sering  memancing  informasi  tidak  dapat  disangkal  dan  diakui  secara  luas.

35.  Meskipun  dia  tidak  pernah  ketahuan  selingkuh,  Gardner  mengutip  bukti  tidak  langsung  bahwa  medium  terkenal  

Leonora  Piper  memperoleh  informasi  awal  tentang  setidaknya  beberapa  pengasuh.  Misalnya,  dia  memberikan  laporan  yang  

sebagian  akurat  tentang  apa  yang  dilakukan  seorang  wanita  dengan  violet  seolah-olah  selama  séance,  tetapi  yang  sebenarnya  

terjadi  sehari  sebelumnya,  dan  berbeda  dari  yang  dinyatakan  Piper  (1992,  hlm.  230).  Piper  juga  membuat  pernyataan  yang  

akurat  tentang  ahli  fisiologi  Henry  Bowditch,  tetapi  secara  keliru  mengaitkannya  dengan  paman  Bowditch,  membuat  Bowditch  

segera  mencurigai  penelitian  lanjutan  (1992,  hlm.  246).  Sekolah  Pendeta  Tunanetra  Thomas  WM

32.  Misalnya,  beberapa  peneliti  psikis  mengambil  kasus  "komunikator  yang  mampir"  untuk  memberikan  beberapa  bukti  

terbaik  untuk  interpretasi  bertahan  hidup  dari  mediumship.  Komunikator  yang  mampir  seolah-olah  adalah  roh  orang  yang  

telah  meninggal,  tidak  diketahui  oleh  salah  satu  pengasuh,  yang  muncul  secara  tak  terduga  di  séances  dan  memberikan  

informasi  yang  dapat  diverifikasi  tentang  identitasnya.  Namun  dalam  beberapa  kasus  seperti  itu,  para  peneliti  telah  

menemukan  bahwa  semua  detail  yang  konon  disampaikan  oleh  almarhum  ternyata  mudah  diakses  setidaknya  oleh  salah  

satu  pengasuh  dari  satu  sumber  tertulis,  meskipun  tidak  secara  sadar  diingat  (ronald  de  feo  son,  1978;  ronald  de  feo  anak  &  

Beloff,  1980).

Lund  tidak  terkesan  dengan  kemungkinan  regurgitasi  Piper  tentang  penyebutannya  tentang  penyakit  putranya  tepat  sebelum  

pemanggilan  arwah  (1992,  hlm.  231).  Dan  fakta  bahwa  Piper  menghasilkan  materi  bukti  yang  jauh  lebih  sedikit  setelah  

suaminya  meninggal  mungkin  menunjukkan  bahwa  dia  melakukan  penelitian  lanjutan  tentang  pengasuh  selama  40  tahun.

33.  Menariknya,  sambil  menulis  "kesan"  pada  buku  catatan  tanpa  meminta  tanggapan  apa  pun  dari  pesertanya,  mentalis  

Ian  Rowland  dapat  menyimpulkan  dengan  membaca  dingin  sendirian  bahwa  seorang  wanita  yang  duduk  di  hadapannya  

pernah  menjadi  penyanyi  kabaret  jazz  profesional  yang  dia  konfirmasikan  dia  sebenarnya  sekitar  dua  puluh  enam  tahun  

sebelumnya  (2012,  hlm.  75–76).

p.  42).  Mungkin  tidak  ada  perbedaan  antara  cerita  verbal  mereka  bahkan  ketika  mereka  telah  melihat  dua  hal  yang  berbeda.  

Green  dan  McCreery  juga  mempertimbangkan  laporan  yang  berbeda  tentang  dua  orang  yang  bercakap-cakap  sambil  berjalan  

di  jalan  ketika  selembar  kertas  terhembus:  “Perbedaan  besar  bisa  terjadi  antara  persepsi  satu  orang  dan  persepsi  orang  lain  

tanpa  menarik  perhatian. . .  serangkaian  gerakan  tanpa  salah  satu  dari  mereka  curiga  bahwa  pengalaman  mereka  

berbeda” (1975,  hal.  42). .  Mereka  mungkin  melihat  [koran]  tampil  sangat  berbeda

30.  Fenomena  ini  tampaknya  sangat  lazim  dalam  laporan  tentang  keajaiban  atau  paranormal.  Misalnya,  Fox  bersaudara  

dari  Hydesville,  New  York,  secara  praktis  menemukan  Spiritualisme  ketika  mereka  mengaku  berkomunikasi  dengan  orang  

mati  melalui  suara  rap  yang  secara  diam-diam  dihasilkan  dengan  meretakkan  sendi  di  jari  kaki  mereka.  Seperti  yang  

ditunjukkan  oleh  sosiolog  James  McClenon,  setelah  itu  30.000  orang  Amerika  tiba-tiba  melihat  ketukan  roh  di  rumah  mereka  

sendiri  (2004,  hlm.  40).

.

Machine Translated by Google

36.  Gardner  juga  mencatat  bukti  tidak  langsung  bahwa  Piper  memanfaatkan  selentingan  sosialnya,  

menunjukkan  bahwa  dia  dapat  menyebutkan  sejumlah  kerabat  William  James  kepada  ibu  mertuanya  pada  

pertemuan  pertama  mereka  karena  hubungan  antara  para  pelayan  mereka  (1992 ,  p.  234),  dan  mencatat  

bahwa  pelayan  Piper  adalah  teman  dari  pelayan  William  James  (1992,  p.  236).

40.  Faktanya,  pada  saat  penulisan,  fase  pendahuluan  dari  studi  multisenter  skala  besar  jangka  panjang  yang  

disebut  Kesadaran  selama  Resusitasi  (AWARE)  baru  saja  berakhir.  Meskipun  dilakukan  dengan  harapan  

berhasil  di  mana  eksperimen  identifikasi  target  NDE  skala  kecil  sebelumnya  gagal,  tidak  ada  identifikasi  

target  visual  yang  dilaporkan  (Bowman,  2013).

39.  Meskipun  ada  bukti  kuat  bahwa  "roh"  yang  disulap  oleh  medium  trans  tidak  lebih  dari  produksi  

dramatis  dari  pikiran  medium,  beberapa  peneliti  percaya  bahwa  orang  yang  meninggal  kadang-kadang  

menerobos  peniruan  palsu  ini  (Braude,  2003,  hal.  66) .  Meskipun  secara  logis  mungkin  bahwa  orang  mati  

kadang-kadang  berkomunikasi  dengan  yang  hidup  melalui  media  akting,  hipotesis  ad  hoc  yang  luar  biasa  ini  

sejalan  dengan  apa  yang  oleh  ahli  saraf  kognitif  Sebastian  Dieguez  disebut  sebagai  "teori  perantara  lingkaran  

tanaman":  meskipun  lingkaran  tanaman  dapat  dilacak  langsung  ke  aktivitas  manusia,  makhluk  luar  angkasa  masih  

bisa  mengendalikan  manusia  yang  memproduksinya  dari  jarak  jauh.  Seperti  yang  disimpulkan  Dodds,  ciri-ciri  

sebenarnya  dari  medium  trans  adalah  "hampir  tidak  seperti  yang  saya  harapkan  jika  sumber  komunikasinya  

adalah  [a]  kepribadian  yang  bertahan" (1934,  hlm.  155).  Dan  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Gardner,  “Tidak  ada  

alasan  yang  masuk  akal  mengapa  roh  orang  mati,  mengobrol  melalui  seorang  medium,  harus  melakukan  

penangkapan  ikan  yang  mencolok  untuk  mendapatkan  data  yang  mungkin  membuktikan  bahwa  dia  benar-benar  

berinkarnasi.  Tetapi  membaca  dingin  adalah  persis  seperti  yang  diharapkan  dari  bank  gunung  yang  pandai  yang  

tidak  memiliki  cara  lain  pada  saat  mendapatkan  informasi  bukti” (1992,  hlm.  237).

37.  Gauld  dengan  cerdik  melihat  melalui  alasan  seperti  itu  untuk  kegagalan  sedang,  dengan  cerdik  

berkomentar:  “Saat  ini  saya  tidak  menganggapnya  masuk  akal;  untuk  mengapa  pengaruh  medium  begitu  

sering  mengintervensi  dan  mengesampingkan  kendali  hanya  ketika  yang  terakhir  akan  menunjukkan  informasi  

sastra  dan  filosofis  yang  jauh  melebihi  medium?  Dan  mengapa  harus  campur  tangan  untuk  memaksa  kontrol  

muncul  untuk  memberikan  berkah  dan  sertifikat  keaslian  kepada  'kontrol'  yang  sangat  tidak  masuk  akal  yang  

tidak  lain  adalah  fiksi  yang  diimpikan  oleh  media?  (1982,  hlm.  146).

41.  Mengingat  hukum  bilangan  besar,  ada  kemungkinan  lain  yang  patut  dipertimbangkan:  bahwa  ukuran  

percobaan  yang  sangat  besar  dari  eksperimen  parapsikologi  tipikal  memperkuat  penyimpangan  yang  nyata  

tetapi  sangat  kecil  dari  kebetulan  “menjadi  anomali  yang  signifikan  secara  statistik” (Fales,  2013,  hlm.  261n17).  

Ketika  penyimpangan  yang  sedikit  lebih  baik  daripada  peluang  sangat  kecil,  faktor  nonacak  apa  pun  yang  

menghasilkannya  juga  sulit  untuk  diidentifikasi.  Seperti  yang  dicatat  oleh  filsuf  Evan  Fales,  bayangkan  menjatuhkan  a

38.  Salah  satu  kontrol  tersebut  adalah  salah  satu  kontrol  Piper  yang  paling  realistis,  "GP,"  seolah-olah  

semangat  calon  penulis  George  Pellew.  “Komunikasi”  dari  GP  secara  luas  dikutip  sebagai  bukti  bahwa  Piper  

setidaknya  kadang-kadang  berhubungan  dengan  orang  yang  benar-benar  telah  meninggal,  tetapi  Charles  Pellew  

sama  sekali  tidak  terkesan  dengan  komunikasi  yang  seharusnya  berasal  dari  saudara  laki-lakinya  yang  telah  

meninggal,  seperti  juga  ibu  Pellew  (Gardner,  1992,  hlm.  225  –228).  Ketika  seorang  teman  George  Pellew  meminta  

kontrol  GP  pertanyaan  spesifik  yang  akan  segera  dikenali  oleh  George  yang  asli,  kontrol  GP  bingung,  membuat  

Charles  Pellew  menyimpulkan:  “Siapa  pun  yang  menjawab  orang  itu,  apakah  Ny.  Piper  atau  Phenuit  [sic]  atau  

siapa  pun,  itu  bukan  George” (Gardner,  1992,  hal.  226).

Machine Translated by Google

PK  bawah  sadar  itu  sedang  bermain?  Siapa  yang  tahu  apa  yang  membingungkan?  (Evan  Fales,  komunikasi  

pribadi,  28  Agustus  2013).

44.  Dengan  demikian  keluhan  Gauld  yang  valid  bahwa  dalam  memohon  superpsi  seseorang  harus  mendalilkan  

"suatu  proses  yang  pada  prinsipnya  tidak  dapat  diamati,  dan  tidak  ada  lagi  yang  dapat  dilakukan  untuk  

memeriksanya" (1982,  hlm.  15)  sama-sama  berlaku  untuk  interpretasi  data  yang  bertahan  hidup,  jadi  selama  

interpretasi  bertahan  hidup  tetap  berbeda  dari  alternatif  paranormal  seperti  superpsi.  Lagi  pula,  kita  tidak  bisa  lagi  

mengamati  aktivitas  kepribadian  yang  masih  hidup  di  alam  eksistensi  lain  daripada  mengamati  proses  paranormal  

alternatif.  Sejauh  kelangsungan  hidup  dan  superpsi  secara  operasional  setara,  sehubungan  satu  sama  lain  tidak  ada  

yang  membuat  prediksi  yang  dapat  diuji  secara  independen  tentang  data,  sehingga  masing-masing  dari  mereka  (bila  

dianggap  berbeda  dari  yang  lain)  tidak  dapat  dipalsukan.  Agar  hipotesis  kelangsungan  hidup  menjadi  hipotesis  ilmiah  

asli,  itu  harus  ditafsirkan  sebagai  hipotesis  yang  dapat  diuji  dan  karenanya  hanya  sebagai  salah  satu  cara  untuk  

menggambarkan  "hipotesis  paranormal"  yang  lebih  umum  yang  dapat  menghasilkan  prediksi  yang  dapat  dipalsukan.

42.  Para  peneliti  psikis  Curt  Ducasse,  Gauld,  dan  ronald  de  feo  son  telah  berargumen  bahwa  memperoleh  setidaknya  

beberapa  keterampilan  pengetahuan  (seperti  bagaimana  menggubah  musik  atau  berbicara  bahasa)  dengan  selain  cara  

normal  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  superpsi,  dan  dengan  demikian  secara  default  tampaknya  mengharuskan  kita  

untuk  menegaskan  kelangsungan  hidup.  Tetapi  Braude  (2003,  hlm.  115–119)  telah  mempertimbangkannya

45.  Dengan  demikian  menanyakan  apakah  media  mental  (misalnya)  paling  baik  dijelaskan  dengan  bertahan  

hidup,  atau  dengan  superpsi,  sama  seperti  menanyakan  apakah  penampakan  Monster  Loch  Ness  paling  baik  

dijelaskan  dengan  mendalilkan  kelangsungan  hidup  plesiosaurus,  atau  dengan  mendalilkan  keberadaan  ular  laut  

besar .  Penjelasan  yang  jauh  lebih  masuk  akal,  konsisten  dengan  latar  belakang  pengetahuan  kami  saat  ini,  tersedia.

41

46.  Misalnya,  selama  masa  kejayaan  penelitian  psikis,  media  mental  menjadi  sasaran  sejumlah  "tes  buku"  di  

mana  "roh"  mereka  mengendalikan  atau  komunikator  diminta  untuk  memilih  buku  dan  halaman  tertentu,  yang  

seolah-olah  tidak  diketahui  medianya,  yang  akan  ”menyampaikan  pesan  yang  dimaksud,  atau . . .  menunjukkan  

kesamaan  pemikiran  dengan  apa  yang  telah  dikatakan,  atau . . .  sesuai  dengan  keadaan  aktual  atau  hubungan  masa  

lalu  antara  komunikator  dan  penerima  yang  dimaksud” (Oliver  Lodge,  dikutip  dalam  Glenconner,  1921,  p.i).  Seperti  

yang  ditunjukkan  Gauld,  beberapa  dari  pengujian  ini  “terlalu  berhasil”,  seperti  ketika  media  Gladys  Osborne  yang  pang  

pang  memberikan  “informasi  yang  benar.

argumen  tersebut  secara  rinci  dan  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  mengikuti.  Dengan  demikian  kebuntuan  

antara  bertahan  hidup  dan  pendukung  superpsi  tampaknya  dapat  diatasi.

butiran  serbuk  sari  ke  dalam  ruang  bertekanan  rendah  berulang  kali  dan  mengukur  seberapa  jauh  setiap  partikel  turun  

menyimpang  dari  jalur  mati-vertikal.  Jika  pengukurannya  akurat  dan  ada  jumlah  percobaan  yang  tak  terhitung,  seorang  

pelaku  eksperimen  mungkin  menemukan  sedikit  kecenderungan  partikel  melayang  ke  satu  arah  daripada  yang  lain.  

Tapi  apa  artinya  itu?  Muatan  elektrostatik  kecil  itu  ada?  Bahwa  ada  arus  udara  yang  tidak  acak?  Bahwa  ada  medan  

gravitasi  yang  tidak  seragam?

.  tentang  isi  buku-buku  dalam  bahasa  Yunani  klasik”,  namun  baik  medium,  

pengasuh,  maupun  komunikator  roh  yang  mengaku  tidak  tahu  bahasa  Yunani  klasik  (1982,  hlm.  49).

43.  Seseorang  juga  dapat  memasukkan  di  sini  hipotesis  tambahan  bahwa  roh  bukan  manusia  dengan  pengetahuan  

dan  kekuatan  yang  hampir  tak  terbatas  menyamar  sebagai  almarhum,  atau  bahwa  orang  yang  hidup  kadang-kadang  

dapat  mengakses  "waduk  psikis"  dari  semua  informasi  yang  mungkin  kadang-kadang  dicirikan  sebagai  "catatan  

Akashic."  Saya  menghilangkan  dugaan  ini  di  sini  hanya  untuk  menyederhanakan  diskusi.

.

Machine Translated by Google

47.  Tentu  saja,  mungkin  saja  orang  mati  untuk  sementara  menghilang  sementara  menunggu  kebangkitan,  atau  

bahwa  mereka  saat  ini  menikmati  keberadaan  sadar  postmortem  tetapi  tidak  dapat  berkomunikasi  dengan  yang  hidup  

dengan  cara  apa  pun.  Dalam  kasus-kasus  itu  tidak  akan  ada  bukti  positif  yang  dapat  dibayangkan  untuk  kelangsungan  

hidup  pribadi  untuk  dibandingkan  dengan  bukti  kepunahan  pribadi  (walaupun  mungkin  ada  bukti  ilmu  saraf  untuk  

kemandirian  pikiran  dari  otak  yang  diperlukan  oleh  kelangsungan  hidup  dualistik).

Hapus  amigdalanya,  dan  maniak  kekerasan  berubah  menjadi  makhluk  jinak.

Bagian  I

tidak  adanya  jenis  aktivitas  biologis  tertentu  diakui  setidaknya  sebagai

Lalu  bagaimana  roh  yang  gelisah,  yang  tercabik  tidak  hanya  dari  amigdalanya  tetapi  seluruh  

otaknya,  meneror  kita  dari  balik  kubur  untuk  membalas  beberapa  luka  masa  lalu?  Tidak  mungkin  

lagi  mempertahankan  bahwa  kepribadian  tidak  bergantung  pada  otak  atau  bahwa  otak  hanyalah  

saluran  yang  melaluinya  jiwa  berbicara,  dan  bukan  penghasil  kepribadian,  jika  bukan  jiwa.  Bagaimana,  

jika  pikiran  tidak  dapat  mempertahankan  ingatannya  setelah  otak  memasuki  kerusakan  akibat  

Alzheimer,  dapatkah  ia  mengingat  petualangannya  di  bumi  ketika  seluruh  otak  besar  telah

Argumen  Empiris  untuk  Penghancuran  Kami  

menemukan  tubuh  tanpa  pikiran;  kita  tidak  pernah  menemukan  pikiran  tanpa  tubuh.  Ketika  kita  

benar-benar  menemukan  pikiran,  kita  selalu  menemukan  korelasi  yang  erat  antara  proses  mereka  

dan  tubuh  mereka.  Ini,  dikatakan,  sangat  menyarankan  pikiran  bergantung  pada  keberadaan  mereka  

pada  tubuh;  dalam  hal  ini,  meskipun  kelangsungan  hidup  masih  mungkin  secara  abstrak,  itu  tidak  

mungkin  sampai  tingkat  terakhir.  Pada  saat  kematian  terjadi  secara  menyeluruh  dan  permanen  

suatu  proses  penghancuran  tubuh  yang,  ketika  terjadi  sebagian  dan  sementara,  disertai  dengan  

penghancuran  sebagian  dari  kehidupan  mental  kita.  Kesimpulannya  tampaknya  terlalu  jelas.

telah  diserap  kembali  ke  dalam  debu?

CD  Broad,  Pikiran  dan  Tempatnya  di  Alam  (1925)

Kehilangan  penjelasan,  Gauld  hanya  menyimpulkan:  "Baik  telepati  dengan  yang  hidup,  maupun  komunikasi  dengan  

orang  mati,  maupun  kewaskitaan,  tampaknya  tidak  memberi  kita  penjelasan  yang  memadai  di  sini" (1982,  hlm.  49).  

Sementara  contoh-contoh  seperti  itu  dapat  diambil  sebagai  bukti  akses  mediumistik  ke  "waduk  psikis"  dari  semua  

informasi,  atau  komunikasi  dengan  roh  peniru  dengan  pengetahuan  yang  diperlukan,  pembaca  yang  lebih  skeptis  mungkin  

menyarankan  untuk  melihat  kembali  anggapan  bahwa  semua  penjelasan  normal  untuk  hal  semacam  itu.  "komunikasi"  

sebenarnya  telah  habis  oleh  para  penyelidik.

Douglas  Stokes,  The  Nature  of  Mind  Sungguh  

ironi  bahwa  fakta-fakta  yang  paling  berkaitan  dengan  apakah  kita  terus  ada  atau  tidak  setelah  

kematian  biasanya  adalah  fakta-fakta  yang  paling  sedikit  didiskusikan.  Padahal  50  Argumen  

Empiris  untuk  Pemusnahan  relevansi  bukti  langsung  bahwa  kehidupan  mental  kita  tidak  dapat  

dipertahankan  dalam

Putaran  pisau  bedah  di  hippocampus  seseorang,  dan  seseorang  kehilangan  kemampuan  untuk  

menyimpan  ingatan  episodik  baru.  Lalu  bagaimana,  dengan  hippocampi  mereka  yang  sudah  

lama  membusuk,  dapatkah  orang  mati  menghibur  kita  dengan  kisah  petualangan  mereka  di  akhirat?

Machine Translated by Google

Dalam  pasal  3,  timothy  man  membandingkan  pandangan  bahwa  ciri-ciri  kepribadian  

ditentukan  oleh  jiwa  individu  dengan  pandangan  bahwa  faktor  biologis  bertanggung  

jawab  atas  ciri-ciri  kepribadian.  Dia  mempertimbangkan  bukti  pengaruh  genetik  pada  

temperamen,  psikopatologi,  dan  kecerdasan,  dan  memeriksa  kompleksitas  seperti  

pengaruh  lingkungan  dan  faktor  epigenetik.  Mercer  menyimpulkan  bahwa  kemungkinan  

besar  ciri  kepribadian  unik  kita  ditentukan  oleh  faktor  biologis  saja,  tanpa  perlu  merujuk  

pada  elemen  nonmateri  atau  halus.

Dalam  artikel  2,  mattew  menyajikan  kasus  probabilistik  yang  kuat  

bahwa  kemampuan  kognitif,  ingatan,  kepribadian,  pikiran,  emosi,  kesadaran,  dan  

kesadaran  diri  manusia  bergantung  pada  otak  untuk  terjadi/ada  dan  dengan  demikian  

tidak  dapat  bertahan  dari  kematian  otak.  McCormick  membuatnya

Dalam  artikel  5,  ronald  de  feo  J.  Gennaro  dan  penywise  I.  Fishman  mengulas  beberapa  bukti  

neurologis  secara  keseluruhan  bahwa  kerusakan  otak  memiliki  efek  negatif  yang  penting  pada  

kehidupan  mental  seseorang,  dan  bahkan  menghilangkan  kemampuan  seseorang  untuk  

mengalami  pengalaman  sadar  tertentu.  Mengingat  bukti  yang  begitu  banyak,  mereka  

menyimpulkan  bahwa  ketika  semua  aktivitas  otak  seseorang  berhenti  setelah  kematian,  

kesadaran  Empiris  Arguments  for  Annihilation  51

kesadaran,  termasuk  penurunan  isi  kesadaran.  Misalnya,  pertumbuhan  tumor  otak  yang  

agresif  pada  awalnya  membuat  seorang  pria  muda  yang  cerdas  dan  cantik  menjadi  afasia  

sampai  kerusakan  jaringan  otak  yang  lebih  luas  membawanya  ke  keadaan  kesadaran  

minimal.  Weisman  menyimpulkan  bahwa  ketika  jaringan  otak  yang  utuh  dan  fungsional  

yang  diperlukan  untuk  kesadaran  dan  kepribadian  seseorang  menjadi  tidak  berfungsi  dan  

mati,  segala  sesuatu  yang  secara  tradisional  dicirikan  sebagai  ciri  khas  jiwa  mati  

bersamanya.

kasus  dengan  memberikan  tinjauan  luas  tentang  garis  umum  bukti  bahwa  bahkan  fungsi  

mental  tertinggi  dihasilkan  oleh  aktivitas  otak,  bukti  yang  tidak  sesuai  dengan  gagasan  jiwa  

atau  kembaran  halus  apa  pun  yang  dapat  berfungsi  sepenuhnya  terlepas  dari  otak.  Namun  

gagasan  ini  diandaikan  oleh  semua  versi  hipotesis  kelangsungan  hidup  yang  tidak  

bergantung  secara  eksklusif  pada  kebangkitan  tubuh  yang  ajaib.

jauh  ke  belakang  sebagai  filsuf-penyair  Romawi  Lucretius  (100–55  SM),  berkali-kali  

bahwa  bukti  telah  diabaikan  sama  sekali  dalam  diskusi  tentang  pertanyaan  kelangsungan  

hidup.  Ketika  para  pendukung  kelangsungan  hidup  dihadapkan  pada  berbagai  bukti  

kuat  untuk  dasar  biologis  pikiran,  tanggapan  yang  paling  umum  adalah  menyangkal  

bahwa  memang  ada  masalah  sama  sekali.  Penolakan  begitu  saja  terhadap  implikasi  

yang  jelas  dari  sumber  bukti  yang  kuat  hampir  tidak  sesuai  dengan  pola  pikir  ilmiah,  jadi  

kontributor  bagian  I  mendesak  pembaca  untuk  mengesampingkan  kecenderungan  pribadi  

mereka  dan,  dengan  pikiran  terbuka,  mendengarkan  kasus  ilmiah  bahwa  kehidupan  mental  

kita  berakhir.  dalam  kematian.

Dalam  artikel  4,  Chucky  Weisman  meneliti  penyakit  saraf  progresif  yang  menunjukkan  

korelasi  yang  jelas  antara  penurunan  otak  dan  penurunan

Machine Translated by Google

Dalam  artikel  8,  cerita  Terence  Hines  bahwa  struktur  anatomi  yang  sangat  

rinci  yang  memproses  berbagai  aspek  bahasa  membuat  pikiran  nyata  ekstrakorpo  

apa  pun  menjadi  tidak  berguna.  Meskipun  dapat  dibayangkan,  realitas  pikiran  

yang  dapat  eksis  secara  independen  dari  otak  akan  membuat  arsitektur  saraf  dan  

mekanisme  pemrosesan  rumit  yang  diperlukan  untuk  produksi  dan  pemahaman  

bahasa  menjadi  berlebihan.  Karena  struktur  dan  mekanisme  ini  sangat  tidak  mubazir,  

bagaimana  mungkin  fungsi  bahasa  normal  dipertahankan  setelah  kehancurannya  

oleh  kematian,  memungkinkan  orang  mati  untuk  memahami  atau  menghasilkan  

bahasa?

tidak  mungkin  lagi.  Mereka  juga  mengemukakan  rasio  filosofis  yang  lebih  matang  

terhadap  keberadaan  akhirat,  melawan  beberapa  jawaban  atas  argumen  dari  

kerusakan  otak.

