filsafat 1

filsafat 1

   November 16, 2023       video bobo

---

Epistemologi atau teori ilmu pengetahuan membahas 

secara mendalam mengenai tiga masalah pokok, yaitu sumber 

ilmu pengetahuan, metode ilmu pengetahuan, dan kebenaran 

ilmu pengetahuan. Dalam bab ini di samping akan dibahas 

ketiga hal ini , juga akan dibahas beberapa aliran filsafat

Barat yang menjadi landasan epistemologi sains Barat modern. 

1. Sumber Ilmu Pengetahuan 

Yang dimaksud dengan sumber ilmu pengetahuan ialah 

hal-hal yang secara hakiki diyakini sebagai sumber darimana 

ilmu pengetahuan itu kita peroleh. Mengenai sumber pengeta￾huan, tradisi filsafat Barat mewarisi dua aliran epistemologi

yang terbesar, yaitu aliran rasionalisme dan empirisme. Aliran 

rasionalisme memberi tekanan pada akal (reason) sebagai 

sumber pengetahuan, sedangkan aliran empirisme mengangap 

bahwa sumber pengetahuan yang utama adalah pengalaman 

inderawi manusia (sense experience). Kedua macam sumber ilmu 

pengetahuan itu, yaitu akal dan indera, pada dasarnya 

bersumber pada manusia, sebab  akal dan indera itu dimiliki 

oleh manusia.

Disamping itu ada pula pengetahuan yang bersumber 

Tuhan yang disebut pengetahuan wahyu. Dengan demikian 

Ilmu pengetahuan dapat digolongkan kepada dua macam. 

1) Ilmu yang diperoleh oleh manusia (acquired knowledge), 

yaitu melalui akal dan pengalaman inderawi. Ilmu yang 

bersumber pada akal atau yang diperoleh melalui akal disebut juga conceptual knowledge, dan ilmu yang 

bersumber pada indera manusia disebut perceptual 

knowledge. Kedua macam ilmu yang diperoleh itu disebut 

juga dengan ilmu aqli. 

2) Ilmu wahyu (revealed knowledge),atau ilmu naqli yaitu 

ilmu yang bersumber Allah swt., seperti ilmu ketauhidan, 

keimanan, dan kewahyuan, ilmu fikh, ilmu ushuluddin, 

dan sebagainya. Kalau ilmu-ilmu aqli bertujuan untuk 

membantu manusia menjalankan peranannya sebagai 

khalifah, atau untuk menyempurnakan fardhu kifayah bagi 

kesejahteraan umat, maka ilmu-ilmu naqli bertujuan 

menyempurnakan tugas manusia sebagai hamba Allah, 

atau untuk menyempurnakan fardhu „ain. 

2. Metode Ilmu Pengetahuan

 Adapun ilmu-ilmu yang diperoleh melalui akal dan 

pengalaman manusia diperoleh dengan pendekatan ilmiah, 

yaitu melalui suatu rangkaian langkah berpikir yang disebut 

berpikir ilmiah (scientific thinking). Biasanya langkah-langkah 

berpikir ilmiah itu ada 5 macam, yaitu:

1 Perumusan masalah

2 Perumusan hipotesa

3 Pengumpulan data 

4 Analisis data

5 Pengambilan kesimpulan.

 Sesuai dengan pendekatan ilmiah itu, maka untuk ilmu￾ilmu rasional dipakai metode apriori dan deduksi, sedangkan 

untuk ilmu-ilmu empiris dipakai metode aposteriori dan induksi. 

Yang dimaksud dengan apriori ialah pengetahuan yang 

diperoleh sebelum dilakukan pengamatan atau tanpa 

pengamatan, yang sebab  itu pengetahuan ini  bukanlah pengetahuan yang baru, sebab  sudah apriori. Yang dimaksud 

dengan aposteriori ialah pengetahuan yang diperoleh setelah 

dilakukan ekperimen atau pengamatan secara empiris, yang 

sebab  itu pengetahuan yang diperoleh adalah pengetahuan 

yang baru. Deduksi adalah cara berpikir dari yang umum 

kepada yang khusus, sedangkan induksi ialah berpikir dari 

yang khusus kepada yang umum. sebab  itu pengetahuan 

yang diperoleh secara deduktif-aprioris adalah pengetahuan 

yang pasti atau mutlak, tetapi tidak baru, sedangkan 

pengetahuan yang diperleh secara induktif-aposterioris adalah 

pengetahuan yang baru tetapi tidak pasti atau tidak mutlak.

Metode deduktif.

Metode deduktif adalah suatu proses bepikir yang 

bertolak dari hal-hal yang abstrak kepada yang konkrit, atau 

dari pernyataan yang bersifat umum ke pernyataan yang 

bersifat khusus dengan menggunakan kaedah logika tertentu, 

yaitu logika deduktif. Cara berpikir deduktif itu sudah dimulai 

oleh Aristoteles dan para pengikutnya, yaitu melalui serang￾kaian pernyataan yang disebut silogisme. Silogisme terdiri atas 

3 pernyataan, yang disebut:

1. Premis mayor (dasar pikiran utama)

2. Premis minor (dasar pikiran kedua)

3. Kesimpulan

Contoh 

1. Semua makhluk hidup pasti mati (premis mayor)

2. Manusia adalah makhluk hidup (premis minor), sebab  itu

3. Manusia pasti mati (kesimpulan) 

Dalam cara berpikir deduktif, apabila dasar pikirannya 

benar, maka kesimpulannya pasti benar. Dengan cara berpikir 

deduktif memungkinkan kita menyusun premis-premis men-

jadi pola-pola yang dapat memberikan bukti yang kuat bagi 

kesimpulan yang benar atau sahih (valid). Adapun kelemahan 

cara berpikir deduktif ialah bahwa dengan cara ini kita tidak 

akan memperoleh pengetahuan yang baru, sebab  kesimpulan 

deduktif selalu merupakan perluasan dari pengetahuan yang 

sudah ada sebelumnya, sudah apriori.

