gereja masehi 6
a dapat melalui salah satu atau semua tahap selama bertahun-
tahun atau bahkan sepanjang hidup. Sebagian besar kritik terhadap modelnya disebab-
kan oleh kepercayaan yang salah bahwa setiap orang secara linier melewati lima tahap,
yaitu satu tahap mengikuti tahap lainnya hingga akhir (lihat Gambar 1).
Gambar 1
PENYANGKALAN AMARAH BERGUMUL DEPRESI PENERIMAAN
Namun, Kübler-Ross menjelaskan bahwa tahapan ini tidak linier, dan beberapa
orang bahkan mungkin tidak mengalaminya. Faktanya, beberapa orang mungkin ha-
nya mengalami satu atau dua tahap daripada kelima, atau tiga tahap, dll. Mungkin
lebih mudah untuk memahami pengalaman ini sebagai reaksi seseorang terhadap pe-
nyakitnya daripada tahap yang mereka lalui. Ahli onkologi, Robert Buckman (1989),
memasukkan reaksi lain yang dimiliki orang seperti ketakutan, kecemasan, harapan,
124 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
dan rasa bersalah. Pikirkan sejenak tentang pasang surut dari setiap reaksi emosional
yang baru saja kita sebutkan. Jika Anda meletakkannya pada grafik, mereka mungkin
terlihat seperti Gambar 2.
Gambar 2
LEADERSHIP RESOURCES | 107
THE MENTAL EFFECTS OF GRIEF
Figure 2
Figure 3
Again, the danger in doing it this way is that we may still think that a person who is dying
of a terminal illness experience one reaction or one emotion right after the other.
Instead of thinking of each of the stages or reactions taking place one after the other, think
of it as emotions or reactions that a person may experience either one at a time, or sometimes several
at the same time, or at different times. They may have some of these reactions for a while, then move
on to others, but later experience the same reactions again. In fact, they may experience several
reactions, conflicting as they may seem, at the same time. You can also view it as a tangled ball of
feelings and reactions that roll in and out, back and forth, to-and-fro, with no one able to control
it, change its course, or stop it. It simply happens. (see Figure 3)
Sekali lagi, bahaya melakukannya dengan cara ini yaitu kita mungkin masih ber-
pikir bahwa orang yang sekarat sebab penyakit mematikan mengalami satu reaksi
atau satu emosi sesudah yang lain.
Daripada memikirkan setiap tahapan atau reaksi yang terjadi satu demi satu, ang-
gaplah itu sebagai emosi atau reaksi yang mungkin dialami seseorang baik satu per
satu, atau te kadang beberapa pada waktu yang sama, a au pad waktu yang berbeda.
Mereka mungkin mengalami beberapa reaksi ini untuk sementara, lalu bera-
lih ke yang lain, namun lalu mengalami reaksi yang sama lagi. Faktanya, mereka
mungkin mengalami beberapa reaksi, meskipun kelihatannya bertentangan, pada saat
yang bersamaan. Anda juga dapat melihatnya sebagai bola perasaan dan reaksi kusut
yang bergulir ma uk dan keluar, maju-mundur, bolak-balik, tanpa ada yang bisa me-
ngendalikannya, mengubah arahnya, atau menghentikannya. Itu terjadi begitu saja.
(lihat Gambar 3)
Daripada memikirkan pengalaman atau reaksi terhadap diagnosis penyakit ter-
minal sebagai jalur yang terdefinisi dengan baik dalam proses berduka, yang tidak se-
suai bagi semua orang, pikirkan realitas baru perjalanan melalui kepedihan sebagai
jalan yang sangat berbelit-belit (lihat Gambar 4). Ini membingungkan, menjengkelkan,
membuat frustasi, dan unik bagi Anda atau orang yang Anda cintai. Pengetahuan akan
hal ini dapat membantu orang yang mengalami reaksi emosional untuk memahami
mengapa mereka merasa seperti itu, apa yang terjadi pada mereka, dan apa yang me-
| 125SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
reka rasakan itu yaitu satu hal yang normal. Itu juga memungkinkan Anda, sebagai
teman atau pengasuh, untuk menjadi penolong yang lebih efektif bagi mereka saat me-
reka menulis bab terakhir mereka di bumi.
Gambar 4
Mengapa beberapa orang berhasil melewati duka cita mereka sampai mereka
mencapai titik kenormalan yang baru dan yang lain tampak terjebak dalam lembah
LEADERSHIP RESOURCES | 107
THE MENTAL EFFECTS OF GRIEF
Figure 2
Figure 3
Again, the danger in doing it this way is that we may still think that a person who is dying
of a terminal illness experience one reaction or one emotion right after the other.
Instead of thinking of each of the stages or reactions taking place one after the other, think
of it as emotions or reactions that a person may experience either one at a time, or sometimes several
at the same time, or at different times. They may have some of these reactions for a while, then move
on to others, but later experience the same reactions again. In fact, they may experience several
reactions, conflicting as they may seem, at the same time. You can also view it as a tangled ball of
feelings and reactions that roll in and out, back and forth, to-and-fro, with no one able to control
it, change its course, or stop it. It simply happens. (see Figure 3)
Gambar 3
126 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
dukacita yang gelap? Ada kemungkinan bahwa beberapa sudah memiliki gangguan
kesehatan mental yang diperburuk oleh perasaan kehilangan mereka ini dan kese-
dihan yang diakibatkannya, cenderung diakibatkan oleh gangguan jiwa yang genetik,
penyalahgunaan zat, atau beberapa perubahan otak yang mempersulit mereka untuk
memproses kehilangan mereka.
Proses berduka bukanlah jalan yang mulus dan linier, namun terkadang berbelit-
belit, membawa kita melalui perasaan, reaksi, dan pengalaman yang berbeda dan se-
ring kali kembali ke banyak hal, atau semuanya. Bahkan bertahun-tahun lalu ,
sesuatu dapat memicu ingatan yang mengirim kita kembali, meskipun untuk semen-
tara, ke kesedihan yang kita alami tepat sesudah orang yang kita cintai meninggal. Kate
Bowler menulis, “Dulu saya berpikir bahwa kesedihan yaitu tentang melihat ke bela-
kang, pria tua yang dibebani dengan penyesalan atau anak muda yang merenungkan
apa yang harus dimiliki. Saya mengerti sekarang bahwa ini tentang mata yang menyipit
melalui air mata menuju masa depan yang tak tertahankan. Dunia tidak dapat dibu-
at ulang hanya dengan kekuatan cinta. Dunia yang brutal menuntut penyerahan diri
pada apa yang tampaknya mustahil—perpisahan. Kehancuran. Sebuah akhir tanpa
ujung” (Bowler, 2019, hlm. 70). C.S. Lewis menggambarkan pengalamannya dengan
sangat realistis dan cemerlang:
“Saya pikir saya bisa menggambarkan suatu keadaan; membuat peta kesedihan.
Kesedihan, bagaimanapun, ternyata bukanlah sebuah keadaan melainkan sebuah
proses. Itu tidak membutuhkan peta namun sejarah, dan jika tidak berhenti menu-
lis sejarah itu pada titik yang sangat sewenang-wenang, tidak ada alasan mengapa
saya harus berhenti. Ada sesuatu yang baru untuk dicatat setiap hari. Kesedihan
yaitu seperti lembah yang panjang, lembah yang berkelok-kelok di mana seti-
ap tikungan dapat mengungkapkan pemandangan yang sama sekali baru. Seperti
yang sudah saya catat, tidak setiap tikungan melakukannya. Terkadang kejutan
yang muncul justru sebaliknya; Kamu dihadapkan pada jenis pemandangan yang
persis sama seperti yang kamu pikir sudah kamu tinggalkan jauh di belakang. Itu-
lah saat saat kamu bertanya-tanya apakah lembah ini bukanlah parit melingkar.