Dalam  artikel  9,  Jamie  Horder  mensurvei  bukti  ilmu  saraf  bahwa  lesi  otak  dan  

keracunan  obat  tidak  hanya  dapat  mengganggu  fungsi  mental  seperti  persepsi  dan  

kontrol  motorik,  tetapi  juga  dapat  menghilangkan  kesadaran  seseorang  bahwa  

fungsi  ini  terganggu  atau  diubah.  Defisit  semacam  itu  menyiratkan  kesadaran  

kemampuan  mental  seseorang,  tidak  kurang  dari  kemampuan  itu  sendiri,  adalah  a

produk  dari  struktur  saraf  tertentu.  Tapi  ini  tidak  konsisten  dengan  pandangan  

seperti  interaksionisme  dualistik  dari  John  Eccles  yang  berpendapat  demikian

Dalam  artikel  6,  Gualtiero  Piccinini  dan  Sonya  Bahar  mengambil  sampel  banyak  

bukti  dari  neuroanatomy,  neurophysiology,  neurochemistry,  stimulasi  otak,  

neuroimaging,  studi  lesi,  dan  genetika  perilaku  bahwa  setiap  fungsi  mental  terjadi  

dalam  struktur  saraf  tertentu.  Misalnya,  penglihatan  muncul  di  korteks  visual,  kontrol  

motorik  di  korteks  motorik,  memori  spasial  di  hippocampus,  dan  kontrol  kognitif  di  

korteks  prefrontal.  Karena  fungsi  mental  ternyata  terjadi  di  dalam  struktur  saraf,  

mereka  menyimpulkan  bahwa  fungsi  mental  tidak  dapat  bertahan  dari  kematian  

otak,  dan  dengan  demikian  tidak  ada  kehidupan  mental  setelah  kematian  otak.

diri  yang  sadar  berinteraksi  dengan  dan  menggunakan  otak  alih-alih  dibentuk  

olehnya.

Dalam  artikel  7,  chucky  J.  jason  mengulas  bukti  psikologis  dan  ilmu  saraf  yang  

substansial  bahwa  setiap  emosi  terlokalisasi  dalam  struktur  saraf  tertentu,  dan  

dengan  demikian  tidak  perlu  memanggil  jiwa  atau  roh  untuk  menjelaskan  emosi  

atau  pemrosesan  emosional  yang  sering  dianggap  berbeda  dari  suatu  jiwa.  Selain  

itu,  jason  mendemonstrasikan  nilai  emosi  adaptif  dan  biologis  bagi  manusia  dan  

hewan  lainnya.  Dia  menutup  dengan  berfokus  pada  penelitian  terbaru  tentang  

pemrosesan  saraf  emosi  dan  kata-kata  emosional.

Dalam  pasal  10,  dan  penywise  I.  Fishman  berpendapat  

bahwa  korelasi  erat  yang  diamati  antara  keadaan  mental  dan  keadaan  otak  jelas  

menyiratkan  bahwa  memiliki  otak  yang  berfungsi  adalah  syarat  yang  diperlukan  

untuk  memiliki  pengalaman  sadar.  Tesis  ketergantungan  ini  menghasilkan  prediksi  

yang  telah  dikonfirmasi  secara  spektakuler  oleh  bukti,  sedangkan  antitesisnya  telah  terbukti

Machine Translated by Google

Jiwa,  Otak,  dan  Kelangsungan  Hidup

dikonfirmasi  secara  besar-besaran  setidaknya  selama  tidak  dirumuskan  secara  samar-

samar  52  Argumen  Empiris  untuk  Penghancuran  sehingga  tidak  menghasilkan  konsekuensi  

empiris  yang  spesifik  sama  sekali.  Dengan  demikian,  dualis  dipaksa  untuk  membuat  pilihan  

yang  sulit:  mempertahankan  keyakinan  pada  kelangsungan  hidup  pribadi  dengan  mengorbankan  

atau  mengabaikan  implikasi  dari  bukti  terbaik  kita,  atau  menerima  implikasi  tersebut  dengan  

mengakui  bahwa  prospek  kelangsungan  hidup  pribadi  sangat  redup.

matthew

1.  PERKENALAN

PASAL  Dua

Jajak  pendapat  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  70  persen  orang  Amerika  percaya  pada  beberapa  

bentuk  kehidupan  setelah  kematian  atau  kelangsungan  jiwa  (Harris  Poll,  2009;  Forum  Pew  

tentang  Agama  dan  Kehidupan  Publik,  2008).  Banyak  (mungkin  sebagian  besar)  penggambaran  

jiwa  menggambarkannya  sebagai  kesadaran  pribadi  dan  memiliki  kesadaran  yang  pada  dasarnya  

terkait  dengan  orang  yang  diwujudkan.  Seringkali,  kita  menggambarkan  akhirat  sebagai  suatu  

tempat  di  mana  seseorang,  sebagai  jiwa,  diganjar  atau  dihukum,  atau  di  mana  jiwa  mereka  akan  

melayani  atau  menyembah  Tuhan.  Hanya  entitas  yang  sadar,  sadar  diri,  dan  berpikir  yang  dapat  

melakukan  hal-hal  ini.  Selain  itu,  bukan  hanya  kesadaran  atau  entitas  berpikir  yang  selamat  dari  

kematian  tubuhku,  tetapi  kesadaranku  akan  bertahan.  Jiwa  saya  adalah  kesadaran  saya,  jadi  

akan  ada  kesinambungan  dari  sudut  pandang  saya  antara  kesadaran  saya  di  dalam  tubuh  saya  

dan  kesadaran  saya  setelah  kematian  tubuh  saya.  (Bagaimana  gagasan  tentang  pahala  atau  

hukuman  di  akhirat  bisa  masuk  akal  tanpa  kontinuitas?)  Dalam  karya  seni,  buku,  film,  mitologi,  

dan  tradisi  keagamaan  kita,  peralihan  dari  kehidupan  ini  ke  kehidupan  setelah  kematian  sering  

digambarkan  seperti  peralihan  yang  kita  alami.  buat  saat  kita  tertidur  lalu  bangun  lagi.  Ketika  saya  

bangun,  saya  adalah  orang  yang  sama,  dengan  pikiran,  ingatan,  sifat  pribadi,  dan  tubuh  yang  

sama  dengan  orang  yang  tertidur.  Ketika  saya  mati,  jiwa  meninggalkan  tubuh.  Perbedaannya  

adalah  ketika  jiwa  bangun,  ia  telah  meninggalkan  tubuh  fisik  dan  hanya  ia  yang  bertahan  dengan  

pikiran,  ingatan,  dan  sifat  pribadi  saya.  Pandangan  umum  adalah  bahwa  sesuatu  yang  membentuk  

saya  akan  bertahan,  bahwa  saya  akan  memiliki  hidup  yang  kekal,  bahwa  saya  akan  bereinkarnasi,  

atau  bahwa  jiwa  saya  akan  pergi  ke  surga.  Hal-hal  yang  penting  bagi  saya  sebagai  kesadaran  

individu  adalah  keyakinan  saya,  harapan  saya,  watak  saya,  reaksi  emosional  saya,  dan  ingatan  

saya.  Penggambaran  jiwa  yang  begitu  populer  tampaknya  mengidentifikasinya  dengan  apa  yang  

biasa  kita  sebut  pikiran  seseorang.  Selanjutnya,  kita  akan  memperlakukan  "pikiran"  dan  "jiwa"  

secara  bergantian.

Mati  sebagai  Paku  Pintu

Oleh  karena  itu,  kita  tidak  peduli  dengan  catatan  nonpersonal  tentang  jiwa  sebagai  sesuatu  

yang  berbeda  dari  tubuh  fisik  yang  dapat  eksis  secara  otonom  darinya,  atau  yang  meremehkan  

aspek  jiwa  yang  sadar  dan  personal.  Sebagai  contoh,

Machine Translated by Google

2.  Otak  tidak  selamat  dari  kematian  badan  3.  Oleh  karena  itu,  

jiwa  pribadi  tidak  selamat  dari  kematian  badan.

Puluhan  tahun  bukti  dari  korban  stroke,  kecelakaan  sepeda  motor,  kecelakaan  mobil,  kecelakaan  

di  lokasi  konstruksi,  pemindaian  pencitraan  resonansi  magnetik  fungsional  (fMRI),  pemindaian  

tomografi  emisi  positron  (PET),  pencitraan  otak,  dan  studi  medis  lainnya  telah  memberi  kita  

gambaran  terperinci  tentang  bagian  mana  dari

beberapa  berbicara  tentang  ada  energi  atau  kekuatan  hidup  dalam  diri  manusia,  atau  kita  masing-

masing  menjadi  bagian  dari  entitas  atau  kekuatan  metafisik  yang  lebih  besar.

Premis  kedua  tidak  kontroversial.  Bukti  yang  mendukung  premis  pertama,  kemudian,  sangat  

penting  untuk  menyelesaikan  pertanyaan  tentang  kelangsungan  hidup.  Jika  kasus  

ketergantungan  memaksa,  maka  kita  harus  menerima  kesimpulan  dari  argumen  tersebut

ment.

55

Tujuan  dari  tinjauan  pengantar  ini  adalah  untuk  menyatakan  bukti  empiris  umum  untuk  

kesimpulan  induktif  penghentian  kehidupan  biologis  juga  mengakhiri  kehidupan  mental  

seseorang  dan  karenanya  akhir  dari  jiwa.  Apa  alasan  yang  kita  miliki  untuk  berpikir  bahwa  

pengalaman  yang  kita  kaitkan  dengan  memiliki  pikiran,  berpikir,  mengingat,  atau  merasakan  

berhenti  ketika  kehidupan  tubuh  fisik  berhenti?

otak  aktif  dalam  hubungannya  dengan  kemampuan  kognitif  tertentu  dan  keadaan  mental.  

Apa  yang  ditunjukkan  penelitian  itu  adalah  bahwa  pikiran  bergantung  pada  otak.

2.  BUKTI  NEUROSCIENTIFIC  UNTUK

Sementara  sebagian  besar  dari  kita  akan  mengakui  adanya  hubungan  antara  fungsi  

mental  dan  otak,  kita  mungkin  telah  gagal  untuk  melihat  seberapa  dalam  hubungan  tersebut  

berjalan.  Bahkan  kemampuan  mental  yang  paling  abstrak  dan  ciri  serta  isi  yang  paling  spesifik  

dari  keadaan  mental  pribadi  kita  dapat  dipetakan  langsung  ke  fungsi  otak.  Beberapa  gangguan  

otak  yang  tidak  biasa  dan  gangguan  mental

Merusak  sebagian  otak  menghancurkan  sebagian  dari  pikiran  kita,  menghilangkan  

kemampuan  kognitif,  atau  mengubah  beberapa  kapasitas  pribadi  atau  emosional.  Mengembalikan  

fungsi  elektrokimia  otak  memperbaharui  fungsi  mental.

Pandangan  yang  bersaing  adalah  sebagai  berikut.  Hipotesis  kepunahan  adalah  

pandangan  bahwa  tidak  adanya  beberapa  sarana  teknologi  pelestarian  atau  kontinuitas  yang  

akan  mempertahankan  fungsinya,  kematian  biologis  menandai  akhir  dari  pikiran  individu.  

Hipotesis  kelangsungan  hidup  adalah  pandangan  bahwa  beberapa  aspek  penting  dari  kehidupan  

mental  seseorang,  kesadaran,  pikiran,  atau  kepribadiannya  tetap  ada  setelah  kematian  biologis.  

Argumen  sederhana  ini  memberikan  kasus  probabilistik  yang  kuat  untuk  kepunahan:  1.  

Kemampuan  kognitif  manusia,  ingatan,  kepribadian,  pikiran,  emosi,  kesadaran,  dan  kesadaran  

diri  (singkatnya,  ciri-ciri  yang  kita  kaitkan  dengan  jiwa  pribadi)  bergantung  pada  otak  terjadi /  ada.

KETERGANTUNGAN  PIKIRAN-OTAK

Machine Translated by Google

matthew

tions  bahwa  mereka  menyebabkan  menggambarkan  titik.  Orang  yang  menderita  sindrom  

Anton  Babinski  buta  secara  kortikal,  tetapi  mereka  tidak  percaya  bahwa  mereka  buta  atau  

secara  sadar  merasa  buta.  Mereka  dengan  gigih  akan  bersikeras  bahwa  mereka  dapat  melihat  

bahkan  di  hadapan  bukti  yang  jelas  tentang  kebutaan  mereka,  mengabaikan  ketidakmampuan  

mereka  untuk  melakukan  tugas  visual  dengan  membuat  penjelasan  untuk  kinerja  mereka  yang  

buruk.  Subyek  dengan  penglihatan  buta  memiliki  masalah  sebaliknya;  pengujian  mengungkapkan  

bahwa  mereka  dapat  melihat,  tetapi  mereka  melaporkan  tidak  ada  kesadaran  akan  rangsangan  

visual  apa  pun.  Mereka  bersikeras  bahwa  mereka  buta  meskipun  sebenarnya  tidak.  Sindrom  ini  

diakibatkan  oleh  jenis  kerusakan  tertentu  pada  lobus  oksipital  otak.

Yang  penting  tentang  gangguan  mental  ini  adalah  kami  telah  memetakan  lokasi  

spesifiknya  atau  patologi  fungsionalnya  di  otak,  terkadang  hingga  ke  milimeter.  Dan  asal  

usul  masalah  fisik  yang  jelas  menunjukkan  ketergantungan  kapasitas  mental  yang  relevan  

pada  otak.  Struktur  fisik  otak  secara  kausal  bertanggung  jawab  atas  kesadaran  dan  

kapasitasnya.  Seorang  ahli  saraf  yang  memeriksa  pindaian  otak  korban  stroke  sekarang  

dapat  memprediksi,  terkadang  dengan  akurasi  yang  luar  biasa,  jenis  masalah  kognitif,  

konseptual,  emosional,  atau  psikologis  seperti  apa.

yang  akan  dialami  pasien  akibat  kerusakan  otaknya.  Sambungannya  terlalu  langsung,  terlalu  

menyebar,  terlalu  cepat,  dan  terlalu  kuat  untuk  diabaikan.  Fondasi  fisik  dari  fungsi  mental  

menunjukkan  dugaan  pemisahan  pikiran  dari  otak  yang  diajukan  oleh  hipotesis  kelangsungan  

hidup  dualistik  (selanjutnya  disebut  "hipotesis  kelangsungan  hidup")  tidak  akan  terjadi.  Jika  

suatu  wilayah  otak  rusak  atau  dihilangkan,  maka  kapasitas  mental  yang  terkait  hilang,  ingatan  

hilang,  pengaruh  emosional  disingkat,  kemampuan  konseptual  hilang,  atau  kapasitas  kognitif  

hilang.

Sindrom  Capgras  terjadi  akibat  lesi  di  lobus  oksipital,  temporal,  dan  frontal  otak.  Pasien  

yang  menderita  memiliki  perasaan  yang  kuat  bahwa  seseorang  yang  mereka  kenal,  

terutama  orang  yang  mereka  kasihi,  telah  digantikan  oleh  seorang  penipu.  Vilayanur  

Ramachandran  mendalilkan  bahwa  masalah  muncul  dari  kegagalan  daerah  temporal  yang  

bertanggung  jawab  untuk  pengenalan  wajah  untuk  berkomunikasi  dengan  daerah  sistem  limbik  

yang  bertanggung  jawab  atas  respons  emosional  Delusi  Fregoli  berasal  dari  bentuk  kerusakan  

otak  terkait  yang  membuat  pasien  percaya  bahwa  banyak  orang  yang  berbeda.  sebenarnya  

adalah  satu  orang  dengan  banyak  penyamaran.  Sindrom  Cotard,  atau  keyakinan  delusi  bahwa  

Anda  sudah  mati,  bahwa  Anda  tidak  ada,  atau  bahwa  Anda  telah  kehilangan  organ  atau  darah,  

diakibatkan  oleh  kerusakan  saluran  interaksi  antara  area  wajah  fusiform  dan  sistem  limbik.  

Pasien  dengan  prosopagnosia  cermin  mengalami  kesulitan  memproses  hubungan  spasial  objek  

di  cermin  dengan  objek  lain  di  area  tersebut,  dan  mereka  sering  merasa  yakin  bahwa  mereka  

sedang  diikuti.  Kerusakan  otak  atau  masalah  bawaan  dengan  fusiform  gyrus  bertanggung  jawab.

Machine Translated by Google

Ketika  tumor  diangkat,  keinginannya  hilang.  Setahun  kemudian,  ketika  tumornya  tumbuh  

kembali,  pedofilianya  kembali.  Demikian  pula,  penggunaan  pramipexole  obat  Parkinson  

diketahui  menginduksi  timbulnya  perilaku  kompulsif  secara  tiba-tiba  seperti  berjudi,  

hiperseksualitas,  dan  makan  berlebihan.  Pasien  yang  tidak  memiliki  riwayat  perjudian  

menemukan  diri  mereka  kewalahan  dengan  keinginan  untuk  berjudi  ketika  usia  dosis  

mereka  melewati  ambang  batas  tertentu.  terkadang  membuat  mereka  mempertaruhkan  

tabungan  hidup  mereka.  Tetapi  ketika  dosisnya  dikurangi,  keinginan  itu  hilang.

Dalam  sebuah  studi  luar  biasa  yang  diterbitkan  pada  tahun  2005,  ahli  saraf  

melaporkan  penemuan  apa  yang  mereka  sebut  "neuron  Halle  Berry."  Untuk  

mengisolasi  lokasi  kekacauan  listrik  yang  menyebabkan  epilepsi  mereka,  otak  pasien  

ditanamkan  dengan  elektroda.  Kemudian  setiap  pasien  diperlihatkan  berbagai  gambar  

sementara  aktivitas  neuron  di  sekitar  probe  dicatat.  Dalam  beberapa  kasus,  neuron  

tertentu  dapat  dipilih  yang  aktivitasnya  melonjak  sebagai  respons  terhadap  gambar  

tertentu,  seperti  gambar  Halle  Berry,  Bill  Clinton,  atau  Menara  Eiffel.  Satu  neuron  

ditembakkan  ketika  subjek  melihat  gambar  Halle  Berry  dalam  gaun  malam,  dalam  

setelan  catwoman,  dan  sebagai  kartun,  dan  bahkan  ketika  kata-kata  "Halle  Berry"  

ditampilkan,  menunjukkan  bahwa  neuron  memainkan  peran  integral  dalam  sebuah  

jaringan  besar  neuron  yang  bertanggung  jawab  atas  berbagai  representasi  abstrak  dan  

tingkat  tinggi  dari  Halle  Berry,  daripada  beberapa  fungsi  yang  lebih  sederhana  seperti  

diskriminasi  tepi.  Neuron  ini  tidak  merespon  sebanding  dengan  ratusan  gambar  lain  

yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Bertentangan  dengan  apa  yang  kita  perkirakan  pada  hipotesis  kelangsungan  hidup,  

setiap  tahun  kita  menemukan  lebih  banyak  fungsi  otak  yang  bertanggung  jawab  atas  fungsi  mental  tertentu;  dan  tidak  ada  

satu  pun  dari  kasus-kasus  yang  diselidiki  dengan  saksama  kami  dapat  menemukan  fungsi  mental  yang  tampaknya  otonom  

dari  otak.

Singkatnya,  bukti  dari  ilmu  saraf  menunjukkan  bahwa  fungsi  otak  yang  tepat  

memungkinkan  kemampuan  kognitif  yang  paling  abstrak  sekalipun.  Ketika  otak  kita  

utuh  dan  sehat,  kita  mengalami  berbagai  kemampuan  sadar  dan  mental  yang  secara  

tradisional  dikaitkan  dengan  jiwa.  Tapi  ketika

57

Penelitian  menunjukkan  hubungan  yang  luar  biasa  antara  tumor  otak  dan  kimiawi  

otak,  di  satu  sisi,  dan  pikiran  atau  perilaku  aneh,  di  sisi  lain.

listrik,  kimia,  atau  fungsi  struktural  dari  daerah  otak  yang  relevan  dikompromikan,  ada  

hilangnya  kemampuan  tersebut  secara  langsung  dan  sepadan.

Pada  satu  pasien,  timbulnya  hiperseksualitas,  obsesi  terhadap  pornografi,  dan  pedofilia  

sejalan  dengan  pertumbuhan  tumor  di  lobus  orbitofrontal  kanannya.

Kita  juga  dapat  melihat  dasar  fisik  jiwa  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari,  tanpa  

kerusakan  otak  atau  pemeriksaan  listrik.  Ketergantungan  fisik  dari  keadaan  mental  

terbukti  ketika  perubahan  kimia  otak  oleh  obat-obatan,  makanan,  kurang  tidur,  puasa,  

atau  kopi  mengubah  cara  berpikir  kita.  Otak

Machine Translated by Google

proses  sama  sekali,  atau  dengan  tidak  adanya  proses  otak  tertentu  yang  paling  erat  

berkorelasi  dengan  mereka,  maka  kita  akan  memiliki  beberapa  bukti  mencolok  untuk  

bertahan  hidup  dan  bertentangan  dengan  premis  pertama  dari  argumen  kita.

kimia  mempengaruhi  prevalensi  pikiran  positif  atau  negatif  dalam  pikiran  kita,  

lekas  marah  atau  bahagia  kita,  atau  apakah  (atau  sejauh  mana)  kita  terganggu  

secara  kognitif  (misalnya,  karena  terlalu  banyak  minum  alkohol).  Terlalu  sedikit  

makan  atau  minum,  dan  kita  berpikir  lebih  lambat  atau  negatif;  terlalu  banyak  kafein,  

dan  pikiran  kita  berpacu.  Bahkan  cuaca  tampaknya  memiliki  pengaruh  yang  nyata  

pada  karakter  dan  arah  pikiran  kita.  Obat  halusinogen  menginduksi  penglihatan  tentang  

realitas  yang  berbeda.  Orang-orang  di  PCP  sering  berhalusinasi  tentang  laba-laba  dan  

memiliki  keyakinan  kuat  bahwa  mereka  bisa  terbang.  Jutaan  orang  mengonsumsi  obat  

antidepresi  setiap  hari  senyawa  kimia  yang  mengubah  peristiwa  kimiawi  di  otak  yang  

menghasilkan  perubahan  pada  keyakinan,  perasaan,  disposisi,  dan  kondisi  mental  

lainnya.  Ketergantungan  kausal  dalam  kasus  ini  jelas:  pikiran  bergantung  pada  reaksi  

kimia  dan  listrik  tertentu  dalam  sistem  saraf.

Jika  kesadaran  bertahan  tanpa  otak,  maka  kita  akan  berharap  untuk  menemukan  

beberapa  bukti  empiris  yang  kuat  tentang  pengecualian  terhadap  korelasi  langsung  

yang  dekat  antara  peristiwa  otak  elektrokimia  dan  keadaan  mental,  kapasitas  kognitif,  

dan  pengalaman  sadar.  Jika  kita  dapat  menetapkan  bahwa  beberapa  atau  semua  

fungsi  mental  yang  kita  kaitkan  dengan  jiwa  terjadi  tanpa  adanya  otak

Sebagai  contoh,  misalkan  kita  menemukan  beberapa  kemampuan  kognitif  atau  

peristiwa  mental  yang  ada  atau  tidak  ada  hubungannya  dengan  keadaan  otak  manusia.  

Jika  kerusakan  otak  dalam  berbagai  jenis  meninggalkan  fungsi  kognitif  tanpa  cedera,  

atau  jika  kesadaran  bertahan  meskipun  ada  perubahan  kimiawi  dan  struktur  otak,  

maka  kita  mungkin  memiliki  beberapa  bukti  yang  meragukan  korelasi  dan  hubungan  

sebab  akibat.  Demikian  pula,  jika  beberapa  fungsi  mental  hilang  sementara  otak  benar-

benar  utuh  dan  berfungsi  normal,  kita  mungkin  memiliki  indikator  empiris  otonomi  

pikiran-otak.  Tapi  kami  tidak  menemukan  pelanggaran  seperti  itu  di  kedua  arah.

Kami  juga  melihat  hubungan  antara  sistem  saraf  dan  kemampuan  kognitif  pada  hewan  

bukan  manusia,  di  mana  kapasitas  seperti  abstraksi,  pemecahan  masalah,  dan  

pemikiran  berkorelasi  langsung  dengan  kompleksitas  sistem  saraf  dan  otak  mereka.  

Secara  umum,  makhluk  menunjukkan  kemampuan  kognitif  tingkat  lanjut  seperti  

abstraksi,  pemecahan  masalah,  pemikiran,  dan  kesadaran  diri  yang  berkorelasi  

langsung  dengan  kemajuan  sistem  saraf  mereka,  seperti  yang  kita  perkirakan  jika  

kesadaran  yang  secara  tradisional  dikaitkan  dengan  jiwa  sebenarnya  adalah  produk.

Ubahlah  reaksi-reaksi  itu  sedikit  saja,  dan  ada  perubahan  yang  sesuai  dalam  pikiran  

dan  isinya.  Jika  fungsi  mental  dapat  dipisahkan  atau  otonom  dari  fungsi  otak,  seperti  

yang  disyaratkan  oleh  hipotesis  kelangsungan  hidup,  lalu  bagaimana  meminum  pil  

dapat  memengaruhi  pikiran  secara  kausal?  Bahkan  sesuatu  yang  umum  seperti  efek  

dari  secangkir  espresso  menunjukkan  bahwa  unsur-unsur  kesadaran  yang  diduga  

bertahan  hidup  dari  kematian  biologis  bergantung  langsung  pada  otak.