Kesimpulan silogisme tidak pernah dapat melampaui isi 

premis-premisnya. Kita harus mulai dengan premis terlebih 

dahulu untuk sampai kepada kesimpulan yang benar. Dengan 

kata lain berpikir deduktif bersifat analitis aprioris. Kita akan 

memperoleh pengetahuan yang bersifat mutlak, tetapi bukan 

pengetahuan yang baru. sebab  itu penyelidikan ilmiah tidak 

dapat dilaksanakan hanya dengan menggunakan cara berpikir 

deduktif saja, sebab  sulitnya menentukan kebenaran universal 

dari berbagai pernyataan mengenai gejala ilmiah. Dengan 

metode deduktif, kesimpulan yang diambil hanya benar 

apabila premis yang menjadi dasar kesimpulan itu benar. Akan 

tetapi bagaimana orang mengetahui bahwa premis itu benar?

Mengenai metode deduktif selanjutnya akan dibahas dalam 

Bab 5 tentang Logika.

Metode Induktif.

Francis Bacon (1561-1626) menggunakan metode induktif 

dalam mengetahui sesuatu. Ia yakin bahwa seorang peneliti 

dapat membuat kesimpulan umum berdasarkan fakta yang 

dikumpulkan melalui pengamatan langsung. Menurutnya 

untuk memperoleh kebenaran mengenai alam ini, peneliti 

harus mengamati alam itu secara langsung, dan harus 

membebaskan pikiran dari berbagai bentuk prasangka. Untuk 

memperoleh pengetahuan menurutnya seseorang harus 

mengamati alam itu sendiri, mengumpulkan fakta, dan 

merumuskan generalisasi dari fakta-fakta ini . Jadi metode  induktif dimulai dari bukti-bukti yang khusus, dan atas dasar 

bukti-bukti yang khusus itu ditarik kesimpulan yang bersifat 

umum. Perbedaan antara metode deduktif dengan metode 

induktif dapat dilihat dari logika berpikir dalam contoh berikut 

ini:

 Deduktif. Setiap binatang menyusui memiliki  paru-paru. 

Kucing adalah binatang menyusui. Oleh sebab  itu, setiap 

kucing memiliki  paru-paru.

 Induktif. Setiap kucing yang pernah diamati memiliki  

paru paru. Oleh sebab  itu, setiap kucing memiliki  

paru-paru.

Sesuai dengan cara kerjanya maka pengetahuan ilmiah 

memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

a. Obyektif, artinya bebas dari penilaian yang bersifat 

subyektif dan kebenarannya evidence (didukung oleh bukti￾bukti)

b. Rasional, artinya sesuai dengan logika atau aturan 

penalaran

c. Sistematis, artinya dilakukan dan disusun secara teratur, 

dan sesuai dengan teori-teori

d. Generalisasi, artinya pengetahuan itu dapat diterapkan pada 

fenomena lain bukan hanya pada obyek tertentu.

3. Kebenaran Ilmu Pengetahuan

Mengenai kebenaran pengetahuan telah dipersoalkan sejak 

masa filsafat Yunani klasik. Plato mengatakan bahwa 

pengetahuan yang diperoleh dengan alat dria adalah 

pengetahuan yang semu, sedangkan pengetahuan yang benar 

adalah yang diperoleh dengan akal yang disebutnya idea.

Sebaliknya penganut aliran empirisme mengatakan bahwa  pengetahuan yang benar adalah yang diperoleh dengan 

perantaraan pancaindera, sedangkan pengetahuan yang 

diperoleh dengan akal hanyalah merupakan pendapat saja. 

Empirisme mengeritik akal, bahwa akal manusia itu

diperlengkapi dengan pengetahuan apriori, pengetahuan yang 

sudah ada, dibawa sejak lahir, yang oleh Plato disebut innate 

ideas. Menrut empirisme pengetahuan itu bukan sudah ada 

atau tidak dibawa lahir, tetapi diperoleh dari pengalaman. 

Pengalamanlah yang menentukan pengetahuan kita.

 Dari perspektif Barat dikenal 3 macam teori kebenaran 

pengetahuan, yaitu teori korespondensi, teori koherensi atau 

konsistensi, dan teori pragmatik. Teori korespondensi 

menunjuk kepada adanya kesesuaian antara pernyataan 

dengan kenyataan atau dengan situasi yang sebenarnya. Teori 

konsistensi ialah adanya kesesuaian antara suatu pernyataan 

dengan pernyataan-pernyataan lain yang sudah diterima 

kebenarannya. Sedangkan teori prakmatik menekankan pada 

nilai kegunaan sebagai ukuran kebenaran suatu pengetahuan 

atau kebenaran sesuatu hal. 

Teori Korespondensi (Teori Persesuaian). 

 Menurut teori korespondensi pengetahuan kita itu adalah 

benar apabila sesuai dengan kenyataan. Suatu pernyataan atau 

suatu proposisi dikatakan benar apabila pernyataan itu sesuai 

dengan fakta-fakta yang ada. Kalau tidak sesuai dengan fakta 

maka pernyataan itu tidak benar. Pendukung teori ini, yaitu 

kaum empiris dan realis, berpendapat bahwa dunia di luar diri 

kita (obyek) tidak bergantung pada diri kita (subyek). 

Kebenaran menurut teori ini adalah kebenaran yang 

transenden, artinya kebenaran itu terletak di luar jiwa kita, 

melampaui batas-batas jiwa kita. Kebenaran di luar diri kita itu 

dijangkau secara langsung, artinya kita langsung berhadapan dengan kenyataan atau objek di luar diri kita. Jadi kebenaran 

dirumuskan sebagai persesuaian antara pengetahuan kita 

dengan obyek pengetahuan, artinya apa yang kita ketahui itu 

cocok dengan kenyataan. Dalam teori ini, diutamakan 

pengalaman (empiri), adanya dualitas subyek dan obyek, dan 

mementingkan bukti (evidence).

Teori Konsistensi atau Koherensi 

Menurut teori konsistensi suatu proposisi dianggap benar 

apabila proposisi ini  memiliki hubungan dengan gagasan 

dari proposisi sebelumnya yang telah dianggap benar, atau 

proposisi itu konsisten dengan proposisi sebelumnya. Menurut 

teori ini, yang didukung oleh kaum rasionalis dan idealis, 

manusia tidak pasti dapat mencapai kesesuaian antara 

pengetahuannya dengan obyek di luar dirinya, tetapi kita 

hanya sampai kepada adanya kesan-kesan tentang sesuatu, 

atau pendapat tentang sesuatu. Kesan atau pendapat kita 

tentang sesuatu itu belum tentu sama dengan kesan orang lain.