Tapi ternyata tidak. Ada kekambuhan parsial, namun urutannya tidak berulang”
(Lewis, 1978, hlm. 68–69).
PROSES BERDUKA
Seperti yang kami nyatakan sebelumnya, berduka yaitu sebuah proses, perja-
lanan pribadi untuk belajar hidup normal baru tanpa orang yang kita cintai. Proses
berduka ini mengharuskan Anda melakukan hal-hal yang akan membantu Anda me-
langkah lebih jauh menuju penyembuhan dan pemulihan. Kami merekomendasikan
hal berikut:
1. Beri diri Anda waktu untuk sembuh. Tidak ada jadwal pasti untuk berduka.
Ini yaitu perjalanan pribadi Anda dan hanya Anda yang memutuskan seberapa ce-
| 127SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
pat Anda bergerak di sepanjang jalan itu. Seperti yang diungkapkan Chuck Swindoll
(2009), “Lamanya pemulihan seseorang tidak menunjukkan apa-apa tentang keroha-
niannya. Proses berkabung setiap pribadi berbeda-beda dan sama uniknya dengan si-
dik jari yang mereka miliki.” Jadi, beri diri Anda waktu yang diperlukan untuk sembuh
secara emosional, jaga rutinitas, banyak istirahat, dan cobalah untuk tidak berusaha
terlalu banyak, namun arahkan energi Anda untuk penyembuhan. Dan selalu ingat bah-
wa Anda tidak pernah sendiri.
Tidak memberi diri Anda waktu untuk berduka hanya akan membuat Anda lebih
sulit di lalu hari, dan hanya Anda yang dapat membuat keputusan tentang kapan
dan bagaimana berduka. Smith dan Jeffers menulis:
“Orang yang berduka harus mengambil tanggung jawab dan membuat keputusan
tentang apakah mereka akan mengalami kesedihan atau tumbuh melalui kehi-
langan yang dialami, dan pilihan mana pun memiliki konsekuensi jangka panjang.
Tidak sedikit yang mengeluh sesudah kematian orang yang dicintai, "Saya berharap
mereka akan pergi dan mengubur saya juga." namun itu bukan solusinya kecuali
Anda membuat keputusan itu. Kebetulan, beberapa orang telah meninggal den-
gan kematian pasangan atau anak, namun pemakaman ditunda selama lima atau
dua puluh lima tahun lagi! (Smith & Jeffers, 2001, hlm. iv).
2. Pikirkan. Ironisnya, beberapa orang akan menyarankan sebaliknya dan me-
ngatakan kepada Anda untuk "keluarkan dari pikiran Anda ... jangan memikirkan-
nya." Seperti yang direkomendasikan oleh Pendeta Yeagley, “Saya akan mendorong
Anda untuk tidak takut dengan pikiran Anda. Biarkan itu terjadi” (Yeagley, 1984,
hlm. 27). Misalnya, jika Anda mengingat tempat dan peristiwa khusus, pergilah ke
tempat itu dan dalam pikiran Anda hidupkan kembali peristiwa itu dan kenangan
indah yang ditimbulkan oleh peristiwa itu. Di rumah Anda, lakukan perjalanan me-
nyusuri jalan kenangan dengan pergi dari kamar ke kamar mengingat hal-hal yang
terjadi di masing-masing kamar, kata-kata yang diucapkan, dan kenangan yang di-
buat.
3. Bicaralah dengan orang lain. Habiskan waktu bersama teman dan orang lain;
jangan mengasingkan diri. Membicarakan peristiwa-peristiwa dalam hidup Anda de-
ngan orang yang Anda cintai, dari awal hingga akhir, tidak hanya bersifat terapi namun
juga dapat membantu Anda menerima kemungkinan memiliki hubungan yang ber-
makna sesudah kematian orang yang Anda cintai. Dengan kata lain, ini akan memban-
tu Anda melihat bahwa ada kehidupan dan ada orang lain di dalamnya, bahwa hidup
Anda belum berakhir sebab kehidupan orang yang Anda cintai.
4. Tulis apa yang ada di pikiran dan hati Anda. Buat jurnal. Tuliskan detailnya
namun juga perasaan yang terkait dengannya. Jika Anda marah, tulislah dan jelaskan
alasannya. Jika Anda merasa kesepian, tuliskan juga. Jika Anda takut, bingung, frustra-
si, atau Anda mengalami hari yang baik, penuh dengan pengalaman yang menyenang-
kan, renungkan juga.
128 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
5. Menangis. Sementara mereka yang mencintaimu dan peduli padamu menyu-
ruhmu untuk tidak menangis, sebaiknya biarkan air mata mengalir dengan bebas. Ten-
tu saja, akan ada orang yang tidak nyaman melihat Anda menangis, namun seperti yang
ditulis Jennifer Stern (2017):
“Bukan tugas orang yang berduka untuk membuat orang lain nyaman dengan eks-
presi kesedihan mereka. yaitu tugas orang yang berduka untuk berduka. Berdu-
ka yaitu merasakan dan mengekspresikan kesedihan secara aktif. Jika air mata
Anda tampaknya membuat orang lain tidak nyaman, katakan kebenaran Anda
dengan tenang, ajari mereka tentang air mata Anda. Aku menangis sebab aku
berduka. Saya menangis sebab saya sangat sedih atas kehilangan orang yang saya
cintai. Saya menangis sebab hidup akan selamanya pahit. Saya menangis sebab
tidak ada kata-kata yang cukup untuk mengungkapkan perasaan saya. Saya mena-
ngis sebab saya cukup berani untuk menghadapi hari lain, untuk bertahan, untuk
maju, untuk hidup dengan kesedihan di hati saya. Saya menangis untuk mengung-
kapkan, untuk meringankan, untuk melepaskan.”
6. Rasakan Sakitnya. Menghadapi kehilangan Anda dengan cara yang sehat da-
pat menjadi jalan utama menuju pertumbuhan dan perubahan yang mengubah hidup.
Jadi, maju terus dalam mengalami kesedihan Anda. Hal ini sebenarnya yaitu bagian
yang sehat dari proses ini . Pada saat yang sama, pertahankan keseimbangan yang
baik dan sehat dengan bergabung kembali dengan kehidupan melalui tindakan mem-
beri dan menerima. Sebagai teman baik, pendeta, chaplain, dan konselor saya, Mike
Tucker menjelaskan, “Perjalanan dukacita memiliki penanda jarak jauh. Saat Anda
melewati penanda jarak itu, Anda menyadari bahwa Anda membuat kemajuan. Lewati
penanda, dan Anda akan membuatnya” (Tucker, 2018, hlm. 37).
Sekali lagi, Anda dapat menekan atau menyangkal kemarahan, yang hanya dapat
menambah masalah dan memperpanjang perjalanan melalui kesedihan, atau Anda
dapat memberinya nama, menerimanya, mengungkapkannya (poin nomor empat di
atas), dan bebas darinya.
7. Jaga dirimu—secara fisik. Selama beberapa hari pertama sesudah kematian
orang yang dicintai, Anda mungkin tidak memiliki nafsu makan yang besar, atau ham-
pir tidak memiliki cukup energi untuk meletakkan satu kaki di depan yang lain, namun
ini penting, sebagai bagian dari pemulihan Anda dari kehilangan dan dukacita, yaitu
dengan Anda memperhatikan apa yang Anda makan dan minum dan bahwa Anda
melakukan rutinitas olahraga yang sehat.