Machine Translated by Google

Kontinum  pikiran-otak  juga  hadir  dalam  evolusi  manusia.

Ada  kontinum  perkembangan  serupa  dalam  pertumbuhan  manusia  dari  bayi  hingga  

dewasa.  Saat  sistem  saraf  berkembang,  sinapsis  terhubung  dan  struktur  otak  yang  berbeda  

menjadi  terintegrasi,  yang  pada  akhirnya  menghasilkan  daftar  lengkap  kemampuan  kognitif  

yang  secara  tradisional  kita  anggap  berasal  dari  jiwa.

gambaran  fisik  yang  lebih  besar  dari  apa  yang  kita  ketahui  tentang  sejarah  alam  semesta  dan  

asal  usul  kehidupan.

Kita  sekarang  tahu  bahwa  kira-kira  13,7  miliar  tahun  yang  lalu,  singularitas  energi  tak  

terbatas,  kelengkungan  tak  terbatas,  dan  massa  tak  terbatas  meledak  secara  dahsyat,  

menyemburkan  partikel  ke  luar  angkasa.  Saat  materi  ini  menjadi  kurang  padat  dan  mendingin,  

partikel  baru  terbentuk  darinya,  diselaraskan  menjadi  pola  perilaku  baru  yang  sah,  dan  akhirnya  

membeku  menjadi  bintang.  Bintang-bintang  itu  akhirnya  "memasak"  bentuk  paling  awal  dari  

materi  atom,  membentuk  unsur  yang  lebih  baru  dan  lebih  berat  dari  tabel  periodik.  Beberapa  

bintang  itu  menjadi  supernova  dan  menyemprotkan  unsur-unsur  baru,  lebih  berat,  dan  lebih  

kompleks  ini  ke  luar  angkasa.  Materi  itu  akhirnya  menyatu  menjadi  cincin  di  sekitar  bintang,  

lalu  terkonglomerat  menjadi

dari  (dan  tergantung  pada)  otak  fisik.  Hewan  bukan  manusia  menunjukkan  kemampuan  kognitif  

yang  sepadan  dengan  ukuran,  komposisi,  dan  kemajuan  otak  mereka.  Simpanse  dapat  

membuat  dan  menggunakan  alat-alat  primitif,  tetapi  siput  taman  tidak  bisa.  Kontinum  berkisar  

dari  makhluk  dengan  sistem  saraf  yang  sangat  sederhana  sehingga  mereka  hampir  tidak  

memenuhi  syarat  untuk  memiliki  otak,  hingga  manusia,  yang  otaknya  mungkin  merupakan  

objek  paling  kompleks  di  alam  semesta.  Dan  di  sepanjang  kontinum  itu,  kemampuan  kognitif  

yang  dimiliki  oleh  makhluk-makhluk  itu  berkorelasi  erat  dengan  jenis  otak  yang  mereka  miliki.  

Sistem  saraf  yang  paling  sederhana,  dengan  fungsi  yang  paling  mendasar,  paling  tidak  mampu  

berpikir,  memiliki  respons  emosional  yang  rumit,  atau  sadar  diri.  Otak  yang  paling  kompleks  

memiliki  daftar  lengkap  ciri-ciri  yang  secara  tradisional  diasosiasikan  dengan  jiwa,  menambah  

dukungan  pada  kesimpulan  bahwa  untuk  memiliki  ciri-ciri  tersebut,  seseorang  harus  memiliki  

otak.  Dan  jika  suatu  makhluk  tidak  memiliki  otak,  atau  memiliki  sistem  saraf  yang  sangat  primitif,  

ia  tidak  memiliki  “jiwa”.

Bukti  fosil,  arkeologi,  dan  antropologi  menunjukkan  kemajuan  yang  stabil  dari  kapasitas  

budaya,  bahasa,  sosial,  politik,  dan  psikologis  yang  menyertai  pembesaran  dan  perkembangan  

otak  manusia  selama  sejarah  evolusi.  Hominid  dan  protohominid  awal,  dengan  korteks  frontal  

yang  lebih  kecil  dan  kurang  berkembang,  memiliki  kemampuan  teknologi  dan  intelektual  yang  

jauh  lebih  sedikit.  Alat  mereka  lebih  primitif,  struktur  sosial  mereka  kurang  berkembang,  dan  

kemampuan  linguistik  mereka  secara  proporsional  kurang  kompleks.

Dalam  gambaran  yang  lebih  luas,  teori  evolusi  memberi  kita  penjelasan  tentang  asal-usul  dan  

perkembangan  kesadaran.  Dan  akun  itu,  pada  gilirannya,  cocok  dengan  59

Machine Translated by Google

Semakin  banyak  struktur  kompleks  perlahan  muncul  selama  jutaan  tahun  dengan  

langkah-langkah  kecil.  Seiring  waktu,  organisme  dengan  kompleksitas  yang  semakin  

besar  terbentuk,  didorong  oleh  mutasi,  variasi,  dan  lingkungan  yang  berubah.  

Terlepas  dari  serangkaian  kepunahan  yang  meluas,  adaptasi  terakumulasi,  spesies  

terbentuk,  dan  sejarah  panjang  seleksi  alam  menghasilkan  organisme  yang  rumit  

dengan  fitur  yang  sangat  adaptif  untuk  merespons  lingkungan  mereka  dan  

menyebarkan  kode  informasi  untuk  fitur  tersebut  kepada  keturunannya  melalui  DNA  

mereka.

Kemampuan  kognitif  yang  diasosiasikan  dengan  kesadaran  muncul  sebagai  

solusi  untuk  beberapa  tantangan  bertahan  hidup  dan  reproduktif  mungkin  sejak  

200  juta  tahun  yang  lalu,  berkembang  menjadi  serangkaian  kemampuan  kompleks  

yang  kita  miliki  saat  ini.  Kesadaran  menyediakan  beberapa  sintesis  representasi  

kortikal  sensorik  global  atau  top-down  untuk  membimbing  perilaku.  Seperti  banyak  

orang  lain,  ahli  saraf  Christof  Koch  menceritakan  bahwa  kegunaan  biologis  dari  kesadaran  adalah  semacam  ringkasan  

eksekutif.  Ada  banyak  sekali  kumpulan  saraf  yang  mencatat  berbagai  aspek  lingkungan  dan  keadaan  internal  kita.  

Dengan  kesadaran,  seleksi  alam  menemukan  mekanisme  untuk  meringkas  banyak  fakta  yang  paling  relevan  dengan  

cepat,  menjadikan  pembedaan  ini  tersedia  bagi  fakultas  perencanaan  eksekutif.  Kegunaan  biologis  dari  kesadaran  

adalah  untuk  “menghasilkan  interpretasi  terbaik  saat  ini  dari  adegan  visual,  dalam  terang  pengalaman  masa  lalu  baik  

dari  diri  kita  sendiri  atau  nenek  moyang  kita  (yang  terkandung  dalam  gen  kita),  dan  menyediakan,  untuk  waktu  yang  

cukup,  untuk  bagian  otak  yang  merenungkan,  merencanakan,  dan  melaksanakan  keluaran  motorik  sukarela  (dalam  satu  

atau  lain  jenis)”.  Ingatan,  emosi,  kesadaran  akan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  perhatian,  dan  elemen  lain  dari  konstitusi  

kognitif  kita  masuk  ke  dalam  gambaran  evolusi  umum  ini  sebagai  adaptasi,  produk  sampingan,  atau  kludge  (kumpulan  

improvisasi).

planet  melalui  gaya  tarik  gravitasi.  Di  beberapa  planet  itu  setidaknya  di  planet  

kita  sekitar  tiga  miliar  tahun  yang  lalu,  kondisi  memungkinkan  terbentuknya  

untaian  molekul  primitif  yang  dapat  mereplikasi  diri  sendiri.  Keadaan  lingkungan  

ternyata  lebih  kondusif  untuk  beberapa  konfigurasi  molekul  daripada  yang  lain.

Bahkan  tikus  responsif  terhadap  rasa  sakit  orang  lain,  menolak  makan  ketika  

makan  menyebabkan  sengatan  listrik  pada  tikus  lain  (Church,  1959).  Gambaran  

yang  diperluas  tentang  detail  sejarah  evolusi  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  

perilaku  yang  saling  menguntungkan,  altruisme,  simpati,  dan  kerja  sama  antara  

organisme  dalam  kelompok  sosial  yang  sama,  spesies,  atau  bahkan  lintas  spesies  

dapat  menghasilkan  keuntungan  yang  mendukung  pengembangan  kapasitas  ini  

secara  alami.  seleksi  Tesis  bahwa  kesadaran  berevolusi  bahkan  unsur-unsur  itu

Bahkan  kapasitas  kita  untuk  penilaian  moral  rasa  keadilan,  kasih  sayang,  dan  keadilan  kita  berasal  dari  sejarah  evolusi.  

Kami  menemukan  kepekaan  moral  atau  protomoral  di  berbagai  hewan  bukan  manusia.  Kera  besar  menunjukkan  empati,  

penghiburan,  dan  kepekaan  terhadap  keadilan.

Machine Translated by Google

Keyakinan  (salah)  supernatural  adalah  efek  samping  dari  serangkaian  mekanisme  kognitif  yang  

diadaptasi  untuk  tujuan  lain.  Mekanisme  seperti  itu  membuat  kita  menjadi  pendeteksi  agensi  

yang  hiperaktif.

Dan  ini  adalah  langkah  kecil  dari  sini  menuju  gagasan  yang  mungkin  tidak  perlu  dilakukan  oleh  pikiran

tampaknya  paling  jauh  dari  dunia  fisik  memiliki  kecocokan  keseluruhan  terbaik  dengan  

bukti  terkuat  kami.  Aspek  pikiran  yang  dulu  dikaitkan  dengan  jiwa  muncul  melalui  seleksi  

alam  sebagai  perangkat  adaptasi  untuk  bertahan  hidup.

.  dan  dualis  intuitif. ..  teleolog  promiscuous..

Teori  evolusi  juga  memberi  kita  penjelasan  tentang  bagaimana  pikiran  cocok  dengan  

gambaran  fisik  kita  tentang  dunia.  Kami  memiliki  pemahaman  kasar  tentang  apa  yang  

membawa  pikiran  dan  bagaimana  mereka  bekerja.  Entitas  misterius  seperti  otak  tanpa  pikiran,  

yang  kapasitas  mentalnya  berayun  bebas  dari  sebab-sebab  fisik,  tidak  langsung  cocok  

dengan  apa  yang  kita  ketahui  tentang  dunia.  Jika  hipotesis  semacam  jiwa  nonmateri  yang  

terhubung  ke  tubuh  manusia  dianggap  serius,  paling  tidak  itu  harus  sesuai  dengan  apa  yang  

kita  ketahui  tentang  asal  usul  evolusioner  kehidupan  di  bumi.

.

[K]olektif  (dan  kebetulan),  mereka  mempengaruhi  kita  untuk  mengembangkan  keyakinan  

agama  atau  setidaknya  mereka  memfasilitasi  perolehan  keyakinan  tersebut.

..

Teori  evolusi  bahkan  menyarankan  penjelasan  mengapa  kita  begitu  keliru  tentang  jiwa.  

Jika  gagasan  tentang  jiwa  yang  mandiri  secara  empiris  tidak  berdasar,  lalu  mengapa  

kepercayaan  itu  begitu  gigih?  Mengapa  kita  begitu  mudah  mengaitkan  jiwa  dengan  diri  kita  

sendiri  dan  orang  lain?  Ternyata  hal  ini  berkaitan  erat  dengan  kecenderungan  kita  untuk  

mengilhami  segala  macam  hal  dengan  pikiran.  Psikolog  evolusioner,  ilmuwan  kognitif,  dan  

filsuf  pikiran  kini  telah  sepakat  pada  pandangan  bahwa  evolusi  mendukung  perangkat  deteksi  

agen  hiperaktif  (HADD)  dalam  konstitusi  kognitif  kita.  Ide  dasarnya  adalah  bahwa  ada  manfaat  

bertahan  hidup  untuk  mendeteksi  atau  menghubungkan  agensi  atau  intensionalitas  dengan  

banyak  hal  di  lingkungan  kita.  Kami  menganggap  beberapa  hal,  seperti  manusia  lain,  memiliki  

pikiran.  Mereka  adalah  agen  dengan  rencana,  tujuan,  dan  perilaku  makhluk  yang  dapat  

diprediksi  dengan  perspektif  subjektif.  Objek  lain,  seperti  batu,  tidak  memiliki  agensi.  Saat  

membedakan  dua  kelas  entitas  ini,  lebih  baik  keliru  di  sisi  agensi:  "Lebih  baik  pejalan  kaki  salah  

mengira  batu  besar  sebagai  beruang,  daripada  salah  mengira  beruang  sebagai  batu  

besar" (Guthrie,  1993,  hal.  6).  Salah  mengira  terlalu  banyak  hal  sebagai  agen  sadar  adalah  

kesalahan  yang  membantu  karena  mendeteksi  terlalu  sedikit  bisa  mematikan.  Pandangan  yang  

berlaku  adalah  bahwa  melihat  manifestasi  kehendak,  keinginan,  dan  tujuan  sadar  Tuhan  di  

dunia  adalah  produk  sampingan  dari  HADD:  61

Animisme  agama-agama  primitif  adalah  hasil  dari  pengaruh  cuaca,  lautan,  dan  benda-

benda  alam  lainnya  dengan  kekuatan  spiritual.  Kecenderungan  terlalu  aktif  untuk  

menemukan  pikiran  di  mana  mereka  tidak  memberi  makan  keyakinan  bahwa  jiwa  bertahan  

hidup  atau  otonom.  Jika  kita  cenderung  menemukan  pikiran  di  mana  mereka  tidak  ada,  maka  

wajar  saja  untuk  menganggap  pikiran  sebagai  terlepas  dari  otak.  Pikiran  kemudian  menjadi  

benda  yang  bisa  eksis  dalam  segala  hal,  entah  mereka  punya  otak  atau  tidak.

Machine Translated by Google

Pandangan  populer  berpendapat  bahwa  tidak  ada  konflik  antara  apa  yang  telah  kita  

pelajari  (atau  dapat  pelajari)  dari  sains  dan  keyakinan  kita  tentang  Tuhan,  jiwa,  atau  keabadian.

Jawabannya  tercermin  dalam  penyelidikan  empiris  lain  atas  fenomena  misterius  

yang  pernah  dianggap  melampaui  fisik.  Pada  satu  titik,  para  filsuf  alam  menerima  

vitalisme  untuk  menjelaskan  perbedaan  antara  benda  hidup  dan  tak  hidup.  Menurut  para  

vitalis,  kekuatan  hidup  yang  ajaib  dan  misterius  (atau  élan  vital)  mendiami  beberapa  

materi  fisik  dan  menginvestasikannya  dengan  semangat  hidup.  Ada  atau  tidak  adanya  

kekuatan  ini  adalah  perbedaan  antara  makhluk  yang  hidup  atau  mati.  Para  Vitalis  

mencemooh  anggapan  bahwa  fisika  dan  kimia  saja  dapat  menjelaskan  kehidupan.  Tidak  

terbayangkan  bagi  mereka  bahwa  fenomena  yang  kompleks,  luar  biasa,  dan  berbeda  dari  

sekadar  materi  sebagai  makhluk  hidup  dapat  berasal  dari  benda  mati  dan  tak  hidup.

Konsep  utama  di  balik  vitalisme  belum  terbukti  tidak  masuk  akal.  Tidak  ada  yang  

menunjukkan  bahwa  élan  vital,  phlogiston,  atau  aether,  dalam  hal  ini,  tidak  bisa  eksis.  

Kami  juga  tidak  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  élan  vital  in

menghuni  objek  fisik  apa  pun.  Ironisnya,  evolusi  menghasilkan  otak  yang  sadar,  serta  

kecenderungan  yang  kuat  untuk  mengaitkan  kesadaran  dengan  hal-hal  yang  tidak  

memiliki  otak.

Dalam  pandangan  ini,  keyakinan  spiritual  hanya  menyangkut  pilihan  pribadi,  masalah  

nilai,  atau  domain  metafisik  yang  tidak  dapat  diakses  oleh  sains.  Jadi  timbul  pertanyaan:  

sejauh  mana  catatan  empiris  sebelumnya  tentang  asal-usul,  sebab-sebab,  dan  cara  kerja  

kesadaran  menyanggah  klaim  bahwa  ada  jiwa  yang  tetap  hidup  setelah  kematian  tubuh?  

Apakah  yang  telah  dikatakan  sejauh  ini  menunjukkan  bahwa  jiwa  tidak  ada,  atau  tidak  

mungkin  ada?  Bagaimana  tepatnya  kita  mengesampingkan  kelangsungan  hidup?

Tetapi  pemahaman  mereka  yang  terbatas  tentang  proses  yang  menghasilkan  

kehidupan  dan  skema  konseptual  yang  tidak  berdasarlah  yang  menghasilkan  intuisi  ini  

dan  rasa  ketidakpercayaan  mereka.  Pada  catatan  biologis  modern,  organisme  hidup  

adalah  organisme  yang  mencapai  homeostasis  dengan  lingkungannya,  memetabolisme,  tumbuh,  beradaptasi,  merespons  

rangsangan,  dan  bereproduksi.  Dan  masing-masing  fungsi  tersebut  dapat  dijelaskan  dari  segi  biologi  sel,  DNA,  kimia,  dan  fisika.  

Begitu  berbagai  aspek  organisme  hidup  dianalisis  dan  diselidiki  secara  empiris,  kita  melihat  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  lagi  

yang  perlu  dijelaskan,  dan  tidak  perlu  menggunakan  élan  vital.  Bayangkan  seorang  vitalis  yang  mendengarkan  wacana  biologis  

yang  menjelaskan  sifat  hidup  dengan  mereduksi  fungsi  hidup  menjadi  fungsi  metabolisme,  kimiawi,  dan  fisik,  tetapi  kemudian  

bertahan:  “Tetapi  di  manakah  élan  vital?  Anda  belum  menjelaskan  esensi  hidup  atau  percikan  vital  yang  memberikan  kehidupan  

pada  hewan.”  Dia  hanya  akan  melewatkan  intinya.  Menjelaskan  proses  metabolisme,  kimia,  dan  fisik  yang  bertanggung  jawab  

atas  reproduksi,  gerakan,  homeostasis,  dan  sejenisnya  adalah  menjelaskan  semua  yang  perlu  dijelaskan.  Tidak  ada  fenomena  

nonfisik  misterius  atau  magis  lainnya  yang  perlu  ditambahkan  untuk  melengkapi  penjelasan  tentang  apa  itu  hidup.

Machine Translated by Google

Dengan  kata  lain,  kemungkinan  mudah  dibayangkan,  tetapi  tidak  masuk  akal  

untuk  percaya  atas  dasar  itu  saja.  Pertimbangkan  beberapa  kemungkinan:  -  Ada  

kemungkinan  bahwa  Holocaust  tidak  terjadi.

Pada  tahun  1300-an  kerasukan  setan  dianggap  sebagai  penyebab  penyakit  pes.  Itu  

adalah  penjelasan  terbaik  yang  dapat  ditemukan  banyak  orang  untuk  penyakit  

mematikan  yang  turun  tak  terduga  dan  membunuh  korbannya  secara  perlahan  dan  

menyakitkan  selama  beberapa  hari.  Sekarang  kita  tahu  bahwa  wabah  itu  disebabkan  

oleh  infeksi  bakteri  dari  yersenia  pestis  yang  ditularkan  oleh  tikus  dari  kutu.  Bakteri  

menyebar  melalui  sistem  getah  bening  dan  masuk  ke  paru-paru,  secara  dramatis  

mengganggu  fungsi  sel  normal  untuk  sejumlah  organ.  Mikroorganisme  menolak  upaya  

fagosit  sistem  kekebalan  untuk  mengusir  penyakit,  tetapi  wabah  dapat  diobati  dengan  

beberapa  antibiotik.  Apa  yang  harus  kita  buat  dari  anggapan  bahwa  beberapa  kekuatan  

magis,  supernatural,  atau  iblis  bertanggung  jawab  atas  wabah  mengingat  penjelasan  fisik  

tentang  penyebab,  mekanisme,  dan  penyembuhannya?  Terus  menyangkal  ketergantungan  

fungsi  mental  yang  secara  tradisional  dikaitkan  dengan  jiwa  pada  fungsi  otak  sebanding  

dengan  bersikeras  bahwa  wabah  disebabkan  oleh  kerasukan  setan  di  hadapan  penjelasan  

fisik  lengkapnya.  Tidak  perlu,  tidak  ada  ruang,  dan  tidak  ada  gunanya  untuk  hipotesis  

iblis.  Mengingat  pengamatan  kami,  tesis  yersenia  pestis  (bersama  dengan  seluruh  teori  

penyakit  virus)  lebih  cocok.  Ini  menyumbang  lebih  banyak  data  empiris,  membuat  prediksi  

yang  lebih  baik,  dan  memfasilitasi  pengobatan  penyakit  yang  berhasil.  Hipotesis  iblis  

tidak  cocok;  dan  begitu  pula  hipotesis  kelangsungan  hidup.

Di  sini  kebingungan  antara  kemungkinan  dan  kemungkinan  sering  muncul.  Jiwa  

fana  atau  pikiran  tak  berotak  saya  mungkin  secara  logis  mungkin  dalam  beberapa  

pengertian  abstrak  (meskipun  makalah  di  Bagian  II  mengajukan  pertanyaan  serius  

bahkan  tentang  itu),  tetapi  kemungkinan  mereka  tidak  cukup  untuk  membangkitkan  (tidak  

ada  kata  pun  dimaksudkan)  kelangsungan  hidup,  kegunaan,  atau  kebutuhan  penjelasan  

untuk  hipotesis  jiwa.  Kita  tidak  memerlukan  hipotesis  jiwa  karena  tidak  ada  aspek  

kesadaran  yang  tampaknya  tidak  dapat  dijelaskan  hanya  dalam  istilah  fisik.  Untuk  

mengangkatnya  dari  sekadar  kemungkinan  logis  menjadi  hipotesis  yang  dapat  

dipertahankan  dan  hidup,  kemungkinan  akan  diperlukan  beberapa  ketidakcukupan  nyata  

yang  dapat  dibuktikan  dengan  perhitungan  fisik.  Mungkin  saja  ada  celah  seperti  itu;  tetapi  

apakah  masuk  akal  untuk  percaya  bahwa  seseorang  benar-benar  ada?  Kasus  

ketergantungan  pikiran  pada  fungsi  otak  tidak  memerlukan  bukti  deduktif  bahwa  tidak  ada  

pikiran  tanpa  tubuh,  atau  kelangsungan  hidup  tidak  mungkin.  Penjelasan  medis  untuk  

cairan  di  paru-paru  juga  tidak  mengharuskan  dokter  kontemporer  untuk  mengesampingkan  

kerasukan  setan.  Hipotesis  semacam  itu  terlalu  jauh  dari  tabel  tesis  yang  berguna,  praktis,  

dan  didukung  secara  empiris  untuk  menjamin  pertimbangan  serius.

apapun  di  alam  semesta.  Alih-alih,  konsep  tersebut  telah  dianggap  berlebihan  karena  

penjelasan  fisik  menjelaskan  segala  sesuatu  yang  harus  dipertanggungjawabkan.

Machine Translated by Google

-  Ada  kemungkinan  memakai  topi  steak  mentah  dapat  menangkal  penyakit.

Kita  dapat  memahami  sebagian  dari  bukti  yang  menentang  kelangsungan  hidup  dalam  

kaitannya  dengan  penutupan  kausal  dunia  fisik.  Tesis  penutupan  kausal  adalah  klaim  bahwa  

semua  peristiwa  fisik  atau  efek  ditetapkan  oleh  sejarah  fisik  sebelumnya.

2.  Otak  tidak  selamat  dari  kematian  badan  3.  Oleh  karena  itu,  

jiwa  pribadi  tidak  selamat  dari  kematian  badan.

Alam  fisik,  sejauh  yang  dapat  kita  pastikan,  adalah  lengkap  secara  kausal  “semua  akibat  

fisik  dapat  dijelaskan  oleh  sebab  fisik  dasar” (tom,  64  mattew

-  Ada  kemungkinan  bahwa  Detroit  Lions  akan  memenangkan  Super  Bowl.

Kami  telah  melihat  berbagai  alasan  untuk  berpikir  bahwa  premis  pertama  adalah

2007).  Di  seluruh  spektrum  bidang  ilmiah,  kami  tidak  menemukan  pengecualian  untuk  

penutupan  kausal.  Dan  ini  termasuk  penyelidikan  kami  ke  dalam  otak.  Ada  peristiwa  dan  

struktur  fisik  tertentu  yang  bertanggung  jawab  atas  setiap  fenomena  mental

Kasus  terhadap  semua  klaim  ini  menarik,  menyeluruh,  dan  selengkap  yang  kami  harapkan.  

Kita  tahu  bahwa  mereka  salah.  Posisi  yang  masuk  akal  adalah  menolak  mereka.  Menerima  

mereka,  atau  bahkan  menjadi  agnostik  tentang  mereka,  tidak  dapat  dibenarkan  (meskipun  hal-

hal  dapat  berubah  untuk  Detroit  Lions).  Kemungkinan  tidak  membentuk  probabilitas  atau  

kewajaran.  Beberapa  orang  mungkin  bersikeras  bahwa  kelangsungan  hidup  jiwa  setidaknya  

mungkin,  meskipun  ada  bukti  empiris  yang  kuat  menentangnya.  Pendukung  kelangsungan  

hidup  dapat  mengklaim  bahwa  pemikiran  tentang  Halle  Berry  atau  apa  pun  entah  bagaimana  

tetap  tidak  terpengaruh,  secara  ajaib,  setelah  kematian  biologis  tanpa  fungsi  otak  yang  wajar.  

Tetapi  pertanyaannya  di  sini  adalah:  Apakah  bukti  empiris  kita  yang  paling  dapat  diandalkan  

menunjukkan  bahwa  hal  seperti  itu  mungkin  terjadi?  Pengamatan  kami  tentang  koneksi  pikiran-

otak  tidak  menyarankan  pengecualian  semacam  itu.  Jadi  kita  tidak  dibenarkan  menyangkal  

ketergantungan  pikiran  pada  otak.