Demikian pula belum tentu apakah pendapat kita akan sesuai 

dengan pendapat orang lain, apakah pendapat kita benar atau 

pendapat orang lain itu yang lebih benar.

sebab  itu, menurut teori ini kita harus menentukan atau 

menggunakan kriteria untuk mencari kebenaran itu. Kreteria 

itu ialah, apakah ada tidaknya ketetapan (konsistensi) antara 

pendapat-pendapat atau kesan-kesan yang ada tentang sesuatu. 

Pendapat itu harus reliable, artinya dapat dipercaya 

kebenarannya, yaitu setelah dilakukan ekperimen berkali-kali 

maka hasilnya tetap sama (konsisten). Apabila diminta 

pendapat dari sejumlah orang dan setelah berkali-kali 

dilakukan pendapat mereka itu tetap sama, maka hal demikian 

dipandang benar. Kebenaran menurut teori konsistensi disebut 

kebenaran immanen, yaitu kebenaran yang terjadi dalam jiwa kita, kebenaran itu tidak langsung dijangkau dari obyek di luar 

diri kita (kenyataan), tetapi sebenarnya telah ada pada diri kita. 

Pengetahuan kita tentang obyek adalah penyadaran kembali 

terhadap apa yang telah ada dalam diri kita. Inilah yang 

dikatakan oleh Plato sebagai doktrin innate ideas, yaitu doktrin 

bahwa idea itu sudah ada pada kita, dibawa sejak lahir.

Teori Prakmatik. 

 Menurut teori ini suatu proposisi dikatakan benar apabila 

proposisi itu berlaku, dapat digunakan, berguna. Dengan kata 

lain bahwa sesuatu itu dikatakan benar apabila ia berguna, 

dapat digunakan dalam praktek, akibat atau pengaruhnya 

memuaskan. Jelas bahwa teori ini berdasarkan pada filsafat 

pragmatisme. 

Kebenaran Empiris dan kebenaran Logis

Ketiga macam teori kebenaran menurut pandangan sains 

Barat itu dapat digolongkan ke dalam dua macam kebenaran, 

yaitu kebenaran empiris (yang bertolak dari aliran empirisme), 

dan kebenaran logis (yang bertolak dari logika deduktif).

Kebenaran empiris : 

 Mementingkan obyek

 Menghargai cara kerja induktif dan aposterioris

 Lebih mengutamakan pengamatan indera

Kebenaran logis

 Mementingkan subyek

 Menghargai cara kerja deduktif dan aprioris

 Lebih mengutamakan penalaran akal budi.

Contoh:

1. Air lebih berat dari batu, maka batu tenggelam dalam air

Disini terkandung kebenaran empiris, bukan kebenaran logis

2. Air lebih ringan dari batu, maka batu tenggelam dalam air

Disini terkandung kebenaran logis dan empiris

3. Air lebih ringan dari batu, maka batu mengambang di atas 

air

Disini tidak ada kebenaran baik logis maupun empiris

4. Air lebih berat dari batu, maka batu mengambang di atas air

Disini terkandung kebenaran logis, tetapi tidak kebenaran 

empiris

Kebenaran Wahyu

Di samping diakui adanya kebenaran logis dan kebenaran 

empiris, terdapat pula kebenaran wahyu. Kebenaran wahyu 

adalah kebenaran yang datangnya dari Allah, dan sebab  itu 

bersifat mutlak. Wahyu diturunkan oleh Allah SWT kepada 

rasul-rasulNya untuk menjadi sumber ilmu pengetahuan dan 

menjadi petunjuk bagi semua manusia. Bagi seorang muslim 

bukan saja diharuskan mengambil pengetahuan yang 

bersumber dari wahyu, tetapi juga diperintahkan supaya   

mengikuti ajaran yang terkandung di dalamnya. Kebenaran 

wahyu sejalan dengan kebenaran logis (berdasarkan rasio) dan 

kebenaran empiris (berdasarkan pengalaman). Kalau 

kebenaran logis dan kebenaran empiris bersifat relatif, maka 

kebenaran wahyu bersifat mutlak atau absolut. 

4. Aliran-Aliran Filsafat Epistemologi

Sehubungan dengan pengetahuan yang diperoleh dengan 

akal dan pengalaman manusia, maka dalam filsafat Barat 

dikenal beberapa aliran yang mendasari epistemologi Barat itu. 

Dalam bab ini akan dibahas beberapa aliran, yaitu: Idealisme

dan Rasionalisme, Realisme dan Empirisme, Kritisisme,

Positivisme, Post Positivisme. dan Pragmatisme.

Idealisme dan Rasionalisme. Kedua aliran filsafat ini 

pada dasarnya adalah sama, yaitu yang memandang bahwa 

kenyataan yang sesungguhnya adalah dunia idea atau rasio. 

Tokoh Idealisme di zaman Yunani klasik ialah Plato dan di 

zaman modern (neo-idealisme) adalah Frederick Hegel, 

sedangkan tokoh rasionalisme (disebut juga idealisme rasional) 

adalah Rene Descartes, yang terkenal dengan ucapannya cogito 

ergo sum (saya berpikir maka saya ada). Aliran filsafat idealisme 

bermacam-macam, masih dapat dibedakan antara idealisme 

rasional, idealisme etis, idealisme estetis, dan idealisme religius.

Menurut filsafat idealisme dan rasionalisme gagasan dan 

konsepsi atau pengetahuan kita tentang sesuatu itu memang 

telah ada pada diri kita, yang merupakan fitrah manusia, yang 

secara esensial telah ada dalam lubuk jiwa kita, dibawa sejak 

kita lahir, yaitu akal atau idea. Pengetahuan kita pada 

hakekatnya menurut Plato adalah hasil penyadaran kembali 

ide-ide yang telah ada pada kita itu, jadi bukan datang kepada 

kita melalui alat dria. Misalnya kalau kita melihat sebuah 

mobil, maka gambaran tentang mobil itu adalah hasil dari 

pengungkapan kembali ide yang telah ada pada kita tentang 

mobil.

Menurut idealisme dan rasionalisme pengetahuan yang 

diperoleh dengan pengalaman atau dengan perantaraan alat 

dria diragukan kebenarannya, sebab  mereka tidak menemu￾kan cukup alasan untuk menganggap bahwa munculnya 

sejumlah konsepsi dan gagasan pada kita adalah sebab  kerja 

indera kita. Makhluk binatang juga memiliki alat dria tetapi 

bidang tidak menghasilkan konsepsi atau gagasan sebab  

binatang tidak memiliki akal. Filsafat idealisme dan rasiona-

lisme sangat berpengaruh pada filsafat modern dengan teori￾teori yang dikemukakan oleh filosof Eropah yang terkenal, 

antara lain filosof Perancis Rene Descartes (1596-1650), dan 

filosof Jerman Immanuel Kant (1724-1804), dan Friederich

Wilhelm Hegel (1770-1631).