8. Beristirahatlah dari kesedihan. Ini yaitu konsep lain yang kami pelajari dari
sahabat kami Mike Tucker. Tidaklah sehat termakan kesedihan Anda dua puluh empat
jam sehari, tujuh hari seminggu, bulan demi bulan. Mike merekomendasikan untuk
berlibur dari kesedihan. Dalam kata-katanya:
“Liburan dari kesedihan bisa menjadi sesuatu yang sederhana seperti mandi busa,
membaca novel, atau menonton film. Atau bisa sebesar bepergian ke tempat libur-
| 129SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
DAMPAK MENTAL DARI DUKACITA
an untuk akhir pekan atau bahkan satu atau dua minggu. Saya bermain golf dari
waktu ke waktu untuk berlibur dari rasa sakit saya, dan saya bahkan naik kapal
pesiar sendiri dalam upaya untuk beristirahat dari kesedihan ”(Tucker, 2018, hlm.
122).
Jika kami boleh memberi Anda beberapa saran praktis, saat Anda melakukan per-
jalanan ini melalui kesedihan, itu yaitu membiarkan diri Anda menjalani prosesnya.
Jangan menekannya, jangan menyangkalnya, jangan mengabaikannya. Itu hanya dapat
menyebabkan cedera fisik dan mental yang merugikan. Sesakit dan sesulit apa pun,
menjalani perjalanan akan lebih sehat dalam jangka panjang.
Catatan penulis: Sebagian dari artikel ini diambil dari buku kami, Helping Write
the Final Chapter: Ministering to the dying and those who love them (Membantu Menu-
lis Bab Terakhir: Melayani yang sekarat dan mereka yang mengasihi mereka) diterbit-
kan oleh AdventSource, 2021.
REFERENSI
American Heart Association (n.d.) Is Broken Heart Syndrome Real? Retrieved from:
https://www.heart.org/en/health-topics/cardiomyopathy/what-is-cardiomyopathy-
in-adults/is-broken-heart-syndrome-real#.WJITI1M rKUk
Bowler, K. (2019). Everything Happens for a Reason: And Other Lies I’ve Loved. Random
House: New York. Buckman,
R. (1989) I don’t Know What to Say: How to help and support someone who is dying. Ran-
dom House:New York.
Hensley, P. & Clayton, P.J. (2008). Bereavement-related Depression. Retrieved from: https://
www.psychiatrictimes. com/view/bereavement-related-depression
Kübler-Ross, E. (1969). On Death and Dying. Scribner: New York. Lewis, C. S. (1978) A
Grief Observed. Bantam: London (4th ed.)
Smith, H.I, and Jeffers, S. L. (2001). ABC’s of Healthy Grieving: Light for a Dark Journey.
Shawnee Mission Medical Center Foundation: Shawnee Mission, KS.
Stern, J. (2017). Tears. Transformative Grief. Transformativegrief.com. Downloaded from:
https://transformativegrief.com/2017/12/01/tears/
Swindoll, C. (2009). Hope Beyond the Hurt. Insight.org. Downloaded from:
Tucker, M. (2018) Tears to Joy. Pacific Press: Nampa, ID Yeagley, L. (1984). Grief Recovery.
Yeagley: Muskegon, MI
130 |
Jeff Brown, Ph.D., yaitu Asisten Editor dari majalah Ministry dan Asisten Sekretaris Kepende-
taan General konferens Gereja Masehi Advent Hari ketujuh, Silver Spring, Maryland, USA.
CARA LAKI-LAKI
MEMIMPIN
OLEH JEFF BROWN
Bukan untuk menyombongkan diri, namun saya telah memenangkan beberapa
medali atletik. Lompat tinggi, 200 meter, dan estafet yaitu spesialisasi saya. Dalam
estafet, ada satu hal yang ditekankan: berlari di jalur Anda sendiri. Jika Anda menye-
berang ke jalur lain, Anda akan didiskualifikasi. Jadi izinkan saya memberi tahu apa
yang tidak dibahas dalam artikel ini.
Artikel ini bukan tentang perempuan sebagai pemimpin. Ini bukan tentang apa
yang harus dan tidak boleh dilakukan wanita. Biarlah wanita yang berbicara mengenai
itu semua. Artikel ini yaitu tentang laki-laki sebagai pemimpin. Siapa kita seharusnya
dan tidak seharusnya. Apa yang harus dan tidak boleh kita lakukan. Mari kita periksa
diri kita secara adil, mendalam, dan jujur, dan percayalah bahwa para wanita juga akan
melakukan hal yang sama.
Seringkali kita bersikap keras terhadap orang lain dan bersikap lunak terhadap
diri kita sendiri. Yesus berulang kali meminta kita untuk bersikap lunak terhadap
orang lain dan bersikap keras terhadap diri kita sendiri. Dia tidak pernah mengata-
kan kelompok lain tanpa kesalahan. Dia memang bertanya, "Mengapa Anda meli-
hat setitik serbuk gergaji di mata saudara Anda dan gagal memperhatikan papan di
SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN | 131
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
mata Anda sendiri?" (Mat. 7: 4, terjemahan literal dari versi Phillips Bible), dan Dia
menasihati, “Biarlah dia [seorang pria] yang tidak berdosa di antara kamu menja-
di yang pertama melempari dia [seorang wanita] dengan batu” (Yohanes 8: 7, ter-
jemahan literal dari versi MEV). Tujuan kita yaitu berlari di jalur kami sendiri,
sebab saya telah melihat seperti apa sakitnya perasaan untuk didiskualifikasi dari
perlombaan.
Istri saya, Pattiejean, dan saya mengadakan seminar untuk orang muda di Man-
chester, Inggris. Dalam satu latihan, saya pergi bersama para remaja putra ke satu lo-
kasi dan Pattiejean tinggal bersama para remaja putri. Tugasnya yaitu membuat daf-
tar tentang hal-hal apa saja yang mereka inginkan dari lawan jenis agar mereka bisa
menjadi pribadi lebih baik dan untuk meningkatkan persahabatan yang mereka miliki.
Saya sudah menyiapkan flipchart dan spidol untuk teman-teman. Saya tidak siap untuk
apa yang mereka akan sampaikan.
"Mereka harus menghormati kita." "Mereka perlu tahu tempat mereka." "Mere-
ka harus duduk diam saat aku bersama teman-temanku." “Mereka perlu tahu kapan
harus berbicara dan kapan harus diam.” Setiap orang berbicara secara blak-blakan-
dan berani, sampai mereka bergabung dengan kelompok wanita. Mereka berbaris
seperti tentara. Diperkuat oleh pernyataan satu sama lain, mereka bersorak sambil
berbaris.
Para remaja putri senang dengan tugas itu. Mereka dengan bersemangat membu-
at semua daftar atas apa yang mereka harapkan dan apa yang mereka lakukan untuk
kaum pria. Mereka akan menjadi sabar, menjadi menarik, menjadi pekerja keras, am-
bisius, dan setia. lalu mereka mendengarnya: suara seperti barisan tentara.
Suara sorakan kaum pria membuat mereka cemas. Mereka mendengar kata-kata
para pria, "Kita akan memberi tahu mereka kali ini." "Sekarang mereka akan men-
dengarkan kita." Semua cinta terkuras dari para wanita. saat para pria itu masuk,
mereka menutup flipchart mereka. Senyum berubah menjadi cemberut, dan lengan
yang dulu terbuka sekarang disilangkan. Pria tidak pernah melihat daftar wanita. Saya
menangis di dalam hati sebab baik laki-laki dan perempuan sama-sama kalah. Ke-
duanya didiskualifikasi.