-  Mungkin  memakan  daging  musuhmu  memberimu  kekuatan.

yang  ini.

-  Ada  kemungkinan  angan-angan  dapat  membantu  Anda  memenangkan  lotre.

Namun  jika  hipotesis  independensi  para  survivalist  benar,  maka  tampaknya  kita  harus  

menolak  penutupan  kausal.  Orang  yang  bertahan  hidup  dapat  mengambil  sejumlah  pandangan  

tertentu,  tetapi  pertimbangkan  posisi  umum  bahwa  pikiran  nonmateri  mengendalikan  atau  

mengarahkan  tubuh  fisik,  dan  pikiran  inilah  yang  bertahan  dari  kematian  tubuh.  Jika  itu  benar,  

maka  saat  tubuh  hidup  pasti  ada  peristiwa  fisik  yang  teratur  dan  tersebar  luas  di  otak  atau  

tubuh  yang  disebabkan  oleh  entitas  nonfisik,  pikiran.l  Kami  membuka  pengantar  artikel  ini  

dengan  argumen  ini:  1.  Kognitif  manusia  kemampuan,  ingatan,  kepribadian,  pikiran,  emosi,  

kesadaran,  dan  kesadaran  diri  (singkatnya,  ciri-ciri  yang  kita  kaitkan  dengan  jiwa  pribadi)  

bergantung  pada  otak  untuk  terjadi/ada.

Machine Translated by Google

Otak  menghasilkan  pikiran,  dan  sejauh  jiwa  diidentifikasikan  dengan  fungsi  dan  kapasitas  

mental  kita,  jiwa  bergantung  pada  otak  untuk  keberadaannya.

Kasus  asal  usul  kesadaran  material  diperkuat  oleh  kontinum  kapasitas  mental  yang  

bervariasi  dengan  kompleksitas  otak  di  seluruh  kerajaan  hewan.  Kapasitas  mental  

dimungkinkan  oleh  otak;  ketika  struktur  otak  tidak  ada  pada  makhluk,  kapasitas  mental  yang  

sesuai  juga  tidak  ada.  Makhluk  dengan  otak  terbatas  memiliki  kemampuan  kognitif  yang  

terbatas.

Ketika  otak  mati,  jiwa  pun  ikut  mati.  Investigasi  empiris  kami  terhadap  jiwa  telah  memberi  

kami  jawaban,  meskipun  tidak  lengkap,  untuk  pertanyaan  tentang  dari  mana  asalnya,  apa  

penyebabnya,  bagaimana  cara  kerjanya,  bagaimana  cara  memperbaikinya,  dan  bahkan  

mengapa  kita  menganugerahi  sesuatu  dengan  jiwa  yang  substansial.

Sedikit  demi  sedikit,  penelitian  evolusi  mengisi  perincian  tentang  bagaimana  kesadaran  

muncul  di  antara  hewan  sebagai  adaptasi  sistem  saraf.  Kesadaran,  memori,  perasaan,  

emosi,  pemecahan  masalah,  kesadaran  diri,  dan  penilaian  moral  adalah  fungsi  mental  yang  

dipilih  untuk  memfasilitasi  kelangsungan  hidup.  Dalam  sebuah

Jadi  kami  memiliki  dua  hipotesis  yang  bersaing.  Yang  pertama  adalah  bahwa  kesadaran  

muncul  dari  perkembangan  sistem  saraf  pada  beberapa  organisme  sebagai  adaptasi  untuk  

merencanakan,  memandu  perilaku,  dan  menggali  informasi  yang  paling  menonjol  untuk  

bertahan  hidup  dari  lingkungan  sensorik  yang  terlalu  kaya.  Pada  pandangan  ini,  pikiran,  

kesadaran,  ingatan,  perasaan,  dan  fungsi  mental  kita  diproduksi  oleh  otak.  Yang  kedua  adalah  

pikiran  itu  otonom  dari  fungsi  otak  dan  akan  bertahan  setelah  kematian  biologis.  Bukti  empiris  

mendukung  yang  pertama.

lingkungan  yang  kaya  dengan  data  sensorik,  mampu  mengarahkan  perhatian,  menyaring  

informasi,  dan  mensintesis  ringkasan  cepat  dari  peristiwa-peristiwa  yang  paling  relevan  dengan  

kelangsungan  hidup  suatu  organisme  memberikan  keuntungan  evolusioner.

BENAR.  Bukti  ilmu  saraf  menunjukkan  bahwa  bahkan  mental  kita  yang  paling  abstrak

Bukti  empiris  yang  sama  menimbulkan  sejumlah  pertanyaan  sulit  bagi  siapa  saja  yang  

bersikeras  bahwa  jiwa  otonom  ada  dan  tetap  hidup  setelah  kematian  tubuh.  Jika  jiwa  itu  

mandiri,  bagaimana  kita  menjelaskan  delusi  Capgras,  pandangan  buta,  prosopagnosia,  atau  

neuron  Halle  Berry?  Jika  jiwa  tidak  bergantung  pada  fungsi  otak,  lalu  mengapa  kerusakan  otak  

merampas  fungsi  mental  seseorang?  Bagaimana  pramipexole  obat  Parkinson  membawa  

perubahan  dramatis  pada  jiwa  otonom  ini?  Kapan,  bagaimana,  dan  dalam  kapasitas  apa  jiwa  

yang  mandiri  masuk  ke  dalam  sejarah  evolusi  (jika  pikiran  bukan  a

kapasitas  yang  dihasilkan  oleh  listrik,  kimia,  dan  organisasi  struktural  otak.  Jika  suatu  wilayah  

otak  mengalami  lesi,  beberapa  jalur  komunikasi  penting  antara  jaringan  saraf  hilang,  atau  

beberapa  neurotransmitter  terganggu,  ada  kompromi  yang  sepadan  dalam  kemampuan  

kognitif.  Isomorfisme  antara  pikiran  dan  otak  tidak  sesuai  dengan  dugaan  kemandirian  jiwa  

yang  disyaratkan  oleh  posisi  bertahan  hidup.

Machine Translated by Google

PASAL  Tiga

Pada  model  ketergantungan  kami  memiliki  saran  jawaban  untuk  semua  pertanyaan  

ini:  kemampuan  kognitif,  emosional,  intelektual,  dan  psikologis  secara  langsung  

berkorelasi  dengan  dan  disebabkan  oleh  sistem  saraf  organisme.  Dan  kerumitan,  

kedalaman,  dan  kecanggihan  dari  kemampuan  itu  sepadan  dengan  kerumitan,  tahap  

perkembangan,  dan  morfologi  sistem  saraf  makhluk  itu.

Data  terbaik  kami  menunjukkan  bahwa  berbagai  fungsi  kesadaran,  emosi,  

ingatan,  bahasa,  dan  kognisi  bertumpu  pada  basis  fisik.  Indikator-indikator  itu  tidak  

memberi  kita  jaminan  deduktif  apa  pun  bahwa  tidak  ada  yang  namanya  jiwa  nonfisik,  

tetapi  semakin  luas  dan  dalamnya  penjelasan  yang  diberikan  oleh  penyelidikan  kita  

membuat  semakin  sulit  untuk  melihat  di  mana  dan  bagaimana  hipotesis  jiwa  bisa  

cocok.  dalam  basis  pengetahuan  kami  secara  keseluruhan  dan  melayani  fungsi  

penjelasan  yang  berguna.  Korelasi  langsung  antara  pikiran  dan  otak  tampaknya  

lengkap  di  seluruh  neurobiologi,  ilmu  kognitif,  psikologi  evolusi,  perkembangan  anak  

manusia,  antropologi,  sejarah  evolusi,  ilmu  primata  dan  hewan,  dan  penyelidikan  

empiris  kami  lainnya.  Orang  yang  bertahan  hidup  menuduh  sesuatu  yang  tidak  kita  

lihat  indikasinya  di  bidang  mana  pun.

fungsi  perkembangan  otak  pada  hominid)?  Pada  titik  manakah  dalam  evolusi  

stabil  dari  protohominid  menjadi  Homo  sapiens  jiwa  yang  tidak  bergantung  pada  

otak  ini  diperkenalkan  ke  dalam  proses?  Apakah  Homo  floresiensis,  Homo  habilis,  

atau  Neanderthal  memiliki  jiwa  yang  substansial?  Pada  titik  berapa  dalam  jutaan  

tahun  atau  lebih  yang  mencakup  subspesies  ini  jiwa  memasuki  gambarannya?  

Bagaimana  itu  diperkenalkan?  Apakah  janin  atau  bayi  memiliki  kemampuan  jiwa  

meskipun  tidak  memiliki  perkembangan  otak  yang  diperlukan?  Jika  penutupan  kausal  

dilanggar  dengan  setiap  pengerahan  pikiran  kita  pada  tubuh  kita,  mengapa  tidak  ada  

indikasinya?  1  Bukti  apa  yang  kita  miliki  untuk  berpikir  bahwa  kesadaran  dapat  

dipertahankan  melewati  kematian  otak?  Mengapa  gagasan  tentang  jiwa  yang  mandiri  

tidak  masuk  ke  tumpukan  sampah  sejarah  bersama  dengan  élan  vital,  phlogis  ton,  

kalori,  dan  kerasukan  setan?

Teori  Jiwa  versus  Perilaku  Genetika  

timothy  man  Apakah  mungkin  untuk  

mengkonfirmasi  atau  menyangkal  keberadaan  jiwa?  Adakah  bukti  yang  baik  

bahwa  faktor-faktor  biologis  dapat  melakukan  pekerjaan  yang  terkadang  dikaitkan  

dengan  jiwa?  Apakah  informasi  dari  biologi  menantang  keberadaan  jiwa?  Dalam  upaya  

untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  ini,  makalah  ini  membandingkan  gagasan  

bahwa  manusia  terdiri  dari  komponen  spiritual  dan  juga  bahan  biologis  ("teori  jiwa")  

dengan  gagasan  bahwa  fungsi  manusia  sepenuhnya  didasarkan  pada  faktor  biologis  

("tidak  ada  teori  jiwa").  ”)  dalam  menjelaskan  aspek-aspek  tertentu  dari  perilaku  

manusia.  Kesimpulan  saya  bertumpu  pada  informasi  tentang  genetika  perilaku  dan  

kepribadian.

Machine Translated by Google

Pendekatan  filosofis  atau  teologis,  di  sisi  lain,  kadang-kadang  berusaha  memberikan  

bukti  ketiadaan.  "Argumen  dari  kejahatan"  yang  terkenal,  misalnya,  menolak  keberadaan  

Tuhan  dengan  alasan  bahwa  tidak  ada  makhluk  yang  mahakuasa,  mahatahu,  dan  sangat  dermawan  yang  dapat  hidup  berdampingan  

dengan  peristiwa  jahat  (seperti  kematian  yang  menyakitkan)  mengingat  definisi  argumen  tentang  Tuhan  dan  kejahatan. .

Lalu,  bagaimana  kita  mendekati  keberadaan  jiwa?  Saya  menyarankan  bahwa  ada  dua  

argumen  kuat  di  sini.  Yang  pertama  didasarkan  pada  bukti  kumulatif  dari  jenis  yang  

dikumpulkan  dalam  buku  ini;  jika  ada  banyak  bukti  yang  dapat  dipercaya  semua  cerita  

menentang  keberadaan  jiwa,  dan  jika  tidak  ada  bukti  seperti  itu  untuk  keberadaannya,  masuk  

akal  untuk  menyimpulkan,  untuk  sementara,  bahwa  tidak  ada  jiwa.

Sebelum  kita  dapat  memeriksa  relevansi  informasi  biologis  dengan  “teori  jiwa”,  beberapa  

pertanyaan  mendasar  perlu  dijawab.  Salah  satunya  adalah  apakah  mungkin  untuk  

menunjukkan  ketiadaan  entitas  potensial,  tugas  yang  oleh  Karl  Popper  dan  lainnya  dinyatakan  

tidak  mungkin.  Diskusi  ilmiah  termasuk  yang  menggunakan  pemikiran  statistik  umumnya  

mempertimbangkan  kemungkinan  yang  sangat  kecil  untuk  ada  daripada  tidak  ada.  Namun,  

ketika  dua  entitas  yang  saling  eksklusif  sedang  dipertimbangkan,  wacana  ilmiah  dapat  

menyimpulkan  bukti  keberadaan  yang  satu  juga  merupakan  bukti  ketidakberadaan  yang  lain.

Cara-cara  untuk  mengatasi  keberadaan  atau  ketidakberadaan  entitas  ini  tampaknya  

canggung  untuk  diterapkan  pada  gagasan  tentang  jiwa.  Banyak  ahli  teori  jiwa  tidak  akan  

mengakui  peristiwa  terukur  yang  kemunculannya  diprediksi  dengan  cara  yang  berlawanan  

oleh  teori  jiwa  dan  tidak  ada  teori  jiwa.  Argumen  tentang  jiwa  tidak  mendukung  eksperimen  

penting  Francis  Bacon.  Juga  tidak  ada  kesamaan  yang  jelas  dengan  "argumen  dari  

kejahatan,"  bahkan  jika  argumen  itu  harus  diselamatkan  dari  pandangannya  yang  antroposentris  

dan  hampir  narsistik  tentang  kebaikan  dan  kejahatan.  Meskipun  Tuhan  (sebagaimana  

didefinisikan)  mungkin  tidak  dapat  hidup  berdampingan  dengan  kejahatan  (sebagaimana  

didefinisikan),  pada  beberapa  formulasi  teori  jiwa  tampaknya  tidak  ada  peristiwa  yang  dapat  

diamati  selama  hidup  yang  tidak  dapat  hidup  berdampingan  dengan  jiwa.

Argumen  kedua,  dan  menurut  saya  yang  lebih  penting,  adalah  argumen  dari  kekikiran.  

Hukum  kekikiran,  aturan  penuntun  bagi  para  ilmuwan  selama  ratusan  tahun,  menyatakan  

bahwa  dengan  dua  penjelasan  yang  sama-sama  didukung  dengan  baik  untuk  sebuah  

fenomena,  sebaiknya  kita  memilih  yang  lebih  sederhana  daripada  mengalikan  entitas  yang  

tidak  perlu.  (Ini  jelas  lebih  dapat  diterapkan  ketika  satu  penjelasan  kurang  didukung  oleh  bukti,  

meskipun  ditekan  oleh  pendukung  yang  kuat.)

Dalam  artikel  ini  saya  membahas  beberapa  aspek  manusia  yang  dikaitkan  dengan  

keberadaan  jiwa.  Jika  aspek-aspek  ini  dapat  dijelaskan  secara  memadai  oleh  mekanisme  

material  seperti  faktor  genetik  atau  biologis  lainnya,  penerapan  hukum  kekikiran  akan  membuat  

kita  menolak  teori  jiwa  sebagai

MENGKONFIRMASI  TIDAK  ADANYA

Machine Translated by Google

Gigitan  Bibi  Tillie  bersamanya  untuk  selamanya,  tampaknya  kita  harus  mengenali  pola  

suasana  hati  dan  perilaku  yang  sudah  dikenal.

membutuhkan  penggandaan  entitas  yang  tidak  perlu.

Perpaduan  jiwa  dan  kepribadian  juga  terjadi  dalam  kepercayaan  populer  tentang  

hantu  dan  revenant.  Entitas  seperti  itu  dapat  dianggap  dapat  dikenali,  keinginan  yang  

membosankan  untuk  berkomunikasi  dengan  teman  dan  keluarga  yang  masih  hidup,  

dan  memiliki  karakteristik  menyenangkan  atau  tidak  menyenangkan  yang  sama  yang  

mereka  miliki  dalam  hidup.  Dalam  The  Turn  of  the  Screw  karya  Henry  James,  para  

revenant  mengambil  alih  tubuh  anak-anak  untuk  melanjutkan  aktivitas  tercela  dari  

kehidupan  mereka  sebelumnya,  yang  ternyata  mempertahankan  aspek  paling  kuat  dari  

kepribadian  mereka  sebelumnya.  Demikian  pula,  "perantara  roh"  mengklaim  menyampaikan  

pesan  dari  orang  mati  yang  dapat  dikenali  dari  ucapan,  perhatian,  dan  referensi  mereka  ke  masa  lalu.

APA  ITU  JIWA?

acara.

Istilah  jiwa  tidak  memiliki  arti  tunggal,  tetapi  umumnya  mengacu  pada  aspek  nonmateri  

manusia  yang  tetap  hidup  setelah  kematian  tubuh.  Jiwa  dapat  dianggap  setara  dengan  

pikiran,  memiliki  kapasitas  untuk  berpikir,  ide  bawaan,  kemauan,  emosi,  dan  motivasi,  

seperti  yang  dikemukakan  oleh  René  Descartes.  Itu  juga  dapat  dianggap  sebagai  salah  

satu  dari  sekelompok  entitas  nonmateri  yang  berfungsi  dalam  keharmonisan  yang  telah  

ditetapkan  sebelumnya  dengan  unsur-unsur  tubuh,  seperti  dalam  monad  Gottfried  Leibniz.  

Bahkan  dapat  dianggap  sebagai  nafas  kehidupan,  percikan  ilahi  yang  menghidupkan  tubuh  

tetapi  sebenarnya  bukan  bagian  dari  kepribadian,  seperti  dalam  puisi  kematian  Hadrian  

untuk  jiwanya  sebagai  "hal  kecil  yang  manis" (animula  vagula  blandula).  Mungkin,  seperti  

pemikiran  Quaker,  "itu  Tuhan"  di  setiap  manusia.

Meskipun  filsafat  dan  teologi  yang  serius  jarang  berfokus  pada  hubungan  jiwa-

personalitas,  beberapa  gagasan  telah  menyentuh  hubungan  ini.  Dalam  pemikiran  

Kristen,  khususnya  sebelum  Reformasi,  gagasan  tentang  dosa  asal  menjelaskan  pola  

perilaku  manusia  dalam  hal  pencemaran  jiwa  dan

Dalam  pandangan-pandangan  ini  tidak  ada  jiwa  yang  tampaknya  diperlukan  untuk  

individualitas,  atau  untuk  pola  reaksi  pribadi  yang  unik  terhadap  dunia  yang  kita  sebut  

kepribadian.  Semua  jenis  jiwa  ini  mungkin  dapat  dipertukarkan,  tidak  dipengaruhi  oleh  

kepribadian  atau  mempengaruhinya.  Tetapi  adalah  umum  bagi  ahli  teori  jiwa  untuk  

mengasumsikan  adanya  hubungan  antara  jiwa  dan  kepribadian.  Sebagai  contoh,  Yesus  

dikatakan  meyakinkan  “penjahat  yang  baik”  bahwa  dia  akan  bersama  Yesus  pada  malam  

itu  di  surga  (Lukas  23:39–43).  Entah  Yesus,  penulis  Injil,  atau  keduanya  tampaknya  

percaya  bahwa  Yesus  akan  mampu  mengenali  "penjahat  yang  baik"  dan  bahwa  tidak  ada  

kesalahan  yang  memungkinkan  "penjahat  jahat"  mengambil  tempat  yang  baik.  Ini  

menunjukkan  bahwa  jiwa  dikenali  dalam  beberapa  cara,  mungkin  melalui  karakteristik  

perilaku  atau  suasana  hati.  Demikian  pula,  agama  sehari-hari  terkadang  menekankan  reuni  

setelah  kematian,  bertemu  Bibi  Tillie  di  Surga  dan  mengenalinya  sebagai  dirinya  sendiri  

daripada  sebagai  jiwa  acak  lainnya.  Kecuali  kita  menganggap  itu

Machine Translated by Google

GENETIKA  KEPRIBADIAN,  JIWA,  DAN  PERILAKU  Diskusi  modern  

tentang  kepribadian  sangat  menekankan  pada  karakteristik  individu  yang  ada  dalam  

beberapa  bentuk  sejak  awal  kehidupan,  dan  yang  tampaknya  tidak  dipelajari;  ini  biasanya  

disebut  karakteristik  temperamental.  Jika  kepribadian  dikaitkan  dengan  jiwa,  penekanan  

ini  masuk  akal:  perkiraan  waktu  ensoulment  telah  berkisar  dari  tanggal  pembuahan  hingga  

kelahiran  (dengan  Thomas  Aquinas  menganjurkan  empat  puluh  hari  setelah  pembuahan  

untuk  anak  laki-laki  dan  delapan  puluh  hari  setelah  itu  untuk  wanita  lesbian). ).  Dalam  kasus  

apa  pun,  inkarnasi  tidak  pernah  dianggap  terjadi  setelah  lahir,  meskipun  di  beberapa  budaya  bayi  

dianggap  mempertahankan  karakteristik  spiritual  awal  untuk  beberapa  waktu  setelah  mereka  dilahirkan.

Di  bagian  selanjutnya  dari  makalah  ini,  saya  akan  meringkas  informasi  yang  relevan  tentang  

faktor  genetik  dan  kepribadian  dengan  tujuan  mencapai  kesimpulan  yang  dipandu  oleh  

kekikiran  tentang  perlunya  menempatkan  jiwa  ketika  mempertimbangkan  individualitas  

manusia.  Namun,  perlu  dicatat  bahwa  genetika  perilaku  dapat  membantu  menjawab  

pertanyaan  tentang  jiwa  hanya  jika  kita  membatasi  perhatian  kita  pada  jiwa  yang  terkait  

dengan  ciri-ciri  kepribadian;  jiwa  sebagai  kekuatan  hidup  atau  sebagai  animula  vagula  

blandula  tidak  dipermasalahkan  di  sini.

kepribadian  oleh  cacat  yang  diturunkan  dari  Adam  dan  Hawa.  Namun,  karena  semua  

manusia  dianggap  sebagai  keturunan  Adam  dan  Hawa  dan  kecuali  Maria  dan  Yesus  

memiliki  bawaan  dosa  yang  sama,  variasi  kepribadian  tidak  dapat  dengan  mudah  

dianggap  berasal  dari  karakteristik  jiwa  ini.  Setelah  Reformasi,  kepercayaan  John  Calvin  

pada  jiwa-jiwa  Pilihan  secara  eksplisit  membuka  pemikiran  tentang  hubungan  antara  jiwa  

dan  kepribadian.  Yang  Terpilih  adalah  144.000  jiwa  yang  telah  dipilih  untuk  diselamatkan  

pada  saat  Penciptaan;  semua  jiwa  lainnya  akan  dikutuk.  Apa  yang  penting  untuk  tujuan  

kita  adalah  bahwa  orang-orang  Pilihan  sampai  batas  tertentu  dapat  dikenali  selama  hidup  

melalui  perilaku  dan  kemakmuran  mereka.  Orang  yang  berkelakuan  baik,  hemat,  serius,  

pekerja  keras,  dan  kaya  kemungkinan  besar  termasuk  di  antara  mereka  yang  diselamatkan  

dari  kutukan  (meskipun  ini  bukan  hal  yang  pasti).  Orang  miskin,  sembrono,  berperilaku  

buruk,  dan  malas  akan  dimasukkan  ke  dalam  api  neraka.

Pandangan  alternatif  yang  menjelaskan  kemunculan  awal  dan  kegigihan  ciri-ciri  

kepribadian  adalah  bahwa  individualitas  tidak  didasarkan  pada  jiwa,  tetapi  pada  kontrol  

genetik  atas  perilaku  dan  suasana  hati.  Teknik  modern  untuk  mempelajari  genetika  perilaku  

telah  memungkinkan  untuk  mengklarifikasi  bagaimana  kontrol  tersebut  terjadi.

Untuk  menghubungkan  ciri-ciri  kepribadian  dengan  materi  genetik,  kita  tidak  hanya  

perlu  mampu  menggambarkan  genotipe  seseorang,  tetapi  juga  memiliki  cara  untuk  

menilai  fenotipe  perilakunya  dari  sifat-sifat  yang  khas  dari  individu  tersebut.  Gagasan  

populer  tentang  ukuran  kepribadian  yang  tepat  seringkali  sangat  keliru.  Misalnya,  tes  

"inkblot"  Rorschach  dan  tes  proyektif  lainnya  tidak  didasarkan  pada  bukti  sistematis.  

Inventaris  Myers-Briggs,  sering  digunakan

Machine Translated by Google

Temperamen  

Beberapa  karakteristik  kepribadian  yang  penting  dimasukkan  ke  dalam  konsep  

temperamen.  Temperamen  mengacu  pada  sifat-sifat  perilaku  yang  hadir  karena  alasan  

konstitusional,  genetik  atau  lainnya.  Ciri-ciri  seperti  itu  terbukti  setelah  pengamatan  yang  

cermat  terhadap  bayi  baru  lahir  dan  tetap  konsisten  hingga  dewasa.  Dari

Alih-alih  menggunakan  "tes  kepribadian"  seperti  ini,  penilaian  kepribadian  yang  lebih  

andal  dapat  dicapai  dengan  memeriksa  karakteristik  perilaku  yang  dapat  diamati.  Ciri-ciri  

yang  dipermasalahkan  umumnya  adalah  reaksi  yang  relatif  luas  terhadap  kelompok  

rangsangan  terkait,  daripada  perilaku  spesifik,  seperti  menyiram  toilet,  yang  sering  dibahas  

dalam  pers  populer  ketika  dilakukan  bersama  oleh  saudara  kembar  yang  telah  dipisahkan.  

(Beberapa  dekade  yang  lalu,  Jane  Gitschler  menerbitkan  di  Science  peta  spekulatif  

kromosom  Y  yang  mencakup  lokus  untuk  gitar  udara  [RIF],  meludah  [P2E],  dan  

ketidakmampuan  untuk  mengungkapkan  kasih  sayang  melalui  telepon  [ME-2],  tetapi  ini  

sayangnya  tidak  pernah  dikonfirmasi.)

dan  dengan  demikian  dianggap  terkait  dengan

Ada  sejumlah  upaya  untuk  membuat  daftar  faktor-faktor  temperamental.  Salah  satu  faktor  yang  sering  disebutkan  adalah  tingkat  

aktivitas.  Pertimbangan  tingkat  aktivitas  berfokus  pada  variasi  dalam  rentang  normal,  bukan  pada  apa  yang  disebut  hiperaktivitas.  