Realisme dan Empirisme. Filsafat realisme mempersoal￾kan objek pengetahuan manusia. Menurut realisme, objek 

pengetahuan manusia terletak di luar diri manusia. Benda￾benda di luar diri manusia seperti gunung, pohon, kota, 

bintang dan sebagainya adalah kenyataan yang sesungguhnya. 

Benda-benda itu bukan hanya ada dalam pikiran orang-orang 

yang mengamatinya tetapi memang sudah ada dan tidak 

tergantung pada jiwa manusia. Ada dua macam filsafat 

realisme, yaitu realisme rasional dan realisme alam atau 

realisme ilmiah.

Realisme rasional terbagi atas realisme klasik dan realisme 

religius. Baik realisme klasik maupun realisme religius 

berpangkal pada pandangan Aristoteles. Bedanya ialah, kalau 

realisme klasik langsung dari pandangan Aristoteles, maka 

realisme religius secara tidak langsung. Artinya ia berkembang 

berdasarkan filsafat Thomas Aquina, seorang ahli filsafat 

Kristen, yang kemudian dikenal sebagai aliran Thomisme.

Realisme alam atau realisme ilmiah berkembang sejalan dengan 

berkembangnya ilmu pengetahuan alam di Eropah pada abad 

ke 15 dan 16. Aliran realisme ilmiah ini dikenal pula sebagai 

aliran Empirisme.

Menurut empirisme pengetahuan kita bukan telah ada 

pada kita, tetapi datang kepada kita melalui alat dria atau 

pengalaman. Menurut teori ini penginderaan adalah satu￾satunya cara yang membekali manusia dengan gagasan dan 

konsepsi-konsepsi, dan bahwa potensi akal kita adalah potens  yang tercerminkan dalam berbagai persepsi inderawi. Jadi 

ketika kita melihat sebuah mobil misalnya, maka kita dapat 

memiliki konsep tentang mobil, yaitu menangkap gambar atau 

bentuk mobil itu dalam akal kita. Menurut pandangan ini, akal 

kita hanya mengelola konsepsi dan gagasan inderawi. Tokoh 

utama dari aliran Empirisme ialah Francis Bacon (1561-1626), 

John Locke (1632-1704), George Berkeley (1684-1755), David 

Hume (1711-1776), Alfred North Whitehead (1861-1947), dan 

Bertrand Russell (1972-1870). John Locke menganalisis 

pandangan-pandangan Descartes tentang ide-ide fitrah. Ia 

menyerang konsep ide fitrah itu dan menyusun pandangan 

tersendiri mengenai pengetahuan manusia yang ditulis dalam 

bukunya Essay on Human Understanding. 

Ekperimentasi dalam pengembangan ilmu adalah berda￾sarkan pandangan filsafat Empirisme. Ekperimen-ekperimen 

ilmiah telah menunjukkan bahwa indera berperan memberikan 

persepsi yang menghasilkan konsepsi-konsepsi dalam akal 

manusia. Dengan kata lain indra adalah sumber pokok 

konsepsi. Seseorang yang tidak memiliki salah satu macam 

indra tertentu tidak mungkin dapat mengkonsepsikan 

pengertian-pengertian yang berhubungan dengan indra 

ini . Menurut empirisme, kita tidak memiliki pengetahuan 

sampai ia datang kepada kita melalui alat dria atau panca 

indera kita. Dan pengetahuan yang diperoleh dengan alat dria 

itulah yang benar sedangkan pengetahuan yang bersumber 

pada rasio baru merupakan pendapat, yang belum tentu benar.

Tetapi dengan peran indra yang penting dalam melakukan 

ekperimen-ekperimen tidak berarti meniadakan kemampuan 

akal dalam melahirkan gagasan-gagasan baru dari pengalaman 

inderawi.

Filsafat Kritisisme. Filsafat Kritisisme merupakan pengga￾bungan antara rasionalisme dan empirisme, yaitu bahwa 

pengetahuan kita itu diperoleh melalui akal dan pancaindera 

kita. Obyek di luar diri kita memberikan pengalaman kepada 

kita melalui indera. Pengalaman itu dirasionalkan oleh subyek 

(kita) menjadi pengetahuan. Aliran kritisisme ini dikenal pula 

sebagai Kritisisme Kant, sebab  filosof Emanuel Kant yang 

pertama kali mengkritik dan menganalisis kedua macam 

sumber pengetahuan itu dan menggabungkan keduanya. 

Pengetahuan yang diperoleh dengan akal menggunakan 

metode berpikir analitis-aprioris, sedangkan pengetahuan yang 

diperoleh dengan empiri menggunakan metode sintesis￾aposterioris.

Emanuel Kant, Friedrich Hegel, dan Karl Marx dipandang 

sebagai filosof Kritis pada zamannya yang berkembang setelah 

Renaissance. Menurut Kant, kritik adalah kegiatan menguji 

sahih tidaknya klaim pengetahuan menurut aspek rasio semata. 

Menurut Kant, rasio dapat menjadi kritis terhadap 

kemampuannya sendiri, yaitu ilmu pengetahuan dan 

metafisika. Hegel meletakkan pengetahuan dalam konteks 

perkem-bangannya dalam sejarah. Bagi Hegel, kritik 

merupakan refleksi diri atas rintangan-rintangan, tekanan￾tekanan, dan kontradiksi yang menghambat proses pembentu￾kan diri dalam sejarah. Jalan pikiran Hegel banyak 

mempengaruhi mahasiswa yang dikenal sebagai Hegelian 

Kanan dan Hegelian Kiri (Hegelian Muda). Diantara Hegelian 

Kiri itu adalah Karl Marx. 