Pemimpin gereja dan sejarawan Norman Miles menceritakan kisah tentang pria
yang masuk ke rumah seorang Quaker. Terbangun oleh suara penyusup, si Quaker
yang cinta damai mengambil senapannya dan menyatakan kepada pencuri yang terke-
jut itu, "Tuan, saya tidak bermaksud jahat, namun saya akan menembak di tempat Anda
berdiri."
Artikel ini akan membahas posisi pria dalam kepemimpinan dari perspektif al-
kitabiah. Memahami peran kita mewajibkan kita untuk memahami misi kita: “Untuk
mengembalikan citra Pencipta mereka pada pria dan wanita, untuk membawa mereka
kembali ke kesempurnaan di mana mereka diciptakan—inilah tujuan pekerjaan pene-
busan.” Di sini kita menemukan garis besar kita, tiga babak dalam drama alkitabiah:
Penciptaan, Kejatuhan, dan Penebusan. Perjalanan kita akan menghadapi gunung dan
lembah, pujian dan kritik, pengakuan dan kekecewaan. Kata-kata saya mungkin akan
menegur Anda dengan keras, layaknya suara senapan, namun mengertilah—saya tidak
bermaksud jahat.
132 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
PENCIPTAAN
Alkitab sangatlah jelas—pria dan wanita sama-sama diciptakan menurut gambar
Allah dan sama-sama diberikan kekuasaan atas bumi. “Allah berfirman, ‘Marilah Kita
menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita: dan biarlah mereka berkuasa
atas ... seluruh bumi. Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya ...
diciptakan-Nya dia laki-laki dan perempuan.’” Di sini dinyatakan dengan jelas asal
usul umat manusia; dan catatan Ilahi dinyatakan dengan sangat jelas sehingga tidak
ada kesempatan untuk kesimpulan yang salah. Apa kesimpulan yang tak terbantahkan
dari ayat ini? “saat Allah menciptakan Hawa, Dia merancang agar dia tidak memi-
liki inferioritas maupun superioritas dari laki-laki, namun dalam segala hal dia harus
setara dengannya.”
Richard Davidson berkomentar, “Kejadian 1 mengajarkan kepada kita bahwa laki-
laki dan perempuan sama-sama berpartisipasi dalam citra Allah. ‘Maka Allah men-
ciptakan manusia [Ibrani. ha'adam,“manusia”] itu menurut gambar-Nya, menurut
gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka’
.... Keduanya telah diperintahkan secara setara dan tanpa perbedaan untuk menguasai
satu sama lain, namun keduanya bersama-sama berkuasa atas ciptaan Tuhan untuk ke-
muliaan Sang Pencipta.”
Fakta bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk yaitu salah satu hal yang boleh
diklaim oleh pria namun ini tidak menandakan superioritas. Bagaimanapun peran yang
dibagikan dalam Penciptaan, tidak ada tanda-tanda peringkat. Fakta bahwa pencip-
taan Hawa terjadi sesudah penciptaan Adam bukanlah penentu peringkat, meskipun
kisah penciptaan memang menceritakan kisah ini secara kronologis.
“Kaum hawa dan para Bapa sama-sama membutuhkan penebusan.”
Kejadian 2 menjelaskan bahwa inisiatif itu yaitu milik Allah. Tuhan menem-
patkan manusia dalam keadaan tidur nyenyak. Dia tidak sadar, responsif, atau ber-
tanggung jawab. Kebutuhannya bukanlah untuk saling bersaing namun untuk saling
melengkapi. Tuhan menciptakan lingkungan di mana pria dan wanita akan saling
membutuhkan. “Jawab Yesus: ‘Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan ma-
nusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan?’” (Mat. 19: 4). Jadi:
“Baik laki-laki maupun perempuan tidak berkonotasi dengan perbedaan dalam pang-
kat atau fungsi.”
Penciptaan perempuan yaitu suatu topik yang penting untuk mengerti kepe-
mimpinan laki-laki, sebab Alkitab telah menghubungkan keduanya secara signifikan.
“TUHAN Allah berfirman: ‘Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan
menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia’” (Kejadian 2: 18). Werner
Neuer salah mengartikan “penolong” dan menyimpulkan bahwa perempuan yaitu
asisten, pendukung, yang hanya menempati posisi sekunder. Kata Ibrani untuk “peno-
long” sangat banyak dipakai dalam Perjanjian Lama untuk menggambarkan Allah
itu sendiri, dan dengan demikian, istilah itu sangat tidak mungkin untuk menandakan
peran perempuan yang lebih rendah: “Allah Sang Penolong ('ezer, Kel. 18: 4) menye-
| 133SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
diakan penolong ('ezer, Kej. 2: 18) untuk membebaskan manusia dari kehampaan dari
kesendirian.”
Kepemimpinan di Taman Eden yaitu kepemimpinan bersama. Keduanya yaitu
pemimpin dan keduanya yaitu penolong. Ellen White menyatakan, “Allah menjadi-
kan laki-laki seorang perempuan, untuk menjadi pendamping dan penolong baginya,
untuk menjadi satu dengannya, untuk menghibur, menyemangati, dan memberkati
dia, dan akan tiba gilirannya di mana dia menjadi penolong wanita yang kuat.” Kepe-
mimpinan di Taman yaitu kepemimpinan yang setara. "Dia tidak boleh mengendali-
kannya sebagai kepala, atau diinjak-injak di bawah kakinya sebagai yang lebih rendah,
namun untuk berdiri di sisinya sebagai seorang yang setara, untuk dicintai dan dilin-
dungi olehnya." Kepemimpinan di Taman yaitu kepemimpinan mutualitas. Frances
dan Paul Hiebert menegaskan bahwa Adam dan Hawa menikmati sebelum Kejatuhan
“hubungan mutualitas penuh dalam kesetaraan.” Ellen White berkata, “Dalam pencip-
taan, Tuhan telah membuatnya setara dengan Adam. Seandainya mereka tetap patuh
kepada Allah—selaras dengan hukum kasih-Nya yang agung—mereka akan selalu se-
laras satu sama lain.” Jadi "cita-cita alkitabiah dari hubungan suami dan istri bukanlah
kesetaraan, melainkan kebersamaan, berbagi di setiap tingkat kehidupan."
KEJATUHAN
Kejadian 3 yaitu catatan kejatuhan umat manusia. Hubungan antara Adam dan
Hawa sesudah Kejatuhan telah berubah di mana sekarang wanita harus taat kepada pria.
“Namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu” (Kejadian
3: 16): “Dosa telah membawa perselisihan, dan sekarang persatuan dan keharmonisan
mereka dapat dipertahankan hanya dengan penyerahan di pihak yang satu atau yang
lain. Hawa yaitu yang pertama melakukan pelanggaran; dan dia telah jatuh ke dalam
pencobaan saat ia berpisah dari Adam, sifat yang bertentangan dengan petunjuk Ila-
hi. sebab ajakannya, Adam berdosa, dan dia Sekarang tunduk kepada suaminya.”
Para teolog sangat setuju dengan gagasan ini. Walter Brueggeman berkomentar:
“Di taman Tuhan, seperti yang Tuhan kehendaki, ada mutualitas dan kesetaraan. Di
taman Tuhan Sekarang, diresapi oleh ketidakpercayaan, ada kontrol dan distorsi. Tapi
distorsi itu tidak sedetik pun diterima sebagai kehendak Sang Pencipta.”