Individu  dalam  rentang  variasi  normal  mungkin  sangat  berbeda  dalam  tingkat  aktivitas  yang  mereka  sukai,  dengan  tingkat  yang  

lebih  tinggi  dan  lebih  rendah  cukup  kongruen  dengan  perkembangan  normal.  Orang  yang  lebih  tua  biasanya  kurang  aktif  daripada  

yang  lebih  muda,  jadi  ada  perubahan  tingkat  aktivitas  absolut  seiring  bertambahnya  usia.  Namun,  tingkat  aktivitas  relatif  tetap  

stabil  ketika  individu  dibandingkan  dengan  orang  lain  dalam  kelompok  usia  mereka  pada  titik  yang  berbeda  selama  pematangan.  

Demikian  pula,  pendekatan /  penarikan  diri  adalah  sifat  temperamental  yang  ditandai  dengan  tanggapan  yang  lebih  positif  atau  

lebih  negatif  terhadap  hal  yang  tidak  biasa

Perselisihan  yang  berkelanjutan  dalam  studi  tentang  kepribadian  berkaitan  dengan  

apakah  karakteristik  kepribadian,  terutama  yang  terkait  dengan  penyakit  mental,  paling  baik  

dianggap  sebagai  takson  (kategori  diskontinu),  atau  apakah  setiap  karakteristik  harus  

dianggap  terkait  dengan  rangkaian  mulai  dari  tinggi  ke  tingkat  rendah  dari  karakteristik  pria  

timothy  Saat  ini,  tampaknya  ada  gambaran  campuran.  Ciri-ciri  kepribadian  yang  dapat  

diidentifikasi  sebagai  takson  akan  lebih  mudah  dikaitkan  dengan  susunan  genetik  tertentu  

jika  hubungan  tersebut  ada.  Takson  sering  dianggap  sebagai  faktor  genetik  sifat  yang  dipilih  

secara  alami.

antara  spesialis  manajemen,  didasarkan  pada  teori  Jung  dan  belum  didukung  oleh  kerja  

empiris.

Tentu  saja,  perilaku  bayi  yang  baru  lahir  tidak  identik  dengan  perilaku  bayi  berusia  dua  

belas  bulan,  lima  tahun,  remaja,  atau  dewasa,  karena  perilaku  tertentu  berubah  tidak  

hanya  dengan  pendewasaan,  tetapi  juga  dengan  pembelajaran  sosial.  Namun  demikian,  

adalah  mungkin  untuk  mengidentifikasi  perilaku  yang  dapat  diamati  selama  masing-

masing  usia  ini  yang  dianggap  mencerminkan  karakteristik  kepribadian  yang  mendasarinya  

dan  menunjukkan  pola  individu  yang  stabil.

,

Machine Translated by Google

Psikopatologi  

Ketertarikan  pada  faktor  genetik  yang  berkontribusi  terhadap  psikopatologi  berfokus  pada  "perilaku  

yang  tidak  diinginkan"  yang  berbahaya  atau  mengganggu  orang  lain  serta  individu  yang  terkena.  

Penggunaan  patologis  alkohol  dan  perilaku  kekerasan  atau  antisosial  telah  menjadi  topik  utama,  

seperti  halnya  skizofrenia.

Kecerdasan  

Faktor-faktor  genetik  yang  menentukan  kecerdasan,  seperti  yang  dinilai  dengan  tes  standar,  

telah  menjadi  perhatian  besar  dan  memang  telah  menyebabkan  konfrontasi  terkait  dengan  sikap  

dan  nilai  sosial  yang  berbeda.  Meskipun  studi  tentang  heritabilitas  kecerdasan  biasanya  tidak  

memperlakukan  kecerdasan  sebagai  aspek  kepribadian,  itu  bisa  dibilang  merupakan  faktor  penting  

dalam  penentuan  karakteristik  perilaku  individu,  dan  memainkan  peran  yang  kuat  dalam  

menawarkan  atau  menahan  peluang  sosial  dan  konsekuensi  perkembangannya.  Oleh  karena  itu,  

pembahasan  singkat  mengenai  faktor  genetik  pembentuk  kecerdasan  akan  disertakan  di  sini.

acara.  Biasanya  individu  yang  sedang  berkembang  lebih  negatif  tentang  peristiwa  yang  tidak  biasa  

pada  usia  satu  tahun  daripada  mereka  pada  usia  enam  bulan,  dan  meskipun  mereka  menjadi  lebih  

positif  di  kemudian  hari  dalam  perkembangannya,  mereka  mempertahankan  posisi  yang  stabil  relatif  

terhadap  teman  seusianya.

Beberapa  perilaku  patologis  atau  kelompok  perilaku  telah  dianggap  sebagai  takson,  dan  telah  

diperdebatkan  bahwa  orang  yang  menampilkan  ini  merupakan  bagian  dari  kelas  yang  secara  

kualitatif  berbeda  dari  kelompok  yang  tidak  menampilkan.  Misalnya,  Grant  T.  Harris  dan  rekannya  

berpendapat  bahwa  ada  takson  seksualitas  psikopat  yang  anggotanya  memiliki  riwayat  perilaku  

seksual  yang  memaksa  dan  dewasa  sebelum  waktunya,  serta  sifat  psikopat  lainnya,  yang  

semuanya  tunduk  pada  seleksi  alam.

Sebelum  teknologi  untuk  mempelajari  materi  genetik  dikembangkan,  beberapa  informasi  tentang  

pengaruh  genotipe  terhadap  fenotipe  sudah  ada.  Ini  berasal  dari  studi  familial  dan  dari  pemuliaan  

tanaman  dan  hewan  peliharaan  secara  sistematis.  Bekerja  pada  genetika  perilaku  dimulai  dengan  

pandangan  yang  diperoleh  dari  pengamatan  hewan  peliharaan;  misalnya,  diketahui  bahwa  beberapa  

ras  babi  merawat  keturunannya  dengan  sangat  baik,  sementara  yang  lain  harus  diawasi  untuk  

mencegah  mereka  berbaring  atau  bahkan  memakan  anak  babi  mereka.  Bidang  psikologi  dan  etologi  

komparatif  berspesialisasi  dalam  studi  tentang  perilaku  hewan,  dengan  fokus  yang  cukup  besar  pada  

perilaku  yang  tampaknya  dapat  diwariskan.  Pekerjaan  laboratorium  pada  model  hewan  kawin  silang  

terus  berkontribusi  untuk  memahami  faktor  genetik  dalam  perilaku.  Baru-baru  ini,  ketika  minat  pindah  

ke  heritabilitas  sifat  perilaku  manusia,  lebih  banyak  pekerjaan  telah  menggunakan  studi  kembar,  

perbandingan  kesesuaian  kejadian  suatu  sifat  pada  kembar  monozigot,  yang  berbagi  genotipe,  

dengan  kesepakatan  yang  ditemukan  pada  kembar  dizigotik,  yang  genotipenya  berbeda.  Demikian  

pula,  di  mana  informasi  tentang  orang  tua  kandung  tersedia,  perbandingan  dari

Machine Translated by Google

Pada  tahun  1990-an,  Proyek  Genom  Manusia  menjelaskan  unsur-unsur  genom  manusia  

menggunakan  teknik  yang  dapat  mendeteksi  keberadaan  materi  genetik  yang  terkait  dengan  

lokus  kromosom  tertentu.  Namun,  teknologi  itu  belum  menyelesaikan  semua  masalah  dalam  

menemukan  hubungan  kausal  antara  materi  genetik  dan  fenotip  fisik  atau  perilaku.

Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Robert  Plomin  dan  Peter  McGuffin,  kemungkinan  besar  

“banyak  gen  terlibat  untuk  setiap  fenotipe  [perilaku],  yang  berarti  efek  dari  satu  gen  kecil”

Genom  Manusia

anak  angkat  kepada  orang  tua  kandungnya  dan  orang  tua  angkatnya  dapat  berguna  

untuk  memahami  pengaruh  genetik  pada  perilaku.

Efek  Poligenik  

Pekerjaan  awal  tentang  pengaruh  genetik  pada  perilaku  cenderung  mengejar  hipotesis  

OGOD  yang  ironisnya  dinamai  sehubungan  dengan  buku  ini  yang  memprediksi  "satu  gen,  

satu  kelainan".  Hipotesis  ini  tampaknya  sangat  tidak  mungkin  hari  ini.

Interaksi  Gen-Lingkungan

Diperkirakan  30.000  hingga  100.000  gen  dalam  genom  manusia  menghasilkan  sejumlah  

besar  kemungkinan  kombinasi  dan  permutasi  interaksi  gen.  Tampaknya  semua  (atau  

hampir  semua)  gen  bekerja  dalam  kombinasi  dengan  gen  lain,  dan  pengaruhnya  ditentukan  

oleh  ada  atau  tidaknya  materi  genetik  lain.  Selain  itu,  satu  gen  memiliki  efek  pada  banyak  

sifat,  dan  satu  sifat  dipengaruhi  oleh  banyak  gen.  Banyak  dari  sifat  fisik  dan  perilaku  ini  

sebenarnya  adalah  “sifat  kuantitatif”  yang  bervariasi  secara  dimensi  di  dalam  dan  di  antara  

kelompok,  daripada  karakteristik  yang  secara  alami  dikelompokkan  ke  dalam  dikotomi.  Lokus  

sifat  kuantitatif  dapat  dikaitkan  dengan  gangguan  yang  sebenarnya  hanya  ketika  ambang  

batas  tertentu  dilintasi.  Komplikasi  ini  sangat  penting  untuk  sifat  perilaku,  yang  merupakan  

entitas  kompleks,  yang  melibatkan  fungsi  kelenjar  endokrin  serta  berbagai  bagian  sistem  

saraf.

Epigenesis  dan  Pencetakan  

Studi  epigenetik  juga  menunjukkan  bahwa  gen  dapat  "dimatikan"  atau  "dihidupkan"  selama  

masa  hidup  seseorang  baik  oleh  faktor  lingkungan  atau  ada  atau  tidak  adanya  gen  lain.  

Fenomena  “imprinting”  dapat  menyebabkan  perubahan  jumlah  pengulangan  sekuens  nukleotida  

yang  membentuk  suatu  gen.  Perubahan  ini  terjadi  baik  pada  garis  pria  atau  wanita,  tergantung  

pada  gen  yang  bersangkutan,  dan  ketika  jumlah  pengulangan  telah  cukup  meningkat,  

keturunan  yang  menerima  gen  “dicetak”  akan  menampilkan  fenotipe  yang  berubah  karena  gen  

tersebut  tidak  lagi  berfungsi. .  Sindrom  perilaku  seperti  sindrom  X  rapuh  dapat  muncul  secara  

spontan  dari  keluarga  dengan  fenotip  perilaku  normal,  meskipun  sebenarnya  perubahan  

bertahap  telah  berlangsung  dari  generasi  ke  generasi  sebelum  mencapai  ambang  batas  yang  

diperlukan  untuk  perubahan  sifat  perilaku.

Machine Translated by Google

Sebelum  mengklaim  bahwa  suatu  karakteristik  terseleksi  secara  alami,  

pertama-tama  perlu  ditunjukkan  adanya  variasi  dalam  karakteristik  tersebut.  Kedua,  

harus  ada  bukti  bahwa  ciri  tersebut  dapat  diwariskan,  dan  ketiga,  varian  harus  memiliki  

keberhasilan  reproduksi  yang  berbeda.

Sandra  Scarr  (1992)  menyatakan  bahwa  interaksi  tersebut  dapat  mengikuti  salah  satu  

dari  tiga  pola.  Pertama,  ada  interaksi  aktif  ketika  susunan  genetik  seseorang  

mendorongnya  untuk  mencari  jenis  pengalaman  lingkungan  tertentu.  Seseorang  yang  

secara  biologis  cenderung  mengambil  risiko,  misalnya,  mungkin  melibatkan  dirinya  

dalam  olahraga  fisik  yang  berisiko,  menjadi  ahli  dalam  olahraga  tersebut  karena  latihan,  

dan  dengan  demikian  menjadi  lebih  cenderung  melakukan  tindakan  berisiko.  Kedua,  

dalam  interaksi  gen-lingkungan  pasif,  seorang  anak  dilahirkan  ke  dalam  lingkungan  yang  

telah  dibentuk  oleh  sifat-sifat  perilaku  orang  tua  yang  ditentukan  secara  genetis.  Jika  

orang  tua  cenderung  pada  tingkat  aktivitas  yang  rendah,  misalnya,  mereka  mungkin  

memberikan  sedikit  dorongan  untuk  aktivitas  fisik  anak  dan  bahkan  mungkin  

menghukumnya,  atau  mungkin  memilih  untuk  tinggal  di  rumah  yang  penuh  dengan  

barang-barang  yang  mudah  rusak  yang  kemungkinan  besar  akan  menimbulkan  masalah  

bahkan  untuk  anak  kecil.  anak  yang  cukup  aktif.  Akhirnya,  dalam  interaksi  gen-lingkungan  

yang  menggugah,  perilaku  anak-anak  yang  ditentukan  secara  genetis  menyebabkan  

jenis  respons  tertentu  dari  orang  dewasa,  dan  respons  tersebut  membantu  membentuk  

fenotip  perilaku  anak.  Dalam  setiap  situasi  ini  pemeriksaan  genotipe  saja  tidak  lebih  dari  

sebagian  berhasil  dalam  menjelaskan  sifat-sifat  perilaku.

Mengomentari  informasi  tentang  heritabilitas  yang  dapat  diambil  dari  studi  sifat-sifat  

perilaku  atau  psikopatologis,  Chucky  K.  Marcus  dan  rekan-rekannya  menunjukkan  

bahwa  jika  suatu  sifat  bersifat  dimensional  (bukan  dikotomi).

Psikologi  Evolusi  Kepentingan  

sosial  dan  pribadi  dari  psikopatologi  telah  mendorong  diskusi  tentang  kemungkinan  

latar  belakang  genetiknya.  Selain  pekerjaan  khusus  pada  faktor  genetik  dalam  

gangguan  perilaku,  bagaimanapun,  masalah  ini  telah  menarik  perhatian  ahli  biologi  

evolusi  dan  psikolog,  yang  memiliki  minat  yang  jelas  dalam  membangun  kemungkinan  

"latar  belakang"  di  mana  seleksi  alam  mungkin  telah  menyebabkan  pola  perilaku. .  Ketika  

latar  belakang  seperti  itu  tampaknya  masuk  akal,  kadang-kadang  disimpulkan  bahwa  

faktor  genetik  karena  itu  harus  bertanggung  jawab  atas  karakteristik  kepribadian  yang  

bersangkutan.  Namun,  cerita  yang  masuk  akal  belum  tentu  merupakan  alasan  yang  

memadai  untuk  mengasumsikan  bahwa  "takson"  perilaku  dipilih  secara  alami.

Komplikasi  tambahan,  sekali  lagi  sangat  signifikan  untuk  sifat  perilaku,  adalah  bahwa  

fenotipe  paling  sering  berkembang  melalui  interaksi  gen-lingkungan.

Selain  itu,  penting  untuk  menunjukkan  bahwa  seleksi  alam  telah  terjadi,  bukan  

hanya  bahwa  hal  itu  dapat  terjadi,  dan  untuk  menunjukkan  hal  ini,  perlu  diketahui  di  lingkungan  mana  adaptasi  yang  mungkin  

terjadi.  Ini  adalah  tugas  yang  sulit  dan  jarang  mungkin  dilakukan  pada  tingkat  yang  memberikan  informasi  yang  setara  

dengan  apa  yang  dihasilkan  dari  studi  genetik  yang  lebih  langsung.

Machine Translated by Google

Faktor  temperamental  kedua  yang  menarik  adalah  kontrol  

penghambatan,  kemampuan  untuk  menunggu  atau  menunda  kepuasan,  sebuah  kontribusi  

penting  terhadap  perbedaan  kepribadian  individu  di  segala  usia.  Kembar  monozigotik  

menunjukkan  korelasi  yang  lebih  tinggi  pada  kontrol  penghambatan  daripada  kembar  dizigotik,  

menunjukkan  pengaruh  genetik.  Tetapi  anak-anak  dari  orang  tua  yang  tidak  memiliki  kontrol  

penghambatan  mungkin  telah  mengalami  "pukulan  ganda"  tekanan  genetik  dan  lingkungan  

terhadap  kontrol  penghambatan  yang  buruk  dan  mungkin  tidak  mungkin  untuk  atribut  

karakteristik  kepribadian  mereka  untuk  satu  faktor  atau  yang  lain,  atau  untuk  kombinasi  atau  

interaksi  mereka.

.

mous),  kemungkinan  memiliki  latar  belakang  kausal  multifaktorial  yang  kompleks.  Selain  

itu,  sifat  perilaku  dapat  dihasilkan  dari  sejumlah  penyebab  selain  faktor  tunggal,  dan  individu  

yang  berbeda  dengan  sifat  tertentu  mungkin  memiliki  etiologi  yang  berbeda  untuk  sifat  tersebut.

,

plines  mengakui  pentingnya  replikasi  temuan  tersebut  sebelum  mereka  dapat  berfungsi  sebagai  

indikator  risiko  penyakit  yang  valid  atau  memiliki  kegunaan  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  praktik  

klinis  dan  kesehatan  masyarakat.

Komentar  di  bagian  sebelumnya  meninggalkan  pencarian  untuk  memahami  pengaruh  

genetik  pada  perilaku  dalam  posisi  yang  mengecewakan.  Teka-teki  latar  belakang  biologis  

kepribadian  masih  jauh  dari  terpecahkan  sepenuhnya.  Penelitian  yang  luas  dan  berkelanjutan  

telah  memberikan  beberapa  bukti  untuk  hubungan  kausal  genotipe  dan  fenotipe  perilaku.  

Namun,  ini  harus  dianggap  tentatif,  karena  upaya  replikasi  dan  meta-analisis  belum  tentu  

mendukungnya.  Sehubungan  dengan  pencarian  faktor  genetik  dalam  depresi,  Neil  Risch  dan  

rekan  menunjukkan:  disiplin  ilmu  perilaku  dan  sosial  telah  dengan  cepat  mengadopsi  

pendekatan  ini  seperti  yang  terlihat  oleh  peningkatan  jumlah  laporan  yang  mencoba  untuk  

menghubungkan  gen  kandidat  dengan  berbagai  rentang  perilaku  manusia  yang  bahkan  

mungkin  tidak  berada  di  bawah  pengaruh  genetik  yang  kuat  seperti  jumlah  pasangan  seksual  

dan  delin  Sangat  penting  bagi  praktisi  kesehatan  dan  ilmuwan  di  bidang  lain.

Psikopatologi  

Pencarian  penyebab  genetik  psikopatologi  diperumit  oleh  hampir  pasti  bahwa  perilaku  

patologis  adalah  hasil  dari  banyak  gen  dan  interaksinya.  Keberhasilan  terbesar  dalam  pencarian  

penyebab  genetik  berkaitan  dengan  demensia,  hilangnya  kemampuan  mental  yang  paling  

sering  dikaitkan  dengan  penuaan  dan  terjadi  sebagai  bagian  dari  kelainan  seperti  penyakit  

Alzheimer.  Kasus  demensia  onset  dini  dapat  disebabkan  oleh  gen  autosomal-dominan,  presen  

ilin-1,  atau  gen  terkait,  tetapi  jumlahnya  kurang  dari  2  persen  dari  semua  Alzhei-

Namun  demikian,  tinjauan  singkat  dari  beberapa  temuan  tentang  hasil  genotipe  dan  perilaku  

dapat  diringkas  di  bawah  ini.

frekuensi. .

Studi  

Temperamen  Twin  telah  menunjukkan  tingkat  pengaruh  genetik  pada  tingkat  aktivitas,  

aspek  temperamen  yang  membentuk  bagian  penting  dari  kepribadian  dari  yang  mewah  

hingga  dewasa.

.

Machine Translated by Google

kasus  mer.  Kasus  onset  lambat,  yang  sebagian  besar,  terkait  dengan  gen  APOE  

pada  kromosom  19;  penemuannya  merupakan  terobosan  besar  untuk  memahami  

faktor  genetik  dalam  psikopatologi  Gambaran  genetik  untuk  skizofrenia  dan  

gangguan  suasana  hati  jauh  lebih  tidak  jelas,  dengan  masalah  pada  kromosom  12,  

18,  21,  dan  beberapa  lainnya,  tetapi  tidak  ada  gen  spesifik  yang  teridentifikasi.  Tentu  

saja,  hal  ini  tidak  mengherankan  jika,  seperti  yang  mungkin  terjadi,  kelainan  ini  tidak  

hanya  bersifat  poligenik,  tetapi  juga  dipicu  oleh  pemaparan  individu  yang  rentan  

terhadap  stresor  lingkungan  seperti  infeksi  prenatal.  Banyak  pekerjaan  telah  dilakukan  

pada  gen  yang  mengkode  transportasi  serotonin,  dan  area  5HTTLPR  telah  dikaitkan  

dengan  depresi,  tetapi  sekali  lagi  tanpa  kesimpulan  yang  jelas.  Keterkaitan  lokus  

spesifik  dengan  ketidakmampuan  membaca,  gangguan  komunikasi,  dan  hiperaktif  

juga  telah  disarankan.  Masalah  penting  tentang  hubungan  kausal  genotipe  dengan  

masalah  perilaku  adalah  bahwa  fenotipe  berubah,  terkadang  cukup  dramatis,  dengan  

perkembangan.  Kehadiran  gen  yang  bermasalah  atau  kombinasi  gen  bukanlah  satu-

satunya  panduan  untuk  perkembangan  individu,  bahkan  jika  faktor  lingkungan  

diabaikan;  sebagian  besar  susunan  genetik  setiap  orang  dibagi  dengan  individu  yang  

biasanya  berkembang,  dan  fenotipe  perilaku  yang  muncul  dipandu  oleh  interaksi  

dalam  sistem  materi  genetik  yang  dinamis  ini.  Meskipun  diagnosis  dini  masalah  

perilaku  dikejar,  namun  benar  bahwa  beberapa  kelainan  tidak  terlihat  pada  bulan-

bulan  awal  kehidupan,  dan  yang  lainnya  muncul  secara  berbeda  pada  masa  bayi  dan  

selanjutnya.  Misalnya,  wanita  lesbian  dengan  sindrom  Rett  tampak  normal  secara  

perilaku  hingga  masa  balita,  ketika  pencapaian  seperti  perkembangan  bahasa  awal  mulai  

berkurang  dan  akhirnya  menghilang  (anak  laki-laki  dengan  mutasi  Rett  meninggal  sangat  awal  

karena  gangguan  pernapasan).  Individu  sindrom  Williams  cerewet  dan  tidak  ramah  seperti  

bayi,  kemudian  menatap  orang  dewasa  dan  berbicara  terlambat,  tetapi  masih  kemudian  

sangat,  bahkan  berlebihan,  mudah  bergaul  dan  berorientasi  pada  bahasa  Kecerdasan  Warisan  

yang  kuat  dari  kemampuan  kognitif  umum  (GCA)  telah  dilaporkan  oleh  berbagai  penelitian  

dilakukan  pada  populasi  yang  berbeda.  Menariknya,  heritabilitas  terukur  dari  GCA  meningkat  

seiring  bertambahnya  usia,  yaitu,  kembar  monozigot  yang  lebih  tua  lebih  cenderung  memiliki  

IQ  yang  sama  daripada  yang  lebih  muda.  Selama  masa  kanak-kanak,  pengaruh  lingkungan  

bersama  menyumbang  sekitar  35  persen  variasi,  dan  faktor  genetik  sekitar  30  persen;  di  masa  dewasa  selanjutnya,  

faktor  genetik  menyumbang  80  persen  dari  variabilitas.  Sekali  lagi,  interaksi  faktor  genetik  dan  lingkungan  bekerja,  dan  

itu  berubah  seiring  dengan  perubahan  perkembangan.  Seperti  komentar  Wendy  Johnson:  [V]  kombinasi  gen  yang  sangat  

berbeda  dapat  menghasilkan  IQ  yang  identik.  dari  sifat  psikologis  lainnya.  Dan  gen  yang  sama  dapat  menghasilkan  IQ  

yang  sangat  berbeda. . .  terhadap  latar  belakang  genetik  yang  berbeda  dan  dalam  keadaan  lingkungan  yang  berbeda. . . .  

Pengaruh  genetik  pada  perbedaan  individu  dalam  psiko-

.  atau  level.

Machine Translated by Google

Demi  hiburan,  mari  pertimbangkan  sepasang  taksa  perilaku  yang  disarankan  

oleh  John  Calvin  dan  lihat  apakah  pandangan  genetis  yang  lebih  pelit  relevan  dengan  

perilaku  khas  mereka.  Calvin  menggambarkan  sebuah  kelompok  yang  terdiri  dari  

144.000  jiwa  Pilihan,  semuanya  diciptakan  pada  permulaan  dunia  dan  dilahirkan  

dalam  kelompok-kelompok  kecil  ke  dalam  setiap  generasi  manusia.  Dia  membedakan  

ini  dari  jiwa-jiwa  non-Pilihan  atau  terkutuk,  yang  membentuk  semua  manusia  lainnya.  

Jiwa-jiwa  terkutuk  berperilaku  buruk,  malas,  dan  boros,  dan  status  mereka  diwakili  

oleh  properti  fenotipik  mereka  yang  buruk  dan  kesuksesan  kerja.  Semua  hal  lain  

dianggap  sama,  jiwa-jiwa  terkutuk  akan  tampak  memiliki  kontrol  penghambatan  yang  

buruk,  karakteristik  temperamental  yang  cenderung  mengganggu  kesuksesan  

duniawi,  dan  satu  dengan  hubungan  genetik  yang  dilaporkan.  Orang-orang  pilihan,  

yang  ciri-ciri  perilakunya  adalah  perilaku  yang  baik,  kesalehan,  dan  kerja  keras,  dapat  

digambarkan  memiliki  kontrol  penghambatan  yang  baik  yang  dapat  berkontribusi  pada  

kesuksesan.  Sejauh  ini,  sebab-sebab  spiritual  dan  biologis  dari  kedua  perangkat  

karakteristik  ini  tampaknya  saling  tumpang  tindih  dan  menghasilkan  hasil  yang  sama.  