Marx menganggap bahwa teori kritik Hegel masih kabur 

dan membingungkan, sebab  Hegel memahami sejarah secara 

abstrak. Sejarah menurut Hegel adalah sejarah kesadaran 

bukan sejarah manusia yang konkrit. Marx mengkonkritkan  teori idealism Hegel ke dalam materialisme historis yang 

bersifat praktis emansipatoris, yaitu berupa tindakan nyata 

yang bersifat membebaskan. Marx menjelaskan bahwa yang 

dimaksud dengan sejarah adalah hubungan kekuasaan antara 

pemilik modal atau kaum borjuis di satu pihak, dan pihak lain 

yaitu kaum buruh yang tidak memiliki modal. Tujuan utama 

pemilik modal ialah memperoleh keuntungan yang besar 

dengan biaya produksi yang rendah. Untuk itu pemilik modal 

memeras kaum buruh dengan sistem manipulasi. Model 

analisis itu disebut Marxisme. Marxisme mengembangkan dua 

istilah pokok yaitu: substruktur, yaitu factor ekonomi yang 

berkembang dalam warga , dan suprastruktur, yaitu faktor 

non ekonomi seperti agama, politik, seni, dan literature. 

Menurut Marx keadaan ekonomi pada substruktur dipengaruhi 

oleh faktor-faktor suprastruktur.

Filsafat Kritisisme kemudian dikembangkan lagi oleh 

mashab Frankfurt, yang disebutnya “Teori Kritik warga ” 

(Teori Kritis). Sasaran kritiknya yang terutama adalah Teori 

ilmu Sosial yang berkembang pada masa itu. Diantara tokoh

mashab ini ialah Lukacs dan Horkheimer. Lukacs mengem￾bangkan pandangan tentang adanya hubungan-antara 

manusia, yang nampak sebagai hubungan antara benda-benda. 

Tujuan mashab Frakfurt menurut Horkheimer adalah untuk 

membebaskan manusia dari perbudakan, dan ingin 

membangun warga  atas dasar hubungan antar pribadi 

yang merdeka, dan mengembalikan kedudukan manusia 

sebagai subyek yang mengelola sendiri kenyataan sosialnya.

Positivisme. Positivisme adalah aliran filsafat ilmu 

pengetahuan yang muncul pada abad ke-17 yang merupakan 

elaborasi oleh Francis Bacon dari aliran empirisme yang telah 

dikembangkan sebelumnya oleh Galileo dan rekan-rekannya. 

Yang menjadi inti dari metode ilmiah Bacon ialah penelitian 

ilmiah yang dimulai dari pengumpulan data yang dapat 

diamati secara terbuka, disertai dengan pengembangan 

hipotesis yang mengarah pada penjelasan data, selanjutnya 

pengujian hipotesis itu melalui ekperimen. Pembuktian 

hipotesis secara empiris akan memperkuat posisi hukum 

ilmiah. Proses ini  disebut proses induksi, yang kemudian 

menjadi inti pokok metode ilmiah Bacon. Metode induksi itu 

telah digunakan selama 4 abad lamanya untuk membedakan 

antara sains dan non-sains.

Contohnya, sebuah generalisasi atau kesimpulan bahwa “ 

logam akan memuai apabila dipanaskan” baru dianggap ilmiah 

apabila didukung dengan pembenaran yang diperluas melalui 

sejumlah pernyataan pengamatan dan penelitian yang 

membentuk dasar generalisasi. Demikian pula bahwa 

pengamatan itu harus diulang-ulang di bawah berbagai macam 

kondisi, dan tidak boleh ada hasil pengamatan yang 

bertentangan dengan hukum yang telah berlaku universal. 

Dengan kata lain tidaklah sah kesimpulan bahwa setiap logam 

yang dipanaskan akan memuai, apabila dipanaskan 

berdasarkan pengamatan tunggal atas sebuah lempengan 

logam saja.

Inti dari prinsip Bacon adalah bahwa ilmu pengetahuan 

itu dicapai dengan melakukan penelitian-penelitian melalui 

obsrvasi dan eksiperimen, dan dengan cara menjauhkan 

spekulasi filosofis, menjauhkan dunia mitos yang tidak pasti, 

dunia prasangka, serta ketentuan-ketentuan moral dan agama. 

Charles Darwin dalam bukunya yang terkenal, “The Origin of 

Spieces”, menyatakan dengan bangga bahwa seluruh rangkaian 

penelitian ilmiahnya didasarkan pada prinsip-prinsip Bacon. 

Aliran positivisme bertolak dari pandangan bahwa 

pemikiran manusia berlangsung melalui tiga tahap, yaitu tahap 

religious, filosofis, dan positivif. Pengetahuan ilmiah adalah 

tahap positif, yang pada tahap ini tidak berlaku pemikiran 

filosofis dan nilai-nilai agama. Ilmu pengetahuan yang 

dikembangkan berdasarkan prinsip positivisme itu disebut 

ilmu-ilmu positif.

Positivisme diterima secara umum pada abad ke-17 dan 

mengalami prestasi dengan munculnya revolusi sains di 

Inggeris. Bacon sendiri bertujuan meyakinkan “peluasan 

kerajaan manusia” dan mencapai “segala sesuatu menjadi 

mungkin”. Tuhan secara perlahan terlepas dari konteks 

persoalan warga  melalui revolusi sains itu, yang memberi 

kesadaran bahwa manusia mampu menciptakan kemajuan 

duniawi yang tidak perlu dinikmati di alam akhirat. (lihat 

Nasim Butt, 1996:29).

Metode induksi atau metode ilmiah Bacon (induksi￾onisme) itu belum menjadi patokan yang berlaku umum. David 

Hume mengemukakan kesangsiannya atas kesahihan aliran 

Bacon itu dengan alasan bahwa penalaran melalui induksi 

tidak bisa diterima logika, sebab  tidak ada pernyataan umum 

yang berasal dari sejumlah pengamatan individu. Dengan 

melontarkan keraguan pada metode induksi, Hume juga 

menyatakan keraguan terhadap status sains sebagai suatu 

kebenaran tertentu. Ungkapan yang terkenal adalah: “setiap 

angsa yang berwarna putih” tidak bisa dibuktikan 

kebenaranya. Berapapun jumlah angsa putih yang ada, tetap 

saja masih ada kemungkinan terdapatnya seekor angsa yang 

tidak putih yang diamati pada suatu waktu.Post Positivisme. Ada 3 aliran filsafat post positivisme

yang memberikan kritikan dan pemikiran perbaikan terhadap 

positivisme, yaitu: positivisme logical, rasionalisme kritikal, 

dan teori Paradigma Thomas Kuhn. 