David dan Diana Garland menyatakan: “Dosa mereka memicu konseku-
ensi yang mengerikan bagi hubungan mereka: sang suami Sekarang akan memerintah
atas istri. Perkembangan baru ini mengimplikasikan bahwa bukan itu yang Tuhan ten-
tukan pada awalnya untuk hubungan mereka.”
Ellen White menyatakan, “Seandainya prinsip-prinsip yang diperintahkan dalam
hukum Allah dihargai oleh ras yang telah jatuh, hukuman ini, meskipun tumbuh dari
akibat dosa, akan menjadi berkat bagi mereka; namun penyalahgunaan supremasi oleh
pria yang diberikan kepadanya terlalu sering membuat nasib wanita menjadi sangat
pahit dan membuat hidupnya menjadi beban.
Seiring berjalannya waktu, gambar Ilahi yang asli menjadi lebih jauh dan kabur.
Distorsi menyebabkan tidak hanya penyalahgunaan kekuasaan, namun juga penyalah-
134 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
gunaan hak istimewa. Garland dan Garland menyatakan, “Pola pernikahan hierarkis
[yaitu ] sesuatu yang kurang dari maksud Tuhan bagi umat manusia .... Jika ada, pola
hirarkis yaitu penyimpangan dari maksud Tuhan.”
Ellen White juga menyatakan: “Tuhan Yesus tidak diwakili dengan tepat dalam
hubungan-Nya dengan gereja oleh banyak suami dalam hubungan mereka dengan istri
mereka, sebab mereka tidak mengikuti jalan Tuhan. Mereka menyatakan bahwa istri
mereka harus tunduk kepada mereka dalam segala hal. namun bukanlah rancangan
Allah bahwa suami harus memegang kendali, sebagai kepala rumah tangga, saat dia
sendiri tidak tunduk kepada Kristus. Ia harus berada di bawah kekuasaan Kristus agar
ia dapat mewakili hubungan Kristus dengan gereja. Jika dia yaitu pria yang kasar,
geradakan, gaduh, egois, keras, dan sombong, jangan pernah dia mengucapkan sepa-
tah kata pun bahwa suami yaitu kepala istri, dan bahwa dia harus tunduk kepadanya
dalam segala hal; sebab dia bukan Tuhan, dia bukan suami dalam arti sebenarnya dari
istilah itu.”
Kejatuhan umat manusia ke dalam dosa mendistorsi cita-cita Allah. Seperti yang
dikatakan Gilbert Bilezikian: “‘Dia akan berkuasa atasmu’ tidak boleh dianggap sebagai
menentukan kehendak Tuhan sama seperti kematian dapat dianggap sebagai kehen-
dak Tuhan bagi manusia.” Penguasaan, lalu , diperkenalkan sebagai akibat dari
Kejatuhan. Kejadian 3: 16 menjadi deskripsi Allah, bukan saran-Nya. Phyllis Trible
menyatakan: “Kita salah membaca jika kita berasumsi bahwa penghakiman ini yaitu
perintah. Mereka menjelaskan; mereka tidak menyarankan. Mereka memprotes; me-
reka tidak memaafkan. Pernyataan ini [Kej. 3: 16] bukanlah lisensi untuk supremasi
laki-laki, melainkan demikian mengutuk pola itu. Penaklukan dan supremasi yaitu
penyimpangan penciptaan.”
Perhatian khusus perlu diambil untuk memastikan bahwa pernyataan dan kutipan
ini lulus uji dari "hukum dan kesaksian" (Yes. 8: 20), sebab ada ekstrem ke kiri dan
ke kanan. Memang, seperti yang ditegaskan Mary Stewart Van Leeuwen: "Kaum hawa
dan kaum bapa sama-sama membutuhkan penebusan."
PENEBUSAN
Dunia sedang menyaksikan suatu peperangan—dan mempertanyakan alasannya.
Yakobus bertanya, “Dari manakah datangnya sengketa dan pertengkaran di antara
kamu? Bukankah datangnya dari hawa nafsumu yang saling berjuang di dalam tu-
buhmu?” (Yakobus 4: 1). Meskipun kita mungkin mengecam perilaku perundungan
di luar gereja, kita harus memeriksa ini di dalam gereja. Ellen White secara tidak
sengaja menghubungkan keduanya. “Petunjuk khusus telah diberikan kepada saya un-
tuk umat Allah, sebab masa-masa sulit yang menimpa kita. Di dunia, kehancuran dan
kekerasan meningkat. Di gereja, kekuatan manusia semakin berkuasa; mereka yang
telah dipilih untuk menduduki posisi kepercayaan menganggap itu hak prerogatif me-
reka untuk memerintah.”
"Kekuatan manusia" yaitu hasrat untuk memerintah yang oleh beberapa orang
dianggap sebagai hak Ilahi, yang mengarah pada penyalahgunaan yang paling jahat.
| 135SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
Yesus berkata hal ini “Sejak semua tidaklah demikian” (Matius 19: 8). Apa rencana
awalnya? Ellen White menyatakan, "Wanita harus mengisi posisi yang awalnya diran-
cang Tuhan untuknya, sebagai pendamping suami yang setara.”
Sebelum kepemimpinan yang penuh kasih dapat dilaksanakan di gereja, hal ini
harus diperlihatkan di rumah: “Pemulihan dan mengangkat kemanusiaan dimulai di
rumah.” Di sini, penekanan alkitabiah tidak begitu banyak pada tunduknya istri namun
pada perubahan radikal dalam perilaku yang diharapkan dari suami. “sebab suami
yaitu kepala isteri sama seperti Kristus yaitu kepala jemaat. Dialah yang menyela-
matkan tubuh.” (Efesus 5:23).
Jika kita melewatkan pembaruan dalam Perjanjian Baru, kita telah melewatkan
segalanya.
Konsep kunci di sini yaitu kepemimpinan dan ketaatan. Kata Yunani untuk "ke-
pala" (kephale), dipakai sekitar 75 kali dalam Perjanjian Baru, tidak pernah meli-
batkan pengertian dominasi. Kepemimpinan suami tidak menunjukkan superioritas
dan tunduknya istri tidak menandakan inferioritas. Suami memang memiliki peran
pemimpin, namun kepemimpinan ini harus diwujudukan sebagai cinta tanpa
pamrih, pengorbanan, dan kasih agape. Bagi seorang istri, ketaatan yaitu kebebas-
an memilih untuk menerima kasih seperti Kristus ini. Jadi, tunduklah bukanlah pada
keinginan suami namun pada cinta suami. Elizabeth Achtemeier melihat Efesus 5, se-
bagai perikop yang berbicara mengenai kepemimpinan dan ketaatan yang, “cerdik.
Pandangan tradisional tentang laki-laki sebagai kepala keluarga telah dipertahankan,
namun kepemimpinan itu hanyalah fungsi, bukan masalah status atau superioritas. Pe-
mahaman tentang kepemimpinan dan hubungan istri dengannya telah diubah secara
radikal.”
Dalam pandangan S. Miletic: “Teksnya tampak sederhana. Ini berisi semua pe-
rangkap pandangan dunia androsentris dan dapat dengan mudah disalahpahami seba-
gai pembenaran dominasi patriarki. Ini sangat mirip dengan 'domba berbulu serigala.'
sebab itu harus dibaca dalam terang pesan teologisnya tentang kekuatan untuk hidup
bagi orang lain daripada sebagai pembenaran untuk dominasi laki-laki, itu sendiri me-
rupakan kontradiksi mutlak dengan sifat kasih agape.” Dan bagi William Barclay: “Da-
sar dari hal ini bukanlah kendali; namun yaitu cinta.”