Tetapi  ada  kelompok  tambahan:  mereka  makmur  dan  tampak  saleh,  tetapi  sebenarnya  

bukan  dari  orang-orang  pilihan.  Hal  ini  sulit  dijelaskan  oleh  teori  jiwa  tanpa  mengacu  

pada  selera  humor  yang  unik  di  antara  entitas  ilahi,  tetapi  sangat  masuk  akal  jika  kita  

memikirkan  peran  faktor  lingkungan  dalam  menentukan  ekspresi  gen  dalam  fenotip.  

Kebetulan  atau  faktor  lingkungan  lainnya  dapat  mengganggu  perkembangan  dari  

kurangnya  karakteristik  kontrol  penghambatan  dari  yang  terkutuk,  dan  dapat  

mengakibatkan  kemakmuran  yang  bersifat  sementara  bagi  mereka  yang  sebenarnya  

adalah  jiwa  yang  terkutuk.  Atau,  tentu  saja,  kutukan

karakteristik  logis  adalah  nyata  dan  penting  tetapi  tidak  mungkin  bersifat  langsung  

dan  deterministik.

Artikel  ini  telah  memberikan  tinjauan  singkat  dan  disederhanakan  dari  korpus  

studi  yang  besar  dan  kompleks  tentang  faktor  genetik  dalam  perilaku.  Tujuannya  

adalah  untuk  menilai  apakah  informasi  yang  tersedia  tentang  kontrol  genetik  

kepribadian  cukup  untuk  mendukung  argumen  dari  kekikiran  terhadap  kebutuhan  

untuk  menempatkan  jiwa  sebagai  penjelasan  individualitas  manusia.  Seperti  yang  

pasti  akan  dicatat  oleh  para  pembaca,  banyak  penelitian  tentang  genetika  perilaku  

hanya  menghasilkan  kesimpulan  yang  membingungkan  dan  parsial.  Namun  

demikian,  beberapa  hubungan  yang  jelas  misalnya  antara  APOE  dan  demensia  

menunjukkan  bahwa  faktor  genetik  dapat  dan  memang  memainkan  peran  penting  

dalam  menentukan  individualitas.  Informasi  yang  ada  memungkinkan  kita  untuk  

menolak  hipotesis  bahwa  kepribadian  sepenuhnya  ditentukan  oleh  sifat  jiwa  dan  oleh  

karena  itu  jiwa  itu  ada.  Pada  gilirannya,  penalaran  ini  membawa  kita  pada  

perbandingan  dua  hipotesis:  pertama,  bahwa  kepribadian  sepenuhnya  ditentukan  

oleh  faktor  biologis,  dan  kedua,  kepribadian  ditentukan  oleh  kombinasi  faktor  biologis  

dan  spiritual.  Hipotesis  pertama  jelas  lebih  pelit,  karena  melibatkan  lebih  sedikit  

entitas,  dan  karenanya  merupakan  pilihan  yang  tepat.

Machine Translated by Google

Kamus  Collegiate  Webster  mendefinisikan  "jiwa"  sebagai  "esensi  nonmateri,  prinsip  

penggerak,  atau  penyebab  penggerak  kehidupan  individu".  Definisi  Wikipedia  mengangkat  bagian-bagian  dari  Encyclopedia  Britan  

nica,  tetapi  dengan  baik  menangkap  gagasan,  bahkan  jiwa,  dari  kata:  “bagian  spiritual  atau  abadi  dari  makhluk  hidup,  yang  umumnya  

dianggap  dapat  dipisahkan  keberadaannya  dari  tubuh;  berbeda  dari  materi  fisik  tubuh.  Biasanya  dianggap  terdiri  dari  kesadaran  dan  

kepribadian  seseorang,  dan  dapat  disamakan  dengan  roh,  pikiran  atau  diri” (“Jiwa,”  2009,  paragraf  1).  Itu  terasa  benar.

chucky  Hume,  “Dari  Keabadian  Jiwa” (1755)

dapat  diwariskan  sesuai  dengan  pola  autosomal-dominan,  dan  orang-orang  yang  

tampaknya  saleh  dan  sukses  akan  menjadi  heterozigot  untuk  bangsa  dam,  dengan  fenotip  

(seperti  anemia  sel  sabit)  hanya  terpengaruh  dalam  keadaan  lingkungan  yang  menantang.  

Tentu  saja,  jumlah  yang  relatif  kecil  dari  orang-orang  pilihan  sebenarnya  menunjukkan  bahwa  

gen  yang  terkait  dengan  keselamatan  mungkin  bersifat  resesif.

Anda  merasa  seperti  Anda.  Anda  adalah  Anda,  dan  itulah  jiwa  Anda,  dewa  kecil:  tanpa  

materi,  abadi,  dan  berbeda.  Anda  adalah  esensi  tunggal.  Esensi  itu  menjiwai  Anda

Untuk  menentukan  ke  mana  pikiran  pergi  setelah  otak  mati,  masuk  akal  untuk  memeriksa  data  

dari  otak  yang  sekarat  secara  aktif.  Dalam  jangka  panjang,  tentu  saja,  kita  semua  sekarat,  

tetapi  saya  prihatin  dengan  kasus-kasus  di  mana  otak  mati  secara  aktif,  diserang  oleh  tumor  

otak,  pisau  bedah,  dan  penyakit  neurodegeneratif.  Dalam  perjalanan  menuju  kematian,  otak  

ini  berkembang  dari  normal  menjadi  abnormal.

PASAL  Empat

Pikiran,  didukung  oleh  otak,  melakukannya  juga,  dan  sejalan  dengan  perkembangan  otak.  

Keduanya  menderita  membara  lambat  dalam  perjalanan  menjadi  abu,  bepergian  satu  arah  

dan  hanya  satu  arah.  Kita  bisa  belajar  sedikit  dari  korelasi  ini.

Pembubaran  menuju  Kematian

Dua  jenis  teori  dikemukakan  untuk  menjelaskan  kehidupan  mental  kita:  kisah  alam  

dan  supernatural.  Yang  pertama  berpendapat  bahwa  otak  menyebabkan  segala  sesuatu  

yang  kita  pikirkan,  rasakan,  dan  lakukan.  Ilmuwan,  terutama  ahli  saraf,  biasanya  menerima  

ini.  Penjelasan  supernatural  mengasumsikan  bahwa  kita  memiliki  semacam  unsur  atau  jiwa  

spiritual.  Mengambil  isyarat  dari  risalah  agama  yang  ditulis  ratusan  dan  ribuan  tahun  yang  

lalu,  orang  beragama  biasanya  menerima  bahwa  kita  memiliki  jiwa.  Meskipun  para  

pendukung  jiwa  tidak  sering  mengakuinya,  agar  gagasan  tentang  jiwa  bermakna,  ia  harus  

memiliki  definisi  yang  jelas.  Konsep  jiwa  yang  samar  pada  dasarnya  tidak  ada  artinya.

Gejala  Terakhir  Pikiran  Menunjukkan  Penghancuran  chucky  

Weisman  Kelemahan  tubuh  dan  kelemahan  pikiran  pada  

masa  bayi  memiliki  proporsi  yang  tepat;  kekuatan  mereka  dalam  kedewasaan,  gangguan  

simpatik  mereka  dalam  penyakit,  kemerosotan  umum  mereka  secara  bertahap  di  usia  tua.  

Langkah  lebih  jauh  tampaknya  tidak  dapat  dihindari;  pembubaran  umum  mereka  dalam  

kematian.

Machine Translated by Google

lidah  tergigit,  kelelahan,  dan  nyeri  umum.  Satu  jam  kemudian  dia  menjadi  orang  normal  lainnya.  

Tidak  ada  yang  tahu  apa  yang  sedang  terjadi.  Meski  merasa  sehat,  ia  membiarkan  dirinya  

dibawa  ke  ruang  gawat  darurat  (UGD).  Dia  bahkan  tidak  memiliki  Dissolution  into  Death  85

OTAK  KIRI  PENURUNAN  PROGRESIF  LAMBAT

hidup,  itu  adalah  keberadaan  Anda,  itu  adalah  bagian  dari  diri  Anda  yang  menemukan  dirinya  bersatu  

dan  terkendali.  Ini  adalah  kepercayaan  yang  mudah  karena  tampaknya  sepenuhnya  benar.

telah  dilihat  oleh  dokter  ER  pada  saat  pemindaian  tomografi  (CT)  kepala  menunjukkan  massa  

di  lobus  temporal  kirinya  yang  dalam.  Massa  ini  nantinya  akan  menjadi  sumber  ketertarikan  di  

antara  ahli  patologi,  yang  awalnya  tidak  dapat  sepenuhnya  mengkarakterisasinya.  Selama  

papan  tumor  mereka  akan  berdebat  ketika  ahli  bedah  saraf,  ahli  saraf,  dan  ahli  onkologi  radiasi  

melihat,  bertanya-tanya  apakah  semua  pembicaraan  akan  menghasilkan  sesuatu.  Sel-sel  tumor  

adalah  sepasukan  gumpalan,  terbentang  rata  di  atas  slide,  terkemas  rapat,  inti  birunya  mencolok.  

Sel-selnya  dismorfik  dan  aktif:  terlalu  banyak  yang  membeku  di  slide  dalam  tahap  pembelahan  

yang  mengerikan.

Pada  usia  26  tahun,  seorang  mahasiswa  pascasarjana  ilmu  politik  yang  akan  kita  panggil  Tuan  

McDonald  sedang  mengajar  mahasiswa  sarjana  ketika  dia  mendapati  dirinya  tidak  dapat  berbicara.

Namun  gagasan  jiwa  yang  sederhana,  religius,  dan  kuno  ini  keliru.  Bukti  yang  diberikan  

alam  ketika  proses  alami  merusak  otak  tidak  sesuai  dengan  keberadaan  jiwa  semacam  itu.  Alam  

kejam  dalam  banyak  hal,  baik  manusiawi  maupun  tidak  manusiawi.  Tetapi  alam  juga  memberikan  

layanan  jika  Anda  bersedia  untuk  melihat  dengan  baik  dan  saksama.  Alam  mengupas  kulitnya  

dan  menunjukkan  dengan  tepat  apa  yang  ada  di  baliknya.  Apa  yang  Anda  anggap  sebagai  

kesatuan  pribadi  Anda  dan  kendalikan  apa  yang  Anda  sebut  jiwa  Anda  tampaknya  benar.  Tetapi  

bukti  menunjukkan  bahwa  itu  tidak  benar.  Seperti  tidak  adanya  titik  buta  di  bidang  visual  Anda,  

itu  adalah  fiksi  yang  diceritakan  oleh  otak  untuk  dipercaya  oleh  otak.

Pada  saat  yang  sama,  lengan  kanannya  mengepal  dan  kaki  kanannya  menjadi  kaku.

Mari  kita  lihat  beberapa  contoh  saja.  Yang  pertama  adalah  kisah  tentang  seorang  pemuda  

dengan  tumor  otak  yang  pertama-tama  kehilangan  kemampuan  linguistiknya,  kemudian  

motivasinya,  kemudian  kesadarannya,  dan  akhirnya  hidupnya.  Ilmu  saraf  yang  relevan  

menunjukkan  korelasi  yang  erat  antara  fungsi  mentalnya  dan  lesi  otak.  Miliknya

Ingatannya  berikutnya  adalah  tentang  paramedis  yang  berjongkok  di  sekelilingnya.  Murid-

muridnya  menjelaskan  kepada  layanan  medis  darurat  kejang  umum  di  mana  semua  anggota  

tubuhnya  menjadi  kaku.  Kejang  berlangsung  selama  tiga  menit  dan  meninggalkannya  dengan  a

situasi  terjadi  setiap  hari,  di  setiap  rumah  sakit,  karena  lesi  menghancurkan  dan  mengganggu  

fungsi  otak  pasien.  Selain  itu,  kehancuran  dan  kemunduran  progresif  seperti  itu  dapat  

didokumentasikan  untuk  fungsi  kognitif  atau  emosional  apa  pun  yang  dikaitkan  dengan  jiwa,  

pengabaian  para  pendukung  jiwa  terhadap  mesin  saraf  kompleks  di  bawahnya  sekalipun  demikian.  

Saya  telah  melihat  kepribadian  dihambat  dan  dihambat  oleh  demensia  frontotemporal,  persepsi  

visual  yang  kompleks  dibutakan  oleh  varian  penyakit  Alzheimer,  dan  persepsi  diri  dirampok  oleh  

lesi  otak  kanan.

Machine Translated by Google

Operasi  berikutnya  dianggap  sukses,  tetapi  teknisi  menentukan  kesuksesan  secara  

teknis.  Tidak  ada  malapetaka,  para  ahli  bedah  dapat  mengambil  area  yang  digariskan  di  bidang  

mereka,  dan  mereka  punya  waktu  untuk  makan  siang.  Tuan  McDonald  dibawa  dari  ruang  operasi  

(OR)  dengan  kepala  tertutup  kain  kasa  dan  bangun  tidak  dapat  berbicara.  Dia  juga  tidak  bisa  

mengerti  bahasa.  Ketika  ditanya  apa  86  chucky  Weisman  bulan  itu,  dia  menatap  si  penanya  tanpa  

pemahaman,  dari  tempat  yang  jauh.  Dia  sepertinya  memikirkannya:  Apa  itu  sebulan?  Dengan  

kedipan  kura-kura  yang  lambat,  dia  berbalik.  Tidak  ada  gerakan  mata  yang  melesat.

Kesenjangan  antara  ide-ide  lama  tentang  diri  kita  sendiri  dan  realitas  baru  sulit  bagi  semua  orang.

Penduduk  memberi  tahu  Tuan  McDonald  bahwa  dia  mengalami  kejang.  Karena

Ada  sikap  apatis  yang  mendalam,  mata  lesu  dari  penonton  televisi  yang  bosan.

Operasi  pertamanya  hanyalah  biopsi,  dilakukan  dengan  harapan  massa  hanya  abses  

otak  atau  presentasi  pertama  multiple  sclerosis.

kejang  menciptakan  disfungsi  pada  mesin  saraf  yang  biasanya  mendukung  kemampuan  

linguistik,  dia  tidak  dapat  berbicara.  Baik  kemampuan  linguistik  maupun  kontrol  sisi  kanan  tubuh  

terletak  di  belahan  otak  kiri,  dan  dari  situlah  kejang  dimulai.  Residen  akan  memberinya  obat  

antiseizure  untuk  membantu  mencegah  kejang  di  masa  mendatang.  Mr  McDonald  diberitahu  

bahwa  CT  scan  menunjukkan  massa  yang  kita  tidak  bisa  mengidentifikasi,  tetapi  memiliki  massa  

di  otak  memprihatinkan  dan  akan  membutuhkan  bedah  saraf.

Wajahnya  rata  di  sisi  kanan,  dan  lengan  dan  kaki  kanannya  cukup  lemah  sehingga  dia  tidak  

bisa  berdiri.

Tapi  itu  tidak  terjadi  kali  ini.  Jarum  biopsi  kembali  dari  otak  dalam  dengan  tumor  jelek  dan  aneh  

yang  mengambil  noda  yang  salah.  Tuan  McDonald  juga  mentolerir  biopsi  dengan  cukup  baik.  

Pemindaian  CT  kepala  lanjutannya  menunjukkan  garis  udara  dari  lubang  duri  yang  dibor  langsung  

ke  tumor.  Itu  adalah  pukulan  langsung,  tetapi  otak  merasakan  udara,  sebuah  peristiwa  yang  tidak  

dapat  Anda  tarik  kembali.

Dia  mengambil  berita  bahwa  dia  memiliki  tumor  otak  dengan  martabat  yang  cukup  umum  

di  hadapan  hal-hal  seperti  itu.  Dia  sangat  waspada  terhadap  wajah  seorang  pembicara,  

matanya  bergerak  ke  sana  kemari,  mencoba  menilai  sesuatu,  menilai  peluangnya,  dan  

menyaring  informasi  yang  tidak  dia  mengerti  untuk  tanda-tanda  harapan.

CT  scan  kepala  pasca  operasi  menunjukkan  pemusnahan  otak  2  cm

Mengingat  ukuran  tumor  pada  pencitraan  dan  spesies  patologisnya  yang  tidak  pasti,  

umumnya  dirasa  paling  baik  untuk  mengangkatnya.  Ada  beberapa  keraguan  mengingat  

kedalaman  tumor,  karena  menghilangkannya  berarti  memotong  jaringan  otak  yang  sehat  saat  

masuk  dan  keluar.  Reservasi  ini  tidak  keras  atau  memaksa.  Budaya  bersama  kita  menghormati  

melakukan  sesuatu  daripada  tidak  melakukan  apa-apa.

Mr  McDonald  pulih  dari  penyitaan  tanpa  masalah.  Ia  rajin  mengerjakan  laptop  yang  dibawa  

pacarnya  di  sela-sela  pemindaian  magnetic  resonance  imaging  (MRI)  seri  pertama.  Kami  

menceritakan  diri  kami  sebuah  kisah  di  mana  kami  berperan  sebagai  pahlawan,  dan  kisah  Mr.  

McDonald's  belum  disesuaikan  dengan  ceruk  barunya.

Machine Translated by Google

Tuan  McDonald  akhirnya  pergi  ke  rumah  sakit.  Selama  sebulan  berikutnya  dia  kehilangan  

kesadaran  akan  kejadian  eksternal  apa  pun,  tidak  lagi  berinteraksi  dengan  lingkungannya.

Secara  khusus,  kemampuan  linguistiknya  menjadi  lebih  buruk.  CT  scan  kepala  di  UGD  menunjukkan  

bahwa  tumor  tumbuh  kembali,  dikelilingi  oleh  edema  reaktif  (pembengkakan)  atau  kerusakan  akibat  

radiasi.

tumor.  Tampaknya  sudah  hilang,  sekarang  berisi  cairan  serebrospinal  dan  sedikit  darah.  Otak  

di  atasnya  tampak  utuh.

Pelarutan  hingga  Kematian  87

Tuan  McDonald  terlihat  lebih  buruk.  Steroid  membengkak  wajahnya,  kerubik,  tetapi  dia  tampak  lebih  

kosong  dan  lamban,  menghabiskan  berjam-jam  terjaga  hanya  menatap  ke  luar  angkasa.  Seorang  

warga  berpikir  bahwa  dia  mungkin  mengalami  kejang,  tetapi  electroen  cephalogram  (EEG)  hanya  

menunjukkan  perlambatan  gelombang  otak  yang  parah  dari  belahan  kiri.

Dua  hari  setelah  operasi,  kemampuan  linguistik  Mr.  McDonald  menjadi  lebih  baik.  "Tutup  matamu."  

Dia  akan  melakukannya.  “Tunjukkan  pada  kami  dua  jari.”  Dia  akan  melakukannya.  Ekspresi  

bahasanya  lebih  lambat  pulih,  tetapi  pada  akhirnya  dia  bisa  mengeluarkan  kata-kata  sederhana  

seperti  "cangkir",  "air",  dan  "terima  kasih".

Perawat  rumah  sakit  tahu  bahwa  tumor  otak  tidak  sakit,  dan  dia  sepertinya  tidak  pernah  kesakitan.  

Namun  demikian,  mereka  memberinya  morfin  ketika  mereka  berbalik  dan  membersihkannya.  Dia  

akan  menatap  tempat  yang  jaraknya  tiga  kaki  dari  TV  yang  menggelegar  selama  berjam-jam,  tidak  

pernah  menggerakkan  matanya  setengah  derajat  yang  diperlukan  untuk  membuat  TV  menjadi  fokus.  

Dia  kemudian  kehilangan  tanda-tanda  kesadaran,  menghabiskan  beberapa  minggu  berikutnya

Mereka  yang  memesan  tetap  diam.  Tuan  McDonald  menjalani  operasi  lagi.  Dia  keluar  dengan  

kesadaran  minimal  dan  lambat  untuk  mendapatkan  kembali  tingkat  kewaspadaan  apa  pun.  Ketika  

dia  mendapatkannya  kembali,  dia  menatap  TV  selama  berjam-jam.  Pacarnya  tetap  bersamanya,  

tahu  memegang  tangan  kirinya  karena  terhubung  dengan  belahan  otaknya  yang  lebih  sehat.  Sulit  

untuk  menarik  perhatiannya.  Dia  bisu.  Sebelum  operasi  ini,  dia  akan  melihat  kami  seolah-olah  kami  

adalah  orang  asing  di  jalan  yang  meminta  uang  kepadanya  dalam  jumlah  pi.  Tampilan  kebingungan  

ini  kemudian  berubah  menjadi  tampilan  yang  sangat  jauh  seperti  yang  diberikan  mercusuar  ke  laut,  

tidak  manusiawi  dan  acuh  tak  acuh.

Dia  dipulangkan  dari  rumah  sakit,  dengan  obat  antikejang,  ke  fasilitas  rehabilitasi.  Sebagai  

pasien  rawat  jalan,  dia  menerima  pengobatan  kemoterapi  dan  radiasi  yang  diarahkan  ke  tumor.  

Kami  melupakannya  dan  memperhatikan  urgensi  segera  dari  sensus  baru.

Dia  tidak  pernah  menjadi  jauh  lebih  baik.  Gumpalan  darah  di  kakinya  berpindah  ke  paru-

parunya,  jadi  dia  menghabiskan  beberapa  waktu  di  unit  perawatan  intensif  (ICU).  Keluarganya  

menyibukkan  diri  dengan  masalah  yang  bisa  diperbaiki,  tetapi  setelah  gumpalan  darah  hilang,  

kondisinya  secara  keseluruhan  tetap  sama:  jauh,  bisu,  dan  tidak  dapat  mengikuti  perintah.

Dua  bulan  kemudian  dia  kembali.  Dokter  rehabilitasinya  awalnya  mencatat  peningkatan  dalam  

kemampuan  linguistik  dan  kelemahan  sisi  kanannya,  tetapi  setelah  sekitar  satu  bulan  dia  

berhenti  membaik  dan  menjadi  lebih  buruk.  Kemajuan  memotong  dua  cara.

Machine Translated by Google

Di  Balik  Kasus

Sedihnya,  Tuan  McDonald  hanyalah  satu  orang  di  antara  banyak  orang  yang  menyerah  pada  

proses  neurologis  yang  tidak  dapat  diubah.  Dia  dengan  jelas  menunjukkan  korelasi  sempurna  

antara  kehancuran  otak  dan  erosi  pikiran,  tetapi  hampir  semua  kasus  lain  akan  menjadi  ilustrasi.  

Saya  melihat  pasien  dengan  penyakit  Alzheimer,  di  mana  versi  cerita  Mr.  McDonald's  diputar  

ulang,  mengalami  kehilangan  ingatan,  berkembang  menjadi  gangguan  kognitif  secara  keseluruhan,  

menjadi  bisu,  dan,  jika  dibiarkan,  vegetatif  selama  satu  dekade  atau  lebih.  Proses  serupa  terjadi  

pada  demensia  frontotemporal.  Melihat  orang  yang  dicintai  terserang  penyakit  otak  memaksa  

pengakuan  bahwa  fungsi  otak  menghasilkan  fungsi  mental,  dan  akibatnya  penyakit  otak  

memengaruhi  pikiran  yang  oleh  sebagian  besar  agama  dianggap  sebagai  jiwa.  Kasus-kasus  ini  

terjadi  di  sekitar  kita;  di  sini  kita  hanya  melihat  salah  satunya.

koma  sebelum  akhirnya  meninggal.

Pertimbangkan  kembali  arti  “jiwa”:  “Bagian  rohani  atau  yang  kekal,  terpisah  dari  tubuh.”  Agar  

seseorang  dapat  selamat  dari  kematian  dengan  cara  apa  pun  yang  berarti,  sesuatu  harus  

bertahan.  Bagi  Tuan  McDonald  untuk  selamat  dari  kematian,  kehidupan  batin  itu

Jadi  Tuan  McDonald  adalah  satu-satunya  orang,  tetapi  satu  di  antara  banyak  orang.  Penyakit  

otak  progresif  lainnya  membunuh  jutaan  lebih,  terutama  penyakit  Alzheimer  dan  demensia  

terkait.  Hospice  penuh  dengan  orang-orang  koma  yang  sekarat  karena  gagal  jantung,  stroke  

berulang,  semua  jenis  kanker,  penyakit  paru  obstruktif  kronik  (PPOK),  dan  gagal  ginjal  dan  hati.

Pada  suatu  saat  Tuan  McDonald  hidup  dan  pada  saat  lain  dia  hidup

Maaf  membebani  Anda  dengan  kisah  tragis  Tuan  McDonald's.  Dia  meninggal  dalam  kematian  

yang  mengerikan,  dan  saya  akan  merasa  lalai  jika  mengabaikan  fakta  itu  tanpa  berpikir  sejenak  

tentang  korban  kanker  otak  dan  jumlah  korban  atau

mati.  Tapi  sebagai  pribadi,  dia  menyusut  jauh  sebelum  itu.  Dalam  segala  hal  yang  penting,  

dia  telah  meninggal  jauh  sebelum  jantungnya  berhenti  berdetak.  Dia  mengalami  kematian  

kemampuan  linguistik,  kemandirian,  kehidupan  mental  internal,  dan  bahkan  kesadarannya,  diikuti  

oleh  kematian  refleks  primitif  yang  bertanggung  jawab  atas  pernapasan  dan  detak  jantungnya.  

Dan  kemudian,  dan  baru  kemudian,  masyarakat  kita  menilai  bahwa  dia  telah  memenuhi  kriteria  

kematian.  Tapi  apa  artinya  itu?  Pada  saat  itu  dia  sudah  sangat  terpuruk.  Kematian  

kardiopulmonernya  hanyalah  langkah  terkecil  dari  garis  akhir  masyarakat  kita  yang  sewenang-

wenang.

kesepakatan  mengambil  keluarga  mereka.  Saya  mendorong  pembaca  untuk  mengabdikan  sesuatu  untuk  

membantu.

Kematian  Tuan  McDonald's  seharusnya  menjadi  tragedi  yang  unik,  tetapi  ternyata  tidak.  Hal-hal  

yang  seharusnya  bukanlah  sebagaimana  adanya.  Tumor  otak  cukup  umum,  membunuh  sekitar  

tiga  belas  ribu  orang  Amerika  per  tahun  (Greenlee,  Murray,  Bolden,  &  Wingo,  2000).  Mereka  

adalah  monster  dengan  ekor  yang  sangat  bervariasi,  ada  yang  panjang,  ada  yang  pendek.  