Positivisme Logikal. Aliran filsafat ini dikembangkan 

oleh kelompok ilmuan dan filosof di Wina yang menamakan 

diri “Lingkaran Wina” atau Der Wiener Kreis, dengan 

tokohnya yang terkenal Morits Schlick (ahli fisika) dan Rudolf 

Carnab (ahli logika). Kelompok ini bertemu secara teratur dan 

bertukar pikiran tentang makna ilmu, yang kemudian 

mengeluarkan sebuah risalah berjudul : “Pandangan ilmiah 

tentang dunia, Lingkaran Wina”. Aliran ini berkeyakinan 

bahwa hanya ilmu yang dapat memberikan pengetahuan yang 

sah, dan bahwa pengetahuan ilmiah itu harus bersifat 

empirical, artinya hanya kenyataan yang dapat diobservasi 

dengan pancaindera yang dapat menjadi obyek ilmu. Untuk 

menguji kebenaran dipakai asas verifikasi. Metode untuk 

memperoleh pengetahuan ilmiah ialah metode induksi. Metode 

induksi ialah cara untuk memperoleh pengetahuan dengan 

jalan bertolak dari sejumlah data lewat generalisasi sampai 

pada dalil umum. Produknya yang berupa teori ilmiah 

sekaligus juga merupakan hipotesis yang dapat diuji kembali 

kebenarannya. Dengan kata lain tori ini menganut teori 

korespondensi mengenai kebenaran ilmu. Jadi teori ilmiah 

adalah benar jika persis mencerminkan dunia kenyataan 

sebagaimana adanya, yaitu adanya kesesuaian antara proposisi 

dengan dunia kenyataan.

Rasionalisme Kritikal. Tokoh utama dari aliran ini ialah 

Karl Raimund Popper. Bukunya yang terkenal adalah The Logic 

of Scientific Revolution (1959). Menurut aliran ini pengetahuan 

ilmiah harus obyektif dan teoritikal, dan pada analisis terakhir Teori Paradigma Thomas Kuhn. Thomas Kuhn adalah 

seorang sejarahwan dan sosiolog ilmu. Karyanya yang utama 

ialah: The Structure of Scientific Revolutions. Berbeda dengan 

Popper yang mendekati pengertian ilmu secara internal, 

sebagai sosiolog dan penulis sejarah, Kuhn mendekati ilmu 

secara eksternal. Dalam bukunya itu Kuhn mengemukakan 

pandangan tentang ilmu dengan mengemukakan 5 macam 

istilah atau konsep kunci, yaitu: paradigm, revolusi ilmiah, pra￾paradigmatik, ilmu normal, dan anomali. 

Menurutnya, ada dua tahap perkembangan setiap ilmu. 

Yaitu tahap pra-paradigmatik dan tahap ilmu normal (normal 

science). Pada tahap pra-paradigmatik kegiatan penelitian 

dalam bidang tertentu berlangsung dengan cara yang mengacu 

pada kerangka teoritis yang diterima secara umum. Pada tahap 

ini terdapat sejumlah aliran pikiran yang saling bersaing tetapi 

tidak ada satupun yang memperoleh penerimaan secara 

umum. Namun perlahan-lahan salah satu dari kerangka teoritis 

itu mulai diterima secara umum, dan dengan demikian 

paradigma pertama sebuah ilmu (disiplin) mulai terbentuk, dan 

ini berarti bahwa kegiatan ilmiah sebuah disiplin ilmu 

memasuki periode ilmu normal. 

Yang dimaksud “ilmu normal” oleh Kuhn adalah 

kegiatan penelitian yang berdasarkan pada karya-kaya ilmiah 

sebelumnya yang sudah diakui oleh warga  ilmiah sebagai 

pencapaian ilmiah (scientific achievement) yang memiliki 

landasan yang kuat. Menurut Kuhn ilmu normal itu memiliki 

dua ciri penting:

1. Bersifat baharu, sehingga warga  ilmiah atau para 

pelaksana ilmu cenderung mengacu kepadanya atau 

menjadikannya sebagai rujukan dalam menjalankan 

kegiatan ilmiah mereka.2. Bersifat terbuka, sehingga masih terdapat berbagai 

masalah yang memerlukan pemecahan secara ilmiah

Kedua ciri itu oleh Kuhn dinamakan paradigma. Dengan 

penggunaan istilah paradigma itu, Kuhn hendak menunjukkan

bahwa ada sejumlah pemikiran atau praktek ilmiah yang 

diterima atau diakui dalam lingkungan komunitas ilmiah, yang 

dikembangkan dalam bentuk model-model yang bersifat 

terpadu atau koheren. Pemikiran atau praktek ilmiah itu 

mencakup dalil, teori, implementasi, dan instrumentasinya. 

Para ilmuan yang penelitiannya didasarkan pada paradigma 

yang sama, pada dasarnya terikat pada aturan dan standar 

yang sama dalam mengembangkan ilmunya. Keterikatan pada 

aturan dan standar ini adalah prasyarat bagi adanya ilmu 

normal. Jadi, secara umum dapat dikatakan bahwa paradigma 

itu adalah cara pandang atau kerangka berpikir yang atas dasar 

itu suatu gejala atau fakta ditafsirkan dan dipahami. (lihat 

Arief Sidharta, 2008).

Ada hal lain yang dikemukakan oleh Kuhn yang 

dipandang penting dalam teori paradigma ialah yang disebut 

dengan anomali. Maksudnya adalah “hal yang baru atau 

pertanyaan yang tidak terliputi oleh kerangka paradigma yang 

menjadi acuan kegiatan ilmiah”. Adanya anomali itu 

merupakan prasyarat bagi penemuan baru, yang akhirnya 

dapat mengakibatkan perubahan paradigma. Namun lama￾lama sejumlah anomali terjadi dalam lingkungan ilmu normal 

tertentu yang menciptakan semacam krisis. Adanya anomali 

dan krisis itu kemudian menyebabkan sikap para ilmuan 

berubah terhadap paradigma yang berlaku, dan sesuai dengan 

itu sifat penelitian mereka juga berubah. Artinya paradigma 

lama berganti dengan paradigma baru.

Pengetahuan adalah sesuatu yang diketahui. Ilmu adalah 

pengetahuan, tetapi pengetahuan belum tentu merupakan 

ilmu, sebab pengetahuan dapat diperoleh dengan atau tanpa 

metode ilmiah, artinya dapat diperoleh melalui pengalaman 

sehari-hari atau berupa informasi yang kita terima dari 

seseorang yang memiliki kewibawaan atau otoritas tertentu. 