Kepemimpinan bukanlah milik seorang laki-laki; itu milik seorang suami. Teladan
kepemimpinan suami di rumah, yang mencerminkan kepemimpinan Kristus, yaitu
untuk mencontohkan otoritas rohani di gereja yang dijalankan oleh pria dan wanita.
ketaatan bukan milik seorang wanita; itu milik seorang istri. Teladan untuk tunduk
pada istri di dalam rumah, mencerminkan ketaatan Kristus, yaitu untuk menjadi
contoh penurutan rohani dalam gereja yang dijalankan oleh laki-laki dan perempuan.
Teladan kesatuan suami dan istri di dalam rumah, yang mencerminkan kesatuan Tri-
tunggal, yaitu untuk memberi contoh kesatuan rohani dalam gereja yang dilaksana-
kan oleh para pemimpin dan pengikut laki-laki dan perempuan.
Kepemimpinan di rumah tidak sama dengan kepemimpinan di gereja. Seorang
pria mungkin menjadi pemimpin keluarganya di rumah, namun istri atau anak-anaknya
136 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
mungkin menjadi pemimpinnya di masyarakat atau di gereja. “Seperti yang dikatakan
Kitab Suci, ‘Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu
dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Rahasia ini besar, namun
yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat.’” (Ef. 5: 31, 32).
APA HAL "BARU" YANG HARUS DILAKUKAN DENGAN INI?
Dua pernyataan Kitab Suci meletakkan dasar untuk apa yang seharusnya dan ti-
dak seharusnya menjadi kepemimpinan yang penuh kasih: “Tidaklah demikian di an-
tara kamu” (Matius 20: 26) dan “Sama seperti Aku telah mengasihi kamu” (Yohanes
13: 34). Inti dari pernyataan-pernyataan ini dalam konteksnya yaitu bahwa akan ada
perbedaan radikal antara kepemimpinan di gereja dan pemerintahan di dunia.
Ellen White mengomentari “perintah baru” Yesus untuk mengasihi sebagaimana
Dia mengasihi (Yohanes 13: 34): “Bagi murid-murid perintah ini baru; sebab mereka
tidak saling mengasihi seperti Kristus telah mengasihi mereka. Perintah untuk me-
ngasihi satu sama lain memiliki arti baru dalam terang pengorbanan diri-Nya sendiri.
Seluruh karya anugerah yaitu satu pelayanan kasih yang terus-menerus, usaha pe-
nyangkalan diri, pengorbanan diri.”
Garland dan Garland sependapat: “Memang bukan hal baru untuk mengatakan
kepada para suami untuk mengasihi istri mereka, namun kasih ini diberi pandangan
baru saat standarnya yaitu kasih Kristus bagi umat-Nya. Kristus mengasihi melalui
pengorbanannya; dia bersedia membayar harga tertinggi dan menghargai kekasihnya
bahkan saat dia tidak layak untuk cinta itu (Roma 5: 8). Dia mencintai tanpa syarat.
Dia melihat berbagai kegagalan dari yang dikasihinya namun mengorbankan dirinya
sendiri untuk menolong mereka. Ini yaitu cinta yang diharapkan dimiliki seorang
suami untuk istrinya, dan itu yaitu permintaan yang luar biasa yang tidak ada duanya
di dunia kuno.”
Jika kita melewatkan pembaruan Perjanjian Baru, kita telah melewatkan segala-
nya. Sekarang ada standar kasih yang baru, berbeda secara radikal dari kebiasaan dan
budaya kontemporer. Standar baru ini berpotensi melemahkan penyalahgunaan ma-
syarakat yang diperbudak dalam pemerintahan, tanpa menganjurkan revolusi sosial.
"Cinta seperti itu tidak ada bandingannya."
Ada mutualitas baru dalam hubungan. Harus ada saling tunduk jika ingin ada
hubungan yang otentik (Ef. 5: 21). Istri harus tetap menghormati suaminya, namun sua-
mi sekarang harus mengasihi istrinya sebagaimana Kristus mengasihi gereja (ayat 25,
33). David Field merenungkan bahwa "Paulus tampaknya tidak pernah menyelesaikan
konflik antara pandangan tentang wanita yang konsisten dengan wawasan Kristennya
yang baru dan pandangan yang dia warisi dari masa lalu Yahudinya." Kenyataannya,
saat Paulus berbicara tentang pria dalam kepemimpinan, dia menghadapi tantang-
an untuk memasukkan anggur baru ke dalam kantong anggur yang tua. Yesus meng-
hadapi tantangan yang sama: “Seorang murid tidak lebih dari pada gurunya, namun
barangsiapa yang telah tamat pelajarannya akan sama dengan gurunya” (Lukas 6: 40).
Itulah kepemimpinan.
| 137SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
Ada tatanan hubungan yang baru. Pemimpin kini menjadi pelayan. Yang terbesar
sekarang menjadi yang terkecil. Yang terakhir sekarang yang pertama. Tidak ada lagi
orang Yahudi atau bukan Yahudi, laki-laki atau perempuan, lajang atau menikah. Ada
perbedaan, namun signifikansinya tunduk pada misi gereja. Pilihan tunduk pada pang-
gilan, preferensi tunduk pada prioritas, dan emosi tunduk pada pengabdian.
Model kepemimpinan Perjanjian Baru sejajar dengan cita-cita Allah dalam Pen-
ciptaan. Menghapuskan supremasi atau tunduk dalam keluarga dan gereja, mengha-
puskan toleransi dan kesetaraan dalam keluarga dan gereja, dan meraih mutualitas
dalam keadaan tunduk. Model kepemimpinan alkitabiah ini tidak membeda-bedakan
atau meninggikan yang satu di atas yang lain. Kesetaraan tidak diinjak-injak; namun
dilampaui. Otoritas tidak berfokus pada manusia; hal ini berpusat pada Kristus.
Ada saling ketergantungan antara suami dan istri yang terputus pada Kejatuhan
dan diperkokoh dalam penebusan. Saling ketergantungan dalam pernikahan ini harus
ditiru di dalam gereja. Fokusnya sekarang bukanlah kejatuhan wanita dalam Kejadian
3, namun panggilan wanita dalam Kisah Para Rasul 2. Ini bukan tentang jenis kelamin,
namun tentang yang Mengutus.
PERAN PRIA?
Apakah peran kepemimpinan berdasarkan jenis kelamin—atau lebih buruk lagi,
hak pria? David Williams menyatakan, “Banyak orang dalam masyarakat kita meman-
dang peran suami dan istri yang ditentukan secara sosial sebagaimana ditetapkan oleh
Allah untuk semua kebudayaan, masyarakat, dan zaman.” Dia mencatat bahwa ayat
“Hai Istri, tunduklah kepada suamimu” (Ef. 5: 22) yaitu bagian paling terkenal yang
dipakai untuk membenarkan pelecehan istri oleh suami mereka, dan mengamati:
“Banyak istri menerima kekerasan sebagai bagian dari kehidupan, dari takdir mereka
yang ditetapkan Tuhan dalam hidup.” Dia menegaskan bahwa beberapa suami berpikir
Kitab Suci memberi mereka izin untuk memakai kekerasan dalam upaya mereka
untuk memerintah “anak-anaknya dan kepada keturunannya” (Kejadian 18: 19).