Beberapa  korban  menghabiskan  hampir  tidak  ada  waktu  dalam  keadaan  sadar  minimal.  Yang  

lain  menghabiskan  waktu  berbulan-bulan  dalam  satu.

Machine Translated by Google

Tuan  McDonald  disajikan  dengan  kejang.  Biasanya,  neuron  berkomunikasi  satu  sama  lain  

dengan  menembakkan  impuls  elektrokimia  di  sepanjang  hubungannya  dengan  neuron  lain.  

Dalam  stroke  terluas,  jika  paru-paru  adalah  sistem  pertukaran  gas,  dan  jantung  adalah  pompa  

elektromekanis,  otak  paling  baik  dianggap  sebagai  organ  listrik.  Kami  belum  memahami  kode  

Morse  kompleks  yang  digunakan  neuron  untuk  berkomunikasi  satu  sama  lain,  atau  memperbarui  

satu  sama  lain  dengan  apa  yang  sedang  mereka  kerjakan,  tetapi  kami  tahu  bahwa  otak  terus-

menerus  mengoceh  sendiri  selama  saat-saat  terjaga.  Neuron  terus  menyala,  menghasilkan  

dengungan  latar  belakang  yang  terdiri  dari  banyak  frekuensi  berbeda.

Manifestasi  klinis  kejang  tergantung  pada  apa  yang  biasanya  dilakukan  oleh  sel  saraf  

yang  terlibat.  Jika  mereka  biasanya  tunduk  pada  fungsi  bahasa,  maka  terjadi  perubahan  ucapan,  

napas  pendek,  atau  henti  bicara.  Jika  mereka  biasanya  mengalihkan  fungsi  motorik  ke  salah  

satu  tangan,  maka  tangan  itu  tanpa  sadar  mengepal  dan  tersentak.  Jika  sebagian  besar  otak  

diambil  alih  oleh  kejang,  maka

.  Anda  harus  mengatakan  con

perasaan  yang  hanya  dia  miliki,  karena  hanya  Anda  yang  perlu  bertahan  hidup.  Dewa  kecil  

yang  bersatu  ini,  yang  memiliki  kendali,  suasana  hati,  kemampuan  bahasa,  dan  wawasan,  perlu  

bertahan  hidup.  Itulah  yang  dijanjikan  konsepsi  agama  tentang  akhirat.  Jika  tidak,  apa  gunanya?  

Dan  mengapa  tidak  menerimanya?  Lagi  pula,  Anda  merasa  seperti  dewa  kecil  yang  tidak  berwujud  

di  atas  sana,  tepat  di  belakang  mata  Anda.  Ini  keyakinan  yang  mudah  dipegang  karena  rasanya  

itu  mungkin  benar.

Kejang  adalah  gangguan  listrik  pada  otak.  Saat  kelistrikan  normal

.

Tetapi  perasaan  bahwa  sesuatu  itu  benar  tidak  membuatnya  demikian.  Gagasan  tentang  

jiwa  berdering  benar  sampai  saat  Anda  mempertimbangkan  presentasi,  penurunan,  dan  

kematian  Mr.  McDonald's.  Karena  gejala  dan  penurunannya  hanya  dapat  dimengerti  dalam  hal  

bagaimana  tumornya  mempengaruhi  otaknya.

komunikasi  menjadi  terganggu,  populasi  sel  saraf  tidak  lagi  berceloteh.  Alih-alih  menembak  

pada  banyak  frekuensi  berbeda,  mereka  menembak  pada  saat  yang  sama,  secara  sinkron.  Jika  

cukup  banyak  sel  saraf  yang  menyala  secara  sinkron,  dan  sinkronisasi  berlangsung  cukup  lama,  

terjadi  kejang  klinis.

.

Sudah  lama  diketahui  bahwa  daerah  frontotemporal  kiri  otak  menghasilkan  kemampuan  

linguistik.  Ilmu  saraf  memiliki  sejarah  lebih  dari  empat  ribu  tahun,  mendahului  agama  dunia  saat  

ini.  Saat  itulah  seorang  dokter  Mesir  yang  tidak  disebutkan  namanya  menjelaskan  kasus-kasus  

di  mana  pukulan  ke  pelipis  mengakibatkan  afasia  ekspresif:  Jika  Anda  memeriksa  seorang  pria  

yang  memiliki  luka  di  pelipisnya .  tentang  penyakitnya  dan  dia  tidak  berbicara  kepadamu. .  

mencerdaskannya:  “Orang  yang  memiliki  luka  di  pelipisnya,  menembus  ke  tulang,  melubangi  

tulang  temporalnya;  saat  dia  mengeluarkan  darah  dari  kedua  lubang  hidungnya,  dia  menderita  

kekakuan  di  lehernya,  dia  tidak  bisa  berkata-kata.  Penyakit  yang  tidak  perlu  diobati.”

Pelarutan  hingga  Kematian  89

.

jika  kamu  memintanya

Machine Translated by Google

Jadi,  setelah  penyitaan,  kemampuan  linguistik  Mr.  McDonald's  dipulihkan  saat  neuronnya  

membangun  kembali  komunikasi  normal.

kesadaran  diubah  dan  orang  tersebut  mungkin  merasa  tidak  terhubung  dengan  lingkungan  

terdekatnya.  Secara  paralel,  rekaman  listrik  akan  menunjukkan  potensi  jutaan  neuron  yang  

dijumlahkan.  Saat  menyala  secara  sinkron,  aktivitas  listriknya  dapat  direkam  dengan  EEG.

Bagaimana  dengan  kesadaran?  Tuan  McDonald  kehilangan  itu  juga.  Penyitaan

Kejang  Tuan  McDonald's  terjadi  di  belahan  kiri,  di  mana  tumor  otak  berfungsi  sebagai  

nidusnya.  Tumor  mengubah  komunikasi  saraf

menyebar  ke  seluruh  belahan  kirinya  dan  melibatkan  struktur  yang  jauh  dari  tumornya  

yang  tidak  terdiagnosis.  Seperti  gosip  sekolah  menengah,  gelombang  tembakan  sinkron  

menyebar  ke  seluruh  otak.  Ketika  kedua  sisi  otak  dikhususkan  untuk  penembakan  listrik  

patologis,  mereka  tidak  dapat  berfungsi  dengan  baik  untuk  menciptakan  apa  yang  kita  sebut  

pikiran  sebagai  kesadaran  subyektif.  Maka  Tuan  McDonald  kehilangan  kesadaran.  Seluruh  

tubuhnya  menegang  saat  sistem  motor  menembak  dengan  cepat  dan  serempak.  Saat  frekuensi  

tembakan  melambat,  dia  mulai  menyentak,  awalnya  90  chucky  Weisman  dengan  cepat,  lalu  

lebih  lambat.  Hanya  ketika  otaknya  memulihkan  ritme  normalnya,  dia  perlahan-lahan  

memulihkan  kesadaran.

sekitarnya,  menghasilkan  sinkroni  abnormal.  Aktivitas  otak  normal  telah  menyebabkan  

aktivitas  mental  Mr.  McDonald's,  sama  seperti  Anda.  Ketika  diberikan  kejang,  kemampuan  

linguistiknya  berhenti  bekerja.  Representasi  motorik  otak  dari  wajah,  tangan,  dan  kaki  kanan  

menjadi  terlibat,  menghasilkan  gerakan  tubuh  yang  tidak  disengaja.  Kejang  kemudian  

digeneralisasikan,  menyebarkan  sinkroni  abnormal  ke  seluruh  otaknya.  Tuan  McDonald  kehilangan  

kesadaran  dan  menunjukkan  kejang  motorik  penuh,  karena  semua  representasi  motorik  terlibat.

Bagaimana  menempatkan  harapan  jiwa  untuk  menjelaskan  data  seperti  itu?  Implikasi  dari

Dari  dua  jenis  teori  yang  diajukan  untuk  menjelaskan  kehidupan  mental  kita,  yang  

berbasis  otak  dan  berbasis  jiwa,  hanya  satu  yang  merasa  nyaman  dengan  serangan  Mr.  

McDonald's.  Pandangan  ilmiah  (dan  pandangan  saya)  adalah  bahwa  fungsi  elektrik  sirkuit  

bahasa  otak  memungkinkan  kemampuan  linguistik.  Meskipun  kita  tidak  memahami  bagaimana  

neuron  mengomunikasikan  atau  mengatur  perilaku  mereka  ke  dalam  kata-kata  yang  teratur  

yang  kita  dengar  dan  ucapkan,  hipotesis  yang  didukung  secara  empiris  adalah  bahwa  otak  

menyebabkan  kemampuan  linguistik.1  Sekali  lagi,  tidak  ada  yang  sekejam  alam,  penuh  

dengan  makhluk  seperti  tawon  parasit,  yang  bertelur  ke  inang  yang  dikonsumsi  dari  dalam  ke  

luar  setelah  telur  menetas.  Alam  memberikan  eksperimen  manusia  karena  kita  adalah  bagian  

dari  alam,  sepenuhnya  dalam  perbudakannya.  Itu  memberikan  otak  Mr.  McDonald's  dan  

tumornya.  Belahan  kirinya  teriritasi  oleh  tumor,  sinyal  saraf  abnormal  terjadi,  dan  kejang  

menyebar.  Kejang  mengganggu  komunikasi  saraf  normal  tanpa  merusak  neuron  itu  sendiri.

Machine Translated by Google

bisu.

kasus  seperti  itu  memotong  pengalaman  kita  tentang  diri  kita  sendiri  sampai  ke  tulang.  Hal-hal  

yang  tampak  bukanlah  sebagaimana  adanya.  (Ini  adalah  pengulangan  dalam  studi  ini.)  

Pengalaman  normal  menunjukkan  bahwa  kemampuan  kita  untuk  bergerak  dan  berbicara  berada  

dalam  kendali  kita,  bagian  dari  hak  istimewa  manusia  kita.  Rasanya  seolah-olah  ada  kesatuan  

dan  ikatan  antara  kehendak  dan  gerak  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  seolah-olah  kita  bebas  

bergerak  kapanpun  kita  mau  dan  berbicara  apapun  yang  ada  di  pikiran  kita.

Sekali  lagi,  kita  melihat  kepercayaan  pada  jiwa  yang  dipotong  sampai  ke  tulang.  

Bagaimana  seorang  pendukung  jiwa  dapat  menjelaskan  data?  Apa  yang  bertahan  dari  kematian  

aktivitas  saraf  jika  setiap  fungsi  dan  pengalaman  mental  disebabkan  oleh  aktivitas  saraf?  Tn.

Bergerak  di  luar  gangguan  fungsional  dari  sirkuit  sarafnya,  amati  apa  yang  terjadi  pada  

Mr.  McDonald  setelah  kerusakan  anatomis  pada  belahan  otak  kirinya.  Pembedahan  dan  

pertumbuhan  tumor  otaknya  merusak  bola  otak  kiri,  membuatnya  tidak  dapat  berbicara.  

Lesi  destruktif  seperti  tumor,  stroke,  atau  cedera  traumatis  menghasilkan  manifestasinya  

dengan  mengganggu  komunikasi  saraf  dengan  cara  yang  berbeda  dari  kejang.  Tuan  

McDonald  kembali  menderita  afasia  melalui  mekanisme  tindakan  yang  berbeda,  yang  sangat  

menyiratkan  bahwa  bagian  otak  ini  memunculkan  kemampuan  linguistik.

Pelarutan  hingga  Kematian  91

Kasus  Tuan  McDonald's  menunjukkan  kesimpulan  yang  sederhana  secara  ilmiah  tetapi  

mendalam  secara  teologis.  Dengan  disfungsi  (pertama)  atau  penghancuran  (kemudian)  sirkuit  

bahasa,  seseorang  menjadi  afasia.  Kemampuan  linguistik  kita  tidak  dapat  bertahan  dari  

kematian  korteks  temporal/frontal  kiri  kita.  Ingatan  kita  juga  tidak  selamat  dari  kematian  neuron  

hippocampal.  Jadi,  bagaimana  mungkin  kemampuan  linguistik  atau  ingatan  bisa  selamat  dari  

kematian  seluruh  otak?  Hanya  berdasarkan  tulisan-tulisan  Mesir  kuno,  orang  bisa  menebak  

kebenaran  itu.  Adakah  yang  percaya  bahwa  ginjal  yang  mati  dapat  membuat  urin?  Atau  

bahwa  jantung  yang  mati  dapat  mendorong  denyut  nadi?  Ini  adalah  pertanyaan  ilmiah  yang  

sepele,  dan  hanya  karena  asumsi  agama  kuno  dan  inersia  dan  indoktrinasi  budaya  modern,  

siapa  pun  meragukannya  ketika  mempertimbangkan  kematian  otak.

Fungsi  bahasa  McCurt  tidak  dapat  menahan  disfungsi  awal  neuronnya,  atau  bertahan  dari  

kehancurannya  di  kemudian  hari.

Semakin  buruk  bagi  pendukung  jiwa.  Luangkan  waktu  sejenak  untuk  memikirkan  tentang  

diri  Anda,  atau  orang-orang  yang  Anda  cintai.  Segala  sesuatu  yang  Anda  pikirkan  

bergantung  pada  pemberian  makna.  Kehidupan  mental  internal  kita  sebagian  besar  

bergantung  pada  kata-kata.  Pikiran  kita  sebagian  besar  bersifat  verbal,  sebagian  besar  

berada  di  belahan  otak  kiri  (yang  mengontrol  sisi  kanan  tubuh,  sisi  yang  biasanya  lebih  

mudah  kita  kendalikan).  Bahasa  mendasari  sebagian  besar  pemikiran  kita,  dan  sulit  (tetapi  

bukan  tidak  mungkin)  untuk  berkomunikasi  secara  nonverbal,  bahkan  secara  subyektif.  Setelah  

operasi  pertamanya,  Mr.  McDonald  tidak  menjadi  tuli  terhadap  kata-kata;  masalahnya  jauh  

lebih  dalam  dari  itu.  Dia  tidak  bisa  memberi  arti  pada  kumpulan  fonem  yang  dia  dengar.  Dia  

juga  tidak  bisa  mengucapkan  kata-kata  meskipun  sebenarnya  tidak

Machine Translated by Google

Meskipun  dia  mengalami  pemulihan  sebagian  lagi,  pikirannya  tidak  pernah  kembali  ke  

kondisi  sebelumnya.  Kami  menyaksikannya  mati  sedikit  demi  sedikit.  Otaknya  retak,  dengan  

beberapa  bagian,  seperti  kemampuan  linguistik,  dihancurkan.  Kemampuannya  untuk  melihat  

wajah  dan  melacaknya  terhindar  sampai  sikap  apatisnya  semakin  parah.

Seiring  waktu,  Tuan  McDonald  menjadi  sedikit  lebih  baik.  Ilmu  saraf  telah  menunjukkan  

bahwa  pemulihan  dari  lesi  memiliki  korelasi  saraf  yang  jelas.  Di  antara  modalitas  lain,  pemindaian  

MRI  fungsional  menunjukkan  bahwa  populasi  sel  saraf  mengambil  fungsi  baru  setelah  cedera  

untuk  memungkinkan  pemulihan.  Misalnya,  ketika  seseorang  dengan  kerusakan  representasi  

motorik  tangan  diminta  untuk  melakukan  tugas  yang  melibatkan  tangan,  pola  aktivasi  otak  

berubah  dari  waktu  ke  waktu,  memungkinkan  fungsi  yang  lebih  baik  (Ward,  2005).  Ada  banyak  

penelitian  pemulihan  dari  cedera  otak  karena  kontrol  medis  neuroplastisitas  menawarkan  

perawatan  potensial  untuk  setiap  kondisi  otak.  Setiap  pasien  yang  menjalani  rehabilitasi  setelah  

stroke,  lesi  multiple  sclerosis,  atau  cedera  otak  traumatis  dapat  memperoleh  manfaat.

Saat  dia  mengalami  koma,  apa  penyebab  penyakitnya?  Kami  melihat  mesin  saraf  rusak.  

Secara  paralel,  pikirannya  hancur,  pertama-tama  menjadi  aphasic,  kemudian  vegetatif,  dan  

akhirnya  hilang  sama  sekali.

Saat  ini  kami  tidak  memiliki  terapi  medis  selain  rehabilitasi,  terapi  fisik,  dan  terapi  wicara.  

Ketika  otak  Mr.  McDonald's  pulih  beberapa  derajat  fungsinya,  dia  mulai  berbicara  lagi.  Sistem  

motorik  di  otaknya  juga  mulai  ditata  ulang  untuk  memaksimalkan  fungsinya,  dan  lengannya  mulai  

berfungsi  kembali.

Kaki  yang  retak  tidak  bisa  lagi  menopang  beban  daripada  otak  Mr.  McDonald's  yang  bisa  

mendukung  kemampuan  linguistik.  Kemana  perginya  kemampuan  linguistiknya?  Tidak  ada  tempat.

Tapi  tumornya  tidak  hilang.  Sepertinya  tumbuh  sulur,  menyusup  jauh  ke  dalam  otak,  tak  

terlihat  dalam  pemindaian  MRI.  Pembedahan  meninggalkan  sel-sel  tumor  ini  di  sana-sini.  

Saat  perawatan  radiasi  diberikan,  sel  tumor  sensitif  mati,  tetapi  sel  yang  lebih  kuat  bertahan,  

dan  seiring  waktu  populasi  sel  mengembangkan  resistensi  terhadap  kemoterapi  dan  radiasi.  

Sel-sel  yang  tangguh  tumbuh  kembali,  menginfiltrasi  neuron  dan  membuatnya  tidak  berfungsi.  

Akibatnya,  kemampuan  linguistik  Mr.  McDonald's  dan  kelemahan  sisi  kanannya  kembali.

Begitu  sirkuit  bahasanya  dihancurkan,  kemampuan  linguistiknya  terhapus,  92  chucky  Weisman

Ketika  operasi  dilakukan  lagi  dalam  upaya  heroik  untuk  melakukan  sesuatu,  apa  saja,  

daripada  mengirim  seorang  pemuda  ke  rumah  sakit,  itu  hanya  merusak  lebih  banyak  neuron.  

Mr  McDonald  keluar  dari  operasi  lebih  buruk,  minimal  sadar  karena  disfungsi  saraf  luas.  Itu  

bukan  hanya  anestesi.  Tumor  telah  menyebar  ke  medial  dan  ke  batang  otak.  Di  sini  ia  

mengganggu  fungsi  struktur  pengaktif  yang  membuat  otak  lainnya  tetap  terjaga  dan  waspada.  

Karena  ini  menjadi  disfungsional,  Mr.  McDonald  mengalami  penurunan  tingkat  kewaspadaan.

Machine Translated by Google

PENURUNAN  PROGRESIF  OTAK  KANAN

Tapi  kamu  berhasil.  Orang  tua  Anda  kebetulan  satu  sama  lain,  seperti  yang  dilakukan  orang  

tua  mereka  sebelumnya,  dan  menggabungkan  gamet.  Dan  dari  miliaran  kombinasi  potensial,  

kode  genetik  Anda  diurutkan.  Tuan  McDonald  membuatnya  juga,  untuk  sementara  waktu.  

Sepertinya  ini  kesepakatannya.  Kita  berasal  dari  kehampaan  ini  dengan  kemungkinan  serendah  

mungkin,  otak  kita  berkembang  melewati  titik  tertentu,  dan  pikiran  kita  terbentuk.  Dan  kemudian  

otak  kita  larut,  mengembalikan  pikiran  kita  ke  kehampaan.

dibuat  batal.  Dan  begitu  semua  fungsi  otak  berhenti,  otak  tidak  dapat  menopang  pikiran;  pikiran  

menjadi  kosong  juga.  Prosesnya  tidak  kemana-mana;  itu  berakhir  begitu  saja.

Tentu  saja,  bagi  seorang  ilmuwan  tidaklah  cukup  untuk  menghapuskan  satu  pandangan  salah  

tentang  pikiran,  yaitu  tentang  pendukung  jiwa.  Meninggalkan  masalah  di  sana  terlalu  mudah  dan  

tidak  memberi  tahu  kami  apa  pun  tentang  masalahnya.

Kemampuan  linguistik  tidak  bertahan  setelah  kematian  sirkuit  bahasa  Mr.  McDonald's.  

Penglihatan  sisi  kanan  tidak  selamat  dari  kematian  korteks  visual  kirinya.  Perhatian,  motivasi,  

dan  gairah  juga  tidak  selamat  dari  kematian  sirkuit  yang  bertanggung  jawab  atas  fungsi-fungsi  ini.

Untuk  memahami  akhir  dari  kemampuan  linguistik,  akhir  dari  pikiran,  dan  apa  yang  dianggap  

beberapa  orang  sebagai  jiwa,  perhatikan  asal  usulnya.  Kemampuan  linguistik  Mr.  McDonald's  

tidak  ada  sebelum  dia  lahir;  juga  bukan  pikirannya  atau  apa  pun  yang  menyerupai  jiwa.  Selama  

perkembangan  janin,  otaknya  terbentuk;  ia  kemudian  mulai  belajar  bahasa,  dan  akhirnya  

berkembang  menjadi  mesin  paling  rumit  yang  pernah  ditemui  manusia:  otak  manusia  dewasa.

Tuan  McDonald  meninggal  secara  bertahap,  dan  dengan  setiap  tahap  dia  kehilangan  lebih  

banyak.  Apa  yang  terjadi  ketika  dia  kehilangan  seluruh  otaknya,  ketika  setiap  neuron  mati?  Apa  

perpanjangan  alami  dari  pola  perkembangannya?  Memang,  mengapa  kita  berharap  ada  di  

antara  kita  yang  selamat  dari  kematian  kita?  Bagian  mana  dari  apa  yang  oleh  sebagian  orang  

disebut  jiwa  yang  mungkin  dapat  selamat  dari  kematian  seluruh  otak?

Tuan  McDonald  pernah  menjadi  seorang  anak,  dan  sebelum  itu,  dia  masih  bayi.  Seperti  kita  

semua,  dia  memulai  hidup  afasia.  Dan  sebelum  dia  memiliki  otak  yang  berfungsi,  dia  memiliki  

sensasi  yang  terbatas.  Saat  otaknya  matang,  kemampuan  linguistik  berkembang.  Akhirnya,  

sebuah  pikiran  muncul.  Kemudian  otaknya  tumbuh  tumor  dan  menjadi  tidak  berfungsi,  mengurangi  

kemampuan  linguistiknya  dan  kemudian  kesadarannya.  Sebelum  dia  memiliki  otak  sama  sekali,  

dia  berada  dalam  kondisi  yang  sama  dengan  yang  terjadi  setelah  kematian  otaknya.

Pembubaran  ke  Kematian  93

Apakah  Anda  ingat  keadaan  ini?  Tentu  saja  tidak.  Sebelum  Anda  memiliki  otak  yang  

mampu  membentuk  kesadaran  yang  penuh  dengan  bahasa,  suasana  hati,  dan  ingatan,  

Anda  tidak  memiliki  kesadaran  sama  sekali.  Ini  adalah  kehampaan  tanpa  penglihatan,  tanpa  

pikiran,  dan  tanpa  emosi.  Di  ruang  logis  yang  tidak  ada  di  mana  pun  ini,  miliaran  manusia  

potensial  tidak  pernah  berhasil  menjadi  hidup,  manusia  potensial  yang  orang  tuanya  tidak  

menggabungkan  gamet  dengan  benar  atau  bahkan  hidup  untuk  bertemu  satu  sama  lain.

Machine Translated by Google

Tidak  ada  “arus  kesadaran”  tunggal  yang  pasti,  karena  tidak  ada  Markas  Pusat,  tidak  ada  Teater  

Cartesian  di  mana  “semuanya  bersatu”  untuk  dibaca  oleh  seorang  Central  Meaner  [satu  jiwa  atau  

'penentu'].  Alih-alih  aliran  tunggal  Weisman  94  chucky  (betapapun  lebarnya),  ada  beberapa  saluran  di  

mana  sirkuit  spesialis  mencoba,  dalam  kekacauan  paralel,  untuk  melakukan  berbagai  hal  mereka,  

membuat  Banyak  Draf  saat  mereka  pergi.  Sebagian  besar  draf  “naratif”  yang  terpisah-pisah  ini  memainkan  

peran  jangka  pendek  dalam  modulasi  aktivitas  saat  ini,  tetapi  beberapa  mendapatkan  keuntungan.

Jika  hipotesis  jiwa  salah,  lalu  bagaimana  pandangan  pikiran  yang  benar?

Ada  banyak  sekali  narasi  potensial  palsu  yang  dapat  diambil  untuk  menjelaskan  pikiran,  yang  

memanggil  jiwa  adalah  yang  dipercaya  kebanyakan  orang.  Yang  lain  percaya  bahwa  pikiran  kita  

sebenarnya  adalah  alien  yang  disebut  Thetans,  yang  terlahir  kembali  ke  dalam  tubuh  manusia  

berulang  kali.  Anda  mungkin  menganggap  kepercayaan  seperti  itu  konyol,  tetapi  hanya  karena  Anda  

seorang  ateis  tentang  Thetans.

Di  tempat  jiwa  immaterial  atau  halus  melayang  di  suatu  tempat  antara  dunia  kita  dan  dunia  berikutnya,  

sains  menempatkan  segala  sesuatu  yang  kita  anggap  sebagai  ciri  jiwa  di  otak.  Ilmu  pengetahuan  tidak  

hanya  menemukan  bahwa  otak  menyebabkan  aktivitas  mental,  tetapi  apa  yang  kita  anggap  sebagai  

pikiran  sebagian  besar  adalah  ilusi.

Ilmuwan  percaya  pada  Thetans,  sama  seperti  para  pendukung  jiwa  percaya  pada  jiwa.

(Di  sini  bahasa  Inggris  sebagian  mengecewakan  kita.  Siapa  yang  mengalami  ilusi?  Tidak  seorang  pun.  

Pengalaman  subyektif  adalah  ilusi).  Sebagaimana  otak  menyebabkan  pikiran,  bagian-bagian  otak  

menyebabkan  bagian-bagian  pikiran.  Dengan  demikian  pikiran  secara  inheren  retak.