Sedangkan ilmu mesti diperoleh dengan metode ilmiah, yaitu 

dengan menggunakan metode berpikir deduktif dan induktif. 

Pengetahuan adalah keseluruhan gagasan, pemikiran, ide, 

konsep dan pemahaman yang dimiliki manusia tentang dunia 

dan segala isinya, termasuk manusia dan kehidupannya. 

Sedangkan ilmu pengetahuan adalah keseluruhan sistem 

pengetahuan manusia yang telah dibakukan secara sistematis. 

Pengetahuan lebih spontan sifatnya, sedangkan ilmu 

pengetahuan lebih sistematis dan reflektif. Pengetahuan jauh 

lebih luas dari ilmu pengetahuan, sebab  pengetahuan 

mencakup segala sesuatu yang diketahui manusia tanpa perlu 

dibakukan secara sistematis. 

Dalam literatur banyak sekali ditemukan definisi ilmu 

pengetahuan yang dikemukakan oleh para ilmuan. Berikut ini 

adalah beberapa diantaranya sebagai perbandingan. Dalam 

ENSIE disebutkan bahwa ilmu adalah pengetahuan yang 

memiliki  dasar dan yang berlaku secara umum serta 

niscaya. Ilmu adalah keseluruhan dari kebenaran-kebenaran 

yang terikat antara yang satu dengan yang lainnya secara 

sistematis.

Dalam karangannya berjudul “Pengantar Filsafat Ilmu”

(1997:88), The Liang Gie mengatakan bahwa ilmu dapat dilihat 

sebagai aktivitas yang dilakukan untuk memperoleh ilmu 

pengetahuan, sebagai metode bagaimana aktivitas itu dilakukan, 

dan sebagai ilmu pengetahuan atau produk dari aktvitas 

ini . Ketiga hal itu merupakan kesatuan logis yang mesti 

ada secara berurutan dan bersifat dinamis. Ilmu harus 

diusahakan dengan aktivitas manusia, aktivitas itu harus 

dilaksanakan dengan metode tertentu, dan akhirnya aktivitas 

metodis itu mendatang pengetahuan yang sistematis. Dengan 

kata lain, menurut The Liang Gie, ilmu ialah “aktivitas penelitian, 

metode ilmiah, dan pengetahuan sistematis.”

Ziman (1980) dalam karangannya “What is Science?”

menelaah bermacam-macam definisi ilmu pengetahuan. Dari 

sejumlah definisi mengenai ilmu pengetahuan yang 

ditelaahnya dikatakan bahwa definisi berikut ini dipandang 

lebih tepat dan paling digemari oleh banyak filosof. “Ilmu 

pengetahuan adalah kebenaran yang diperoleh melalui kesimpulan 

logis dari pengamatan empiris, (berpikir logis dan berpikir

induktif). Definisi ini biasanya didasarkan pada asas induksi, 

yaitu bahwa apa yang kelihatannya telah terjadi beberapa kali 

hampir pasti selalu terjadi dan dapat dipakai sebagai fakta 

dasar atau hukum yang memungkinkan dibangunnya suatu 

struktur teori yang kuat. Pentingnya pemikiran spekulatif 

diakui, dengan pengandaian bahwa ia dikendalikan oleh 

kesesuaian dengan fakta. 

Hasil analisis Ziman mengungkapkan bahwa penyelidi￾kan ilmiah di mulai dengan pengamatan dan percobaan, dan 

berakhir dengan generalisasi yang bersifat problematik dan 

tidak pernah dapat dengan begitu saja menyatakan bahwa 

masalahnya sudah selesai atau tidak boleh diganggu gugat lagi.  Ilmu pengetahuan bukan merupakan konsekuensi lebih lanjut 

dari metode ilmiah, tetapi ilmu pengetahuan adalah metode 

ilmiah itu sendiri. Selanjutnya Ziman mengatakan, bahwa 

kegiatan ilmiah bukanlah urusan pribadi, melainkan urusan 

bersama. Artinya semua orang yang tertarik pada penyelidikan 

ilmiah dapat berpartisipasi sebagai rekan yang sederajat. Ilmu 

pengetahuan itu dibentuk dan ditentukan oleh hubungan social 

diantara individu-individu. Tujuan dari ilmu pengetahuan 

bukan sekedar untuk memperoleh informasi dan 

menyampaikan pandangan-pandangan yang tidak saling 

bertentangan, tetapi bahwa ilmu pengetahuan harus bersifat 

umum untuk mencapai suatu kesepakatan pendapat yang 

rasional mengenai bidang yang mungkin sangat luas.

Shaharir Muhammad Zain dalam bukunya Pengenalan 

Sejarah dan Falsafah Sains (1987:6), mengemukakan beberapa 

definisi tentang sains, salah satu diantaranya yang dinilai 

populer adalah bahwa sains merupakan “analisis phenomenon 

secara bersistem, logik, dan obyektif dengan kaedah khusus yang 

menjadi alat untuk mewujudkan pengetahuan yang benar”. Yang 

dimaksud dengan phenomenon adalah peristiwa yang beratribut 

yang dapat ditunjukkan secara obyektif. Sesuai dengan itu 

maka hal-hal alam gaib tidak dapat diamati, dan sebab  itu 

sains bukan untuk mengkaji phenomenon yang gaib. Tentu ini 

bertentangan dengan sains Islam, sebab  menurut sains Islam 

setiap gejala di alam nyata ini merupakan “ayat” kepada 

adanya yang gaib yang berdasarkan kepada tauhid, kewujudan 

Allah swt.

Ciri-Ciri Umum Ilmu Pengetahuan. Dari berbagai 

definisi tentang ilmu pengetahuan dapat diidentifikasi 

beberapa ciri ilmu pengetahun, antara lain sebagai berikut:

1. Ilmu bersifat rasional, artinya proses pemikiran yang 

berlang-sung dalam ilmu harus dan hanya tunduk pada 

hukum-hukum logika.

2. Ilmu itu bersifat objektif, artinya ilmu pengetahuan 

didukung oleh bukti-bukti (evidences) yang dapat 

diverifikasi untuk menjamin keabsahannya. 

3. Ilmu bersifat matematikal, yakni cara kerjanya runtut 

berdasarkan patokan tertentu yang secara rasional dapat 

dipertanggungjawabkan, dan hasilnya berupa fakta2 yang 

relevan dalam bidang yang ditelaahnya.