Ada peran mutualisme yang luar biasa antara pria dan wanita. Ya, "ibu yaitu ratu
rumah tangga, dan anak-anak yaitu bawahannya", namun "anak-anak yaitu anak ibu
sebagaimana anak ayah, dan keduanya harus sama-sama peduli pada kesejahteraan
mereka". Ya, sang suami yaitu seorang pendeta dan ibu yaitu seorang guru, teta-
pi Ellen White menyebut ayah dan ibu yaitu imam dan kepala keluarga. “Orang tua
yang berdiri sebagai kepala keluarga, imam rumah tangga, sebagai guru dan sebagai
pemimpin, harus” “mematuhi otoritas tertinggi.” Oleh sebab itu, Garland dan Gar-
land telah mempertahankan: “Tulisan suci tidak meletakkan ekspektasi peran khusus
atau memberi pedoman pernikahan tentang bagaimana melakukannya. Yang jelas,
Tuhan tidak mengatur peran hubungan berdasarkan jenis kelamin. Dalam semangat
itu, pasangan mungkin—harus—memilih untuk menyesuaikan kehidupan mereka
yang sesuai konteks mereka dan tugas yang kepadanya mereka telah dipanggil.”
Keinginan manusia akan supremasi harus diubah menjadi minat mengasihi. “Sa-
ling mendahului dalam memberi hormat” (Roma 12: 10). H. Page Williams menya-
138 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
takan: “Saya sering berbicara dengan pria yang berkata, 'saat istri saya mengubah
sikapnya, maka saya akan mengubah sikap saya.' namun dari sudut pandang Allah, pria
harus memprakarsai cinta, dan pemimpin pria harus memulai rekonsiliasi. Ini bukan
masalah menyerah, ini masalah jujur dan memimpin dalam tanggung jawab yang di-
berikan Tuhan.”
Kepemimpinan di rumah tidak sama dengan kepemimpinan di gereja.
Seharusnya tidak ada garis di pasir yang tidak bisa dilintasi wanita. Terutama jika
kita, para pria, tidak menarik garis. Dalam peperangan besar antara Kristus dan Setan,
lambang kehancuran yaitu manusia. “Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah
berkuasa oleh satu orang itu” (Roma 5: 17). Dalam konflik besar ini simbol keselamat-
an yaitu wanita. “Maka marahlah naga itu kepada perempuan itu, lalu pergi meme-
rangi keturunannya yang lain, yang menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki ke-
saksian Yesus” (Wahyu 12: 17). Oleh sebab itu, sungguh ironis jika kita merenungkan
apakah wanita dapat bergabung dengan pria dalam memberitakan Injil.
Tanyakan pada diri Anda apakah ini terdengar seperti seorang pemimpin rohani:
“Marialah yang pertama kali memberitakan mengenai Yesus yang telah bangkit. Jika
ada dua puluh wanita di mana sekarang ada satu, siapa yang akan melakukan misi suci
ini sebagai pekerjaan mereka yang berharga, kita akan melihat lebih banyak lagi yang
diinsafkan pada kebenaran.” “Juruselamat akan memantulkan terang wajah-Nya kepa-
da para wanita yang rela berkorban ini, dan ini akan memberi mereka kekuatan yang
akan melebihi kekuatan pria. Mereka dapat melakukan dalam keluarga suatu pekerja-
an yang tidak dapat dilakukan laki-laki, suatu pekerjaan yang mencapai kehidupan ba-
tin. Mereka bisa mendekati hati orang-orang yang tidak bisa dijangkau pria. Pekerjaan
mereka dibutuhkan.” “Kami dapat dengan aman mengatakan bahwa tugas khas wanita
lebih sakral, lebih suci, daripada tugas pria.”
Kami kagum dengan bakat wanita dan merasa terhormat untuk memimpin bersa-
ma. Ellen White berkata, “Pekerjaan Tuhan saat ini sangat membutuhkan pria dan wa-
nita yang memiliki kualifikasi seperti Kristus untuk pelayanan, kemampuan eksekutif,
dan kapasitas besar untuk bekerja, yang memiliki hati yang baik, hangat, simpatik, akal
sehat, dan penilaian yang tidak bias; berusaha terus-menerus untuk mengangkat dan
memulihkan keadaan manusia yang jatuh.” “saat pekerjaan yang besar dan genting
harus dilakukan, Tuhan memilih pria dan wanita untuk melakukan pekerjaan ini, dan
akan rugi jika talenta keduanya tidak digabungkan.” Kitab Suci menyoroti peran yang
berbeda, namun tidak pernah menunjukkan peringkat yang berbeda.
PENGIKUT
Persaingan antara laki-laki dan perempuan seringkali dikobarkan oleh kedua pi-
hak. Saya berterima kasih kepada Tuhan bahwa masih ada pria-pria berintegritas di
bumi ini. Anda tidak hanya dapat mengangkat kepala, namun ketahuilah bahwa wanita
yang saleh juga memperhatikan—bahkan di tengah rasa sakit mereka sendiri. “Mari
| 139SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
kita juga ingat bahwa ada pria di dunia ini yang masih secara mengagumkan memain-
kan peran sebagai penyedia dan pelindung dan kita perlu mengakui dan menghargai
pria-pria ini dan dengan tulus berharap yang lainnya akan berusaha untuk mengikuti
teladan mereka.”
Mungkin pada akhirnya, itulah yang kami inginkan—agar orang-orang mengi-
kuti teladan kami. Paulus berkata, “Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi
pengikut Kristus” (1 Kor. 11: 1). “Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah
kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat pada-
ku, lakukanlah itu.” (Flp. 4: 9). “Dan kamu telah menjadi penurut kami dan penurut
Tuhan; dalam penindasan yang berat kamu telah menerima firman itu dengan sukacita
yang dikerjakan oleh Roh Kudus, sehingga kamu telah menjadi teladan untuk semua
orang yang percaya di wilayah Makedonia dan Akhaya” (1 Tes. 1: 6, 7). Para pengikut
terhubung dengan pemimpin dan menjadi murid.
Mungkin "pengikut" telah diremehkan dan kepemimpinan dinilai terlalu tinggi.
Tujuan pengikut dan pemimpin yaitu untuk menjadi murid. “Yesus berkata kepada
mereka: "Mari, ikutlah Aku, dan kamu akan Kujadikan penjala manusia” (Mat. 4: 19).
Becky De Oliveira menyatakan, “kecenderungan untuk memimpin daripada menjadi
pengikut jelas terlihat di gereja Kristen. Ada banyak seminar yang dibuat dan buku-
buku diterbitkan dengan tujuan menginstruksikan individu tentang bagaimana men-
jadi pemimpin, namun sangat sedikit materi yang tersedia untuk membahas apa artinya
menjadi pengikut yang baik.
Lunden dan Lancaster setuju: “Kita semua tahu bahwa pemimpin diharapkan
menjadi pribadi yang visioner, tegas, komunikatif, energik, berkomitmen, dan ber-
tanggung jawab. namun bagaimana dengan pengikut? Apakah karakteristik pengikut
yang sukses sangat berbeda dengan karakteristik pemimpin? Tidak terlalu.” Namun
kita tergila-gila dengan kepemimpinan, bahkan saat kita mengatakan “pemimpin
yang melayani.” Mengapa tidak “hamba yang memimpin?” Tuhan dan Pemimpin
kita berkata, “dan barangsiapa ingin menjadi terkemuka di antara kamu, hendaklah
ia menjadi hambamu; sama seperti Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, me-
lainkan untuk melayani dan untuk memberi nyawa-Nya menjadi tebusan bagi
banyak orang” (Mat. 20: 27, 28). Model kepemimpinan tidak dapat dituntut di luar
model keluarga. Kriteria yang membedakan pelayanan Kristen bukanlah siapa yang
dapat memimpin, namun siapa yang dapat melayani. Kitab Suci tidak mengenal hie-
rarki. Pengikut terkadang yaitu pemimpin, pemimpin sering kali yaitu pengikut,
dan keduanya selalu yaitu murid yang “ditahbiskan kepada Allah untuk mengha-
silkan buah.”