Beberapa  bahkan  mungkin  terhibur  dengan  anggapan  bahwa  kita  sebenarnya  hanyalah  otak  di  

dalam  tong  (bukan  otak  yang  mengambang  di  tengkorak,  memproyeksikan  pikiran  subjektif  dari  wadah  

gelap  itu).  Orang  lain  mungkin  menganggap  mimpi  sebagai  kenyataan,  dan  membangunkan  hidup  

sebagai  fantasi.  Masalah  dengan  semua  pandangan  ini  adalah  bahwa  tidak  ada  bukti  yang  dapat  

dipercaya  bahwa  salah  satu  dari  mereka  benar.

Sebagai  ganti  kumpulan  besar  kesadaran  yang  bersatu,  sains  menemukan  banyak  anak  

sungai  kecil,  seperti  sekumpulan  ikan,  yang  terus-menerus  berputar-putar,  bersaing  untuk  mendapatkan  

perhatian.  Apapun  yang  menerobos  permukaan  memerintahkan  perhatian  kita,  dan  kita  menyebutnya  

pikiran  kita.  Sejalan  dengan  ini,  filsuf  pikiran  Daniel  C.  Dennett  meringkas  apa  yang  telah  diajarkan  ilmu  

saraf  kepada  kita  tentang  cara  kerja  otak:

Pandangan  lain  tentang  pikiran  telah  muncul  dari  sains.  Diam-diam,  selama  beberapa  dekade  

terakhir,  ilmu  saraf  telah  membahas  ide-ide  yang  secara  tradisional  dianggap  sebagai  masalah  

agama.  Ternyata  pertanyaan  tentang  jiwa  bersifat  empiris.  Sebelum  ilmu  saraf  modern,  agama  secara  

agresif  mendoktrin  pandangan  tentang  sifat  manusia  yang  hanya  diinformasikan  oleh  dogma  agama  

primitif  yang  menempatkan  manusia  di  suatu  tempat  antara  hewan  dan  dewa.  Sekarang  sains  

menginformasikan  pandangan  kita  tentang  diri  kita  sendiri,  banyak  ide  kita  berubah.

Machine Translated by Google

Sebagian  besar  belahan  otak  yang  terpisah  bertindak  sebagai  unit  fungsional  

karena  keduanya  harus  bereaksi  terhadap  dunia  luar.  Kadang-kadang,  bagaimanapun,  

belahan  kiri  verbal  (yang  mengontrol  sisi  kanan  tubuh)  ingin  melakukan  satu  hal  ketika  

belahan  kanan  nonverbal  (yang  mengontrol  sisi  kiri)  tidak  ingin  melakukannya.  Ketika  terjadi  

perselisihan,  belahan  kiri  menang  dan  hasrat  nonverbal  belahan  kanan  menjadi  hasrat  tak  

sadar.  Kontrol  kehendak  dengan  demikian  tampaknya  terletak  di  belahan  kiri.

Fakta  bahwa  tidak  ada  perbedaan  subyektif  yang  tampak  antara  kehidupan  dengan  dua  

belahan  komunikatif  dan  kehidupan  dengan  dua  belahan  yang  sebagian  besar  independen  

sangat  penting  untuk  memahami  otak.  Setelah  operasi  otak  terpisah,  belahan  kiri  baru  saja  

dipotong  dari  belahan  kanan,  dan  dengan  itu,  dari  informasi  yang  diberikan  ke  sisi  kiri  tubuh.  

Namun  diri  adalah

Tungkai  ALIEN

didorong  ke  peran  fungsional  lebih  lanjut,  secara  berurutan,  oleh  aktivitas  mesin  virtual  

di  otak.  (1991,  hal.253)

Kami  mengetahui  hal-hal  seperti  itu  dari  orang-orang  yang  telah  menjalani  operasi  

"otak  terbelah"  untuk  memutuskan  belahan  otak.  Pembedahan  dilakukan  untuk  mencegah  

kejang  menyebar  ke  belahan  bumi  yang  berlawanan  pada  pasien  dengan  epilepsi  yang  

tidak  dapat  diobati.

Untuk  memahami  kasus  berikutnya,  saya  harus  meluangkan  waktu  sejenak  untuk  menjelaskan  

bagaimana  otak  bekerja.  Seperti  yang  kita  pelajari  dari  Mr.  McDonald,  belahan  kiri  umumnya  

membawa  representasi  verbal,  neuron  yang  tugasnya  memproses  bahasa.

Dari  mana  datangnya  ide  yang  berlawanan  dengan  intuisi?  Seperti  semua  sukses

Menyederhanakan  sedikit  (karena  beberapa  koneksi  masih  ada  dan,  yang  paling  

penting,  dunia  sensorik  kanan  dan  kiri  tetap  mulus,  memberikan  umpan  balik  langsung),  

orang  dapat  menganggap  pasien  "otak  terbelah"  memiliki  dua  otak  terpisah:  otak  kanan  

terputus  dari  yang  kiri,  dan  otak  kiri  terputus  dari  yang  kanan.  Setelah  operasi,  pasien  

akhirnya  memulihkan  fungsi  yang  hampir  normal  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Tidak  

ada  belahan  yang  menerima  informasi  paling  banyak  dari  yang  lain,  tetapi  masing-masing  

menerima  informasi  dari  rangsangan  yang  sama  dan  bereaksi  dengan  tepat.  Pengalaman  

pasien  tentang  dunia  berjalan  seperti  sebelumnya:  kesatuan  dan  normal.

Ketika  ini  menjadi  disfungsional  atau  mati,  pasien  menjadi  aphasic  sampai  tingkat  yang  

berkorelasi  erat  dengan  jumlah  kerusakan  yang  terjadi.

ide-ide  ilmiah,  itu  berasal  dari  data  dari  alam.  Kami  sekarang  akan  berbelok

Pembubaran  ke  Kematian  95

Belahan  kanan,  secara  umum,  nonverbal.  Ada  pengecualian,  bagaimanapun,  di  mana  

ia  membawa  kemampuan  linguistik.  Misalnya,  manusia  perempuan  membawa  

representasi  verbal  yang  sebagian  besar  didistribusikan  di  belahan  otak  kiri,  tetapi  juga  

di  belahan  kanan.  Hasilnya,  wanita  memulihkan  bahasa  lebih  baik  daripada  pria  setelah  

terkena  stroke  di  otak  kiri.

ke  data  ini.

Machine Translated by Google

Sersan  Mayor  berusia  pertengahan  60-an.  Dia  memiliki  kepala  yang  dicukur  

rapi,  tubuh  atlet  angkat  besi,  dan,  seperti  namanya,  berlatar  belakang  militer.  Satu  bulan  

sebelumnya  dia  berperilaku  normal,  tetapi  dengan  cepat  memburuk,  menjadi  96  Chucky  

Weisman  bingung,  cenderung  mengembara,  dan  tidak  mampu  melakukan  pekerjaannya.  

Pada  saat  saya  melihatnya,  dia  bingung  dan  tidak  dapat  memahami  perintah  dua  atau  tiga  

langkah.  Dia  memiliki  tatapan  mata  terbelalak,  pemrosesan  mentalnya  dan

Kondisi  ini  dipopulerkan  oleh  film  Stanley  Kubrick  tahun  1964,  Dr.

mampu  mengintegrasikan  dunia  pengalaman  dan  subjek  berperilaku  cukup  tepat.  Ini  tidak  

mengherankan  mengingat  salah  satu  fungsi  utama  belahan  otak  kiri:  memproyeksikan  

narasi  yang  konsisten  secara  internal  yang  terasa  seragam.

Strangelove  atau:  Bagaimana  Saya  Belajar  Berhenti  Khawatir  dan  Menyukai  Bom.  

Karakter  judul  tidak  dapat  mengendalikan  lengannya,  yang  melompat  untuk  memberi  

hormat  Nazi  pada  saat-saat  yang  tidak  tepat  (dan  mencoba  mencekik  diri  sendiri).

Otak  kiri  bercakap-cakap  dan  khayalan  tentang  diri  yang  seragam  dipertahankan.

Di  luar  video  pengajaran,  saya  telah  melihat  kondisinya  dua  kali,  keduanya  dalam  

bentuk  yang  tidak  murni.  Dalam  satu  kasus  stroke  hemispheric  kanan  akut  seorang  wanita  

(di  atas  stroke  sebelumnya  di  sisi  yang  sama)  membuat  lengan  kirinya  mengenai  kepalanya  

setiap  kali  dia  mendekatkannya  cukup  dekat  untuk  melakukannya.  Ketika  dia  diminta  untuk  

mengangkat  kedua  tangan  bersamaan,  tangan  kirinya  akan  meniru  tangan  kanannya,  lalu  

perlahan-lahan  menyelinap  sekitar  setengah  kaki  dari  wajahnya,  dan,  secepat  kilat,  tepuk  

wajahnya  dengan  kuat.  Wanita  itu  tidak  menyadari  bahwa  ada  sesuatu  yang  salah;  dia  

bahkan  tidak  menyadari  bahwa  dia  tidak  bisa  lagi  melihat  apa  pun  di  sebelah  kirinya,  yang  

menunda  perawatan  kami.  Kondisinya  berlalu,  tetapi  penglihatannya  tidak  pernah  membaik.

Namun,  ada  pengecualian  penting  untuk  perilaku  subjek  otak  terbelah.  Ketika  dua  

belahan  diminta  untuk  bekerja  sama  untuk  mengikat  simpul  yang  rumit,  misalnya,  tangan  

dapat  mengganggu  satu  sama  lain.  Terkadang  tangan  kiri,  di  bawah  kendali  belahan  kanan,  

bertindak  atas  kemauannya  sendiri.  Ini  terkenal  disebut  fenomena  anggota  tubuh  alien.

Dalam  kasus  lain  seorang  pria  datang  ke  rumah  sakit  kami  dengan  perubahan  

umum  dalam  status  mental.  Saya  akan  memanggilnya  Sersan  Mayor.  Kebingungan  

biasanya  muncul  pada  pasien  tersebut  ketika  penyebab  dasarnya  adalah  infeksi,  

ketidakseimbangan  garam  atau  air,  disfungsi  ginjal  atau  hati,  keracunan,  atau  kejang.  Tapi  

Sersan  Mayor  tidak  memiliki  semua  itu.  Tim  utama  meminta  saya  melakukan  spinal  tap  

untuk  mendiagnosis  masalah  dengan  lebih  baik.  Ketika  saya  bertemu  pria  itu  dan  

keluarganya,  saya  langsung  setuju  bahwa  tes  itu  perlu.  Ini  bukan  kasus  tipikal  penurunan  

cadangan  kognitif  dan  dehidrasi  baru.

Sindrom  anggota  tubuh  asing  terjadi  ketika  belahan  kanan  nonverbal  terputus  dari  

kontrol  kehendak  kiri,  belahan  verbal.  Belahan  kanan  kemudian  melakukan  tindakan  

yang  tidak  berada  di  bawah  kendali  kehendak  kesadaran  orang  tersebut.  Fenomena  ini  

mendukung  (dan  dalam  bentuk)  gagasan  bahwa  otak  membawa  banyak  aliran  naratif.

Machine Translated by Google

Pembubaran  ke  Kematian  97

Kasus  tragis  Sersan  Mayor  mendung  dan  najis,  tetapi  memberikan  contoh  sindrom  anggota  tubuh  

alien.  Kami  tidak  dapat  memperoleh  gambaran  subjektif  tentang  bagaimana  rasanya  menjadi  dirinya  

karena  penyakit  tersebut  memengaruhi  area  verbalnya

gerakannya  melambat,  dan  dia  tidak  bisa  berjalan.  Ketika  dia  diminta  untuk  menyentuhkan  jari  saya  ke  

jarinya,  kedua  lengannya  terangkat.  Ketika  saya  memintanya  untuk  hanya  menggunakan  lengan  

kanannya  (saya  menunjuk),  lengan  kirinya  mencoba  untuk  bergabung.  Lengan  kiri  tidak  berguna  untuk  

tugas  apa  pun.  Memegangnya  lurus  saya  telah  memintanya  untuk  membuat  gerakan  "menghentikan  lalu  

lintas"  lengan  kiri  mengembara  dalam  gerakan  melukis  yang  tidak  teratur.  Ketika  saya  memintanya  untuk  

menyentuh  hidungnya  dengan  tangan  kiri  (setan  melancarkan  gerakan  ini  pada  diri  saya),  dia  meleset  

dan  menancapkan  kukunya  ke  tulang  pipinya.  Khawatir  akan  matanya,  saya  tidak  bertanya  lagi.

tingkat  yang  cukup  tinggi  sehingga  ia  benar-benar  berpikir  untuk  dirinya  sendiri.  Apa  yang  kita  saksikan

otak,  membuatnya  sebagian  afasia.  Namun,  jika  utuh,  seseorang  anak  dengan  anggota  tubuh  alien  

masih  merasa  seperti  dia  memiliki  kesatuan  diri,  dan  biasanya  mengacu  pada  lengan  kiri  pada  orang  

ketiga  yang  mengatakan,  misalnya,  “Dia  tidak  mau  membantu  mengikat  sepatu.  ”  Atau,  setelah  mengetahui  

bahwa  tangan  tersebut  meletakkan  kembali  bahan  makanan  di  rak,  orang  tersebut  mungkin  berkata,  “Dia  

tidak  suka  sereal  itu.”

Sersan  Mayor  tidak  dapat  membuat  lengan  kirinya  melakukan  gerakan  terampil  (suatu  kondisi  yang  

disebut  apraksia).  Selain  itu,  ia  tampaknya  tidak  sepenuhnya  menguasai  lengan  kirinya.  Terlepas  

dari  niatnya,  lengan  kiri  mengembara,  mencerminkan  gerakan  lengan  kanannya,  dan  tampaknya  paling  

baik  diklasifikasikan  sebagai  anggota  tubuh  alien.  Otaknya  tampak  normal  secara  anatomis,  tetapi  EEG-

nya  menunjukkan  ritme  otaknya  telah  melambat,  menjadi  tidak  teratur.

Bukankah  ini  luar  biasa!  Di  sini  kami  memiliki  demonstrasi  tentang  sesuatu  yang  sangat  luar  

biasa  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  seorang  pendukung  jiwa  tanpa  menempatkan  banyak  jiwa  

di  dalam  orang  yang  sama.  Namun  anggapan  bahwa  tidak  ada  jiwa  menangani  data  dengan  mudah.  

Sindrom  anggota  tubuh  asing  dengan  mudah  dijelaskan  setelah  kita  memahami  bahwa  persepsi  

kesadaran  kita  yang  bersatu  adalah  ilusi,  dan  khususnya  memahami  bahwa  perasaan  kendali  dan  

kemauan  kita  adalah  ilusi.

Dia  berkembang  pesat  dari  sana.  Minggu  berikutnya  dia  benar-benar  bisu.  Dua  minggu  

kemudian  dia  tidak  menyadari  lingkungannya.  Semua  otak  tahap  akhir  memasuki  keadaan  serupa.  

Mereka  menatap  dunia  dengan  mata  yang  tidak  terlihat,  tanpa  memperhatikan  wajah  atau  pesawat  

televisi.  Mereka  tidak  berpaling  untuk  melihat  seseorang  berbicara  dengan  mereka.

Bagian  motorik  otak  mampu  melakukan  tindakan  kompleks,  menghasilkan  aliran  mentalnya  sendiri.  

Dalam  keadaan  tertentu  mereka  dipisahkan  dari  mengendalikan  hierarki,  terputus  dari  diri  kesatuan  

ilusioner  yang  merasa  memegang  kendali.  Aliran  peristiwa  lain  dilepaskan,  dibebaskan  dari  kendali  di  

a

Sebagian  berkat  tes  yang  kami  kirim  dari  keran  tulang  belakang,  pada  saat  itu  kami  memiliki  

diagnosis  yang  kuat:  penyakit  Creutzfeld-Jacob.  Itu  tidak  dapat  diobati,  progresif  cepat,  fatal,  dan  gila.

Machine Translated by Google

sungai  kecil.

sindrom  semacam  itu  adalah  gangguan  di  antara  hierarki  normal.

Tentu  saja,  koneksi  terputus  dua  arah.  Belahan  kanan  tidak  berada  di  bawah  kendali  

belahan  kiri,  dan  belahan  kiri  tidak  menyadari  arus  deregulasi  belahan  kanan.  Jadi,  ketika  

otak  kanan  bertindak  di  luar  kendali  belahan  kiri,  subjek  mengartikannya  sebagai  orang  

ketiga  yang  menggerakkannya.  (Ini  adalah  contoh  confabulation.)  Bahwa  subjek  biasanya  

merujuk  pada  tindakan  deregulasi  otak  kanan  dengan  cara  ini  memberi  kita  gambaran  

tentang  hierarki  tipikal  di  dalam  otak,  menempatkan  persepsi  pikiran  terpadu  di  belahan  kiri  

( Gazaniga,  2000).  Tapi  ini  kebetulan  dengan  poin  utama  saya,  yang  jelas  dari  bagian  Dennett  

sebelumnya:  "ada  banyak  saluran  di  mana  sirkuit  spesialis  mencoba,  dalam  pande  monium  

paralel,  untuk  melakukan  berbagai  hal  mereka,  membuat  Banyak  Draf  saat  berjalan"

Ide  abstrak  ini  sangat  sulit  untuk  dipahami  dengan  baik.  Akibatnya,  juga  sulit  untuk  

melihat  bagaimana  hal  itu  memotong  kepercayaan  pada  jiwa.  Mungkin  lebih  jelas  jika  kita  

melihat  contoh  langsung.  Pertimbangkan  apa  yang  terjadi  pada  seorang  pria  yang  mengalami  

kecelakaan  selancar  dan  mematahkan  tulang  belakang  lehernya,  mengirimkan  pecahan  tulang  

ke  sumsum  tulang  belakangnya.  Otaknya  bekerja  dengan  baik,  tetapi  tidak  dapat  mengirimkan  

pesan  melalui  tulang  belakang  ke  neuron  yang  menggerakkan  kaki.  Karena  tulang  belakang  

tidak  serumit  otak,  kaki  menjadi  kaku  dan  tidak  menunjukkan  banyak  perilaku.  Kenapa  tidak?  

Karena  sumsum  tulang  belakang  tidak  dapat  menghasilkan  gerakan  kehendak.

.  Mereka  yang  memiliki  otak  terpisah  tidak  dapat  mengikat  beberapa  

saluran  bersama-sama,  dan  mereka  tidak  dapat  mencegah  beberapa  aliran  untuk  

"dipromosikan  ke  peran  fungsional  lebih  lanjut"

Sekarang  mari  kita  letakkan  lesi  di  belahan  kirinya.  Karena  mengontrol  kemampuan  

linguistik  dan  gerakan  sisi  kanan,  fungsi  ini  hilang.  Belahan  nonverbal  kanan  dapat  mengatur  

untuk  menghasilkan  dengusan,  mungkin  jawaban  ya /  tidak,  beberapa  kata  kutukan,  dan  

beberapa  frasa  umum.  Belahan  kiri  mengontrol  tubuh  kanan,  dan  saraf  di  sumsum  tulang  

belakang  cenderung  menarik  lengan  ke  atas  dan  ke  dalam  sambil  membuat  kaki  kaku.  Sekali  

lagi,  ini  adalah  gerakan  yang  belum  sempurna,  bukan  perilaku  kehendak.

Anda  mungkin  pernah  mengalami  hal  ini  jika  Anda  pernah  menemukan  diri  Anda  secara  

tidak  sadar  mengambil  keropeng,  mencabut  gigi,  atau  memperbaiki  rambut  Anda.  Kompetisi-

Sekarang  letakkan  lesi  di  antara  belahan.  Otak  kiri  mendengar  perintah  yang  

mengatakan,  “Kita  pergi,  sayang.  Ikat  sepatumu.”  Bayangkan  otak  kanan,  nonverbal  dan  

cemberut,  ingin  menonton  acara  olahraga  di  TV.  Jadi  ketika  otak  kiri  mencoba  mengikat  

sepatu  seseorang,  ia  tidak  dapat  mengkomunikasikan  pesan  ke  otak  kanan.  Karena  otak  

kanan  memiliki  kompleksitas  yang  cukup  untuk  membentuk  perilaku  (arus  yang  bersaing),  ia  

ikut  campur.  Karena  lesi  di  antara  belahan  hemi  tidak  memungkinkan  otak  kiri  mengirim  pesan  

ke  yang  kanan,  otak  kanan  menampilkan  perilaku  yang  jika  tidak  akan  bergabung  dengan  

yang  tersembunyi.

Machine Translated by Google

Saya  juga  harus  secara  singkat  menyebutkan  temuan  ilmu  saraf  yang  menarik  yang  disebut  

potensi  bereitschafts  atau  "potensi  kesiapan",  yang  pertama  kali  dijelaskan  oleh  peneliti  Jerman  

Hans  Helmut  Kornhuber  dan  Lüder  Deecke  pada  tahun  1965.  Subyek  secara  acak  mengetuk  satu  

jari  telunjuk  sambil  terhubung  ke  EEG,  yang  merekam  penjumlahan  listrik  komunikasi  jutaan  

neuron  (Deecke  &  Korn  huber,  1977).  Karena  ini  adalah  subjek  normal,  EEG  tidak  mendeteksi  

serangan  hipersinkron  dari  kejang  atau  populasi  neuron  yang  cenderung  menimbulkan  kejang.  

Ketika  dirata-ratakan  pada  banyak  percobaan  untuk  menghilangkan  kebisingan  latar  belakang,  

EEG  menangkap  penembakan  saraf  yang  dijumlahkan  yang  mendahului  tindakan  sukarela  subjek  

kira-kira  setengah  hingga  satu  detik.

98  aliran  Chucky  Weisman  

ing  dalam  sistem  motorik  kita  dapat  didemonstrasikan  dengan  eksperimen  neurologi  rumah  

sederhana.  Duduk  dengan  nyaman,  angkat  kaki  kanan  dari  lantai,  lalu  putar  searah  jarum  jam.  

Berhasil?  Sekarang  berkonsentrasi  menggambar  angka  enam  di  halaman  dengan  tangan  kanan  

Anda.  Periksa  kaki  Anda.  Ke  arah  mana  ia  bergerak?  Berlawanan  arah  jarum  jam.

Hebatnya,  sinyal  EEG  menjadi  lebih  kuat  dengan  peningkatan  kompleksitas  motorik,  kebutuhan  

akurasi,  atau  risiko.

Coba  ini  beberapa  kali  untuk  meyakinkan  diri  sendiri.  Apa  yang  terjadi  di  sini?  Ini  adalah  

contoh  luar  biasa  dari  sesuatu  yang  disebut  sinkinesia,  gerakan  tak  sadar  yang  datang  dengan  

gerakan  sukarela.2  Bayangkan  bahwa  setiap  belahan  memiliki  sekelompok  kecil  neuron  yang  

bertanggung  jawab  untuk  menggerakkan  anggota  tubuh  secara  rotasi.  Mungkin  neuron  yang  

sama  menembakkan  satu  cara  untuk  menghasilkan  rotasi  searah  jarum  jam,  dan  menembakkan  

cara  lain  untuk  membalikkannya.  Saat  Anda  menggerakkan  kaki,  neuron  rotasi  tingkat  tinggi  

menyala  sedemikian  rupa  untuk  menggerakkan  kaki  searah  jarum  jam.  Tetapi  angka  enam  

digambar  sebagai  spiral  berlawanan  arah  jarum  jam,  sehingga  cluster  dipaksa  untuk  menembak  

dengan  cara  berlawanan  arah  jarum  jam.  Ini  mempengaruhi  seluruh  setengah  tubuh.  Untuk  melihat  

ini,  ulangi  prosedurnya  tetapi  gambar  enam  dengan  tangan  kiri  Anda.  Sekarang  Anda  dapat  

mempertahankan  rotasi  searah  jarum  jam  dengan  kaki  kanan.  Ini  juga  terjadi  jika  Anda  menggambar  

enam  mulai  dari  ujung,  sehingga  Anda  menggambarnya  secara  spiral  searah  jarum  jam.

Ini  adalah  sinyal  yang  

mencerminkan  aktivitas  saraf  sebelum  gerakan.

Terlepas  dari  mekanisme  saraf  tertentu,  tes  kecil  ini  menunjukkan  bagaimana  satu  aliran  

("gerakkan  kaki  searah  jarum  jam")  dapat  ditolak  oleh  aliran  yang  bersaing.

Implikasinya  langsung.  Peristiwa  otak  didahulukan,  kemudian  peristiwa  sadar.  Otak  

menyebabkan  gerakan  dan  persepsi  sadar  sinkron  dari  gerakan  yang  disengaja.  

Mempertimbangkan  jari  sendiri  akan  terlihat

Menggerakkan  kaki  kanan  searah  jarum  jam  tampaknya  sepenuhnya  disengaja,  tetapi  segera  

setelah  Anda  mulai  menggambar  enam  (atau  bahkan  hanya  membayangkan  menggambarnya),  

Anda  dapat  melihat  betapa  ilusinya  persepsi  kehendak  itu.  Kami  disangga  oleh  pengalaman  

nonvo  lisional  sepanjang  waktu.  Sungguh  mengherankan  bahwa  kita  menganggap  diri  kita  

sebagai  agen  kehendak  sama  sekali,  tetapi  sifat  dari  delusi  jiwa  memberikan  kemampuan  untuk  

mengabaikan  yang  sudah  jelas.

Machine Translated by Google

untuk  menunjukkan  kemauan  dan  gerak  adalah  hal  yang  persis  sama.  Tidak  ada  

jahitan  untuk  bergerak  kecuali  mesin  saraf  yang  bertanggung  jawab  atas  

Pembubaran  palsu  menuju  Kematian  99

persepsi  rusak.  Tetapi  ketika  diuji,  kami  melihat  bukti  dari  sekelompok  neuron  

yang  ditembakkan,  menjadi  aliran  baru,  mengirimkan  impuls  kolektif  mereka  ke  

sumsum  tulang  belakang,  dan  pada  saat  yang  sama  membobol  kesadaran,  

menggantikan  aliran  sebelumnya  sebelum  menyelam  ke  bawah  permukaan.

Sungguh  menakjubkan  bahwa  aliran-aliran  ini  dapat  dipisahkan  dari  kemauan.  

Sindrom  tungkai  alien  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  ada  aliran  mental  yang  

bersaing  dalam  mengendalikan  perilaku,  bahkan  jika