Pria dan wanita bersama-sama harus memulihkan dan mencerminkan gambar
Allah melalui kesatuan pelayanan mereka dalam penebusan.
Inilah yang dibutuhkan dunia. “Kebutuhan terbesar dunia yaitu kebutuhan pria
dan wanita yang tidak dapat diperjualbelikan, mereka yang dalam lubuk hati yaitu
benar dan jujur, mereka yang tidak takut menyebut dosa dengan namanya yang se-
benarnya, mereka yang hati nuraninya yaitu setia kepada tugas seperti jarum yang
140 | SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
mengarah ke kutub, mereka yang akan menjunjung tinggi kebenaran walau langit run-
tuh sekalipun.”
Hanya saat kita memahami tingginya kesatuan daging dalam Penciptaan dan
dalamnya distorsi gambar Allah dalam Kejatuhan, kita sanggup memahami luasnya
pelayanan yang diperlukan untuk pemulihan dan penebusan manusia. Citra Allah di-
rusak oleh dosa-dosa ketidakbergantungan dan pemanjaan. Itu harus direproduksi
oleh pelayanan mutualitas dan persatuan. Pria dan wanita bersama-sama di Kejatuh-
an. Mereka berpisah satu sama lain dan bersembunyi dari Tuhan bersama. Sekarang
pria dan wanita harus bekerja bersama-sama dalam pemulihan. Tidak bisa sebaliknya.
Pria dan wanita bersama-sama menggagalkan dan mengeluarkan rencana Allah
melalui kesalahan langkah mereka yang bersatu dalam Kejatuhan. Pria dan wanita
bersama-sama harus memulihkan dan mencerminkan gambar Allah melalui kesatuan
pelayanan mereka dalam penebusan. Label dihapuskan, status dihapuskan, dan Yesus
yaitu kepala dari semuanya. yaitu Adam dan Hawa yang dipulihkan. Ini yaitu
akhir peperangan besar. Ini yaitu kisah cinta bumi yang disempurnakan. Ini yaitu
keintiman yang tertinggi. Ini yaitu inklusi seluas-luasnya. Ini yaitu kasih yang ter-
besar.
LEPASKAN JUBAH ANDA
Ingatan saya yang paling jelas tentang ayah saya, Maurice Brown, yaitu pada su-
atu musim dingin di Birmingham, Inggris. Kami sedang dalam perjalanan pulang dari
rumah Bibi Ruby bersama ibu dan empat saudara kandung saya. Salju turun dengan
lebatnya, dan kami mencapai jalan di pusat kota yang disebut Hill Street.
Kami memiliki mobil yang kuat, namun Ford Zodiac kami tidak berhasil. Roda mu-
lai berputar, dan lalu kami merasakannya—kami mulai meluncur ke belakang.
Secepat kilat, ayahku menarik rem tangan dan berteriak, "Tetap di sini!" Hal berikut-
nya yang kami tahu, ayah melompat keluar dari mobil, melepas mantelnya, dan mele-
takkannya di bawah ban. Melompat kembali ke mobil, dia menggerakkan kendaraan
kami dengan cekatan (ayah mengajari kami semua mengemudi), dan kami berhasil
melewati bukit.
Ayah sekarang berusia 90 tahun, menikmati masa pensiunnya di Mandeville, Ja-
maika. Seperti Musa, matanya tidak kabur, dan kekuatan alaminya tidak berkurang.
Kami tetap berutang budi kepada ayah kami, selamanya bersyukur atas hari di mana
kami menyaksikan kepercayaan, perhatian, kasih sayang, dari seorang pria yang mem-
bawa kami pulang dengan selamat. Saya tidak ingat apakah ibu saya berdialog dengan
ayah saya sebelum dia melompat keluar dari mobil, namun sebagai dosen pekerjaan
sosial di Universitas Oxford Brookes, saya yakin Carmen Brown ingin mengatakan
sesuatu.
Ibu saya tidak menganut filosofi "Wanita Total" bahwa wanita harus menyenang-
kan dan menjaga pasangannya dengan mengikuti formula "Sesuaikan dengan cara hi-
dupnya. Terima teman, makanan, dan gaya hidupnya sebagai milik Anda. Dia juga ti-
dak menyerap analogi yang menyamakan suami dengan manajer perusahaan dan istri
| 141SUMBER MATERI KEPEMIMPINAN
CARA LAKI-LAKI MEMIMPIN
dengan asisten manajer “yang merasa nyaman dalam memberi sarannya mengenai
manajemen perusahaan dan tidak kecewa saat dia ditolak.”
Fokusnya sekarang bukanlah kejatuhan wanita dalam Kejadian 3, namun panggilan
wanita dalam Kisah Para Rasul 2.
Ibu yaitu seorang istri, ibu, dosen, dan aktivis—dan orang tua saya mengatur
agar nenek tinggal bersama kami. Ellen White berkata, “Umat Advent sama sekali ti-
dak meremehkan pekerjaan wanita. Jika seorang wanita menempatkan pekerjaan ru-
mah tangganya di tangan seorang penolong yang setia dan bijaksana, dan meninggal-
kan anak-anaknya dalam perawatan yang baik, sementara dia terlibat dalam pekerjaan
itu, Konfrens setempat harus memiliki kebijaksanaan untuk memahami perlunya bagi
sang istri untuk menerima gaji.” “Pertanyaan ini bukan untuk laki-laki untuk diselesai-
kan. Tuhan telah menyelesaikannya.”
Kami terjebak dalam kendaraan yang meluncur berbahaya menuju kehancuran.
Penyebabnya banyak dan kompleks. Suara-suara kemarahan memekakkan telinga, dan
jari-jari saling menyalahkan. namun Tuhan memanggil manusia untuk melakukan ba-
gian mereka dalam menghentikan kecelakaan itu dan membawa kendaraan dengan
selamat ke tujuannya. Kita tidak dipanggil untuk meninggalkan kepemimpinan; kita
dipanggil untuk meninggalkan pemerintahan. Tuhan meminta kita untuk mengganti
sikap kasar dengan sikap melayani.
Waktunya telah tiba bagi laki-laki untuk melepas jubah hak istimewa dan otori-
tarianisme kita dan meletakkannya. Biarlah kekuatan kita tidak terletak pada kekua-
saan dan kesombongan. “Anda telah mengamati bagaimana para penguasa tak bertu-
han memaksakan diri, seberapa cepat sedikit kekuatan mengalir ke kepala mereka. Itu
tidak akan terjadi dengan Anda. Siapa pun yang ingin menjadi yang terbesar harus
menjadi pelayan. Siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus
menjadi pelayanmu. Itulah yang dilakukan Anak Manusia” (Mat. 20: 25–28). Teman-
teman, mari kita lepaskan jubah kita.
Jeff Brown yaitu asisten Sekretaris Kependetaan Gereja Masehi Advent Hari Ke-
tujuh General Conference, dan asisten Editor majalah Ministry, sebuah majalah inter-
nasional untuk para pendeta.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