4. Ilmu bersifat umum (universal) dan terbuka, artinya harus 

dapat dipelajari oleh tiap orang, bukan untuk sekelompok 

orang tertentu.

5. Ilmu bersifat akumulatif dan progresif, yakni kebenaran 

yang diperoleh selalu dapat dijadikan dasar untuk

memperoleh kebenaran yang baru, sehingga ilmu 

pengetahuan maju dan berkembang.

6. Ilmu bersifat communicable artinya dapat dikomunikasikan

atau dibahas bersama dengan orang lain. 

Mengenai sifat obyektif dari ilmu pengetahuan menim￾bulkan beberapa persoalan, sebab  obyektif itu diartikan 

sebagai bebas nilai, atau bersifat netral, tidak dipengaruhi oleh 

subyektivitas orang yang meneliti ilmu itu. Dalam penelitian 

kualitatif, istilah obyektif kurang tepat dipakai sebab  nuansa 

subyektif dalam penelitian kualitatif sangat dominan, sehingga 

obyektivitas hasil penelitian diragukan. Selain itu hasil suatu 

penelitian ilmiah tidak sama antara yang satu dengan yang lain 

terutama antara ilmu-ilmu yang berbeda karasteristiknya, 

sehingga istilah intersubyektif lebih diperlukan dalam ilmu￾ilmu social daripada ilmu alamiah. Dilihat secara filosofis 

adalah sangat sukar untuk menyatakan sesuatu itu sebagai 

obyektif sebab  sesungguhnya segala hal yang ada dalam alam 

semesta ini adalah hasil dari suatu kesepakatan antara individu 

atau kelompok yang memiliki otoritas dalam satu bidang ilmu, 

yang kemudian diikuti oleh warga  luas.

2. Filsafat Ilmu Pengetahuan

Dalam buku ini filsafat ilmu pengetahuan dirumuskan 

sebagai cabang filsafat yang mempersoalkan secara menyelu￾ruh dan mendasar mengenai segala masalah yang berhubu￾ngan dengan ilmu pengetahuan, khususnya mengenai hakekat 

ilmu pengetahuan, sumber ilmu pengetahuan, metode ilmu 

pengetahuan, dan kebenaran ilmu pengetahuan.

Kata epistemologi untuk filsafat ilmu pengetahuan berasal 

bahasa Yunani episteme (pengetahuan) dan logos (ilmu). Dalam 

literatur dijumpai bahwa ada yang menggunakan istilah filsafat 

ilmu dan ada pula yang menggunakan istilah filsafat ilmu 

pengetahuan. Keduanya tidak berbeda secara prinsipil, namun 

untuk buku ini dipergunakan istilah filsafat ilmu pengetahuan 

(filsafat sains). Sebagai perbandingan, berikut ini dikemukakan 

beberapa definisi mengenai filsafat ilmu pengetahuan.

Cornellius Benjamin (dalam Runes: Dictionary of Philosophy, 

1975:55). Filafat Ilmu ialah cabang filsafat yang merupakan 

telaah yang sitematis mengenai sifat dasar ilmu, khususnya 

metode-metodenya, konsep-konsepnya, dan prasangka￾prasangkanya, serta letaknya dalam kerangka umum dan 

cabang-cabang pengetahuan intellektual.

The Liang Gie (Pengantar Filsafat Ilmu, 1977:61). Filsafat Ilmu 

ialah segenab pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan 

mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun 

hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia. 

Landasan dari ilmu itu mencakup konsep-konsep pangkal, 

anggapan-anggapan dasar, asas-asas permulaan, struktur￾struktur teoritis dan ukuran-ukuran kebenaran ilmiah. Filsafat 

ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan campuran yang 

eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan 

timbal balik dan saling pengaruh antara filsafat dan ilmu.

Jujun Suriasumatri (Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar, 1996:33) 

Filsafat ilmu adalah bagian filsafat epistemologi yang secara 

spesifik mengkaji hakekat ilmu (pengetahuan ilmiah), yang 

ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai hakekat 

ilmu, baik yang mengenai pertanyaan ontologis, maupun 

pertanyaan epistemologis dan axiologis tentang ilmu.

3. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu Pengetahuan

Dalam definisi-definisi ini  di atas telah 

tergambarkan ruang lingkup dari filsafat ilmu pengetahuan, 

antara lain menyangkut konsep ilmu, sumber, metode, 

kebenaran, dan kegunaan ilmu pengatahuan. Berikut ini 

dikutip beberapa pendapat mengenai ruang lingkup filsafat 

ilmu pengetahuan. 

Menurut Popkin and Stroll (Philosophy Made Simple, 

1959) ruang lingkup epistemologi meliputi: 

1. Teori pengetahuan, yaitu tentang hakekat, dasar, dan 

luas pengetahuan

2. Teori kebenaran

3. Teori ketepatan berpikir atau Logika

Arthur Pap (An Introduction to the Philosophy of Science, 

1967:vii) membagi filsafat ilmu itu atas dua macam, yaitu:

1. Filsafat ilmu yang umum (philosophy of science in general), 

yaitu filsafat ilmu yang membahas konsep dan metode

yang terdapat dalam semua ilmu.

2. Filsafat ilmu-ilmu khusus (philosophy of spesific science), 

misalnya filsafat fisika dan filsafat psikologi, filsafat 

hukum, filsafat pendidikan, dll. Setiap filsafat ilmu 

khusus itu membahas konsep-konsep yang khusus 

berlaku dalam lingkungan masing-masing ilmu.

The Liang Gie (1997:83), membagi masalah yang dibahas 

dalam filsafat ilmu ke dalam 6 kelompok, yaitu :

1. Masalah etimologis tentang ilmu

2. Masalah metafisis tentang ilmu

3. Masalah metodologis tentang ilmu

4. Masalah logis tentang ilmu

5. Masalah etis tentang ilmu

6. Masalah estetis tentang ilmu. 

4. Guna Mempelajari Filsafat Ilmu Pengetahuan

Memperhatikan hakekat filsafat dan pentingnya ilmu 

pengetahuan maka mempelajari filsafat ilmu pengetahuan akan 

memberikan beberapa manfaat, yaitu:

a. Melatih kita berpikir logis dan kritis terhadap kebenaran. 

Jadi filsafat ilmu pengetahuan sangat bermanfaat bagi 

mahasiswa sebab  dapat membantu mereka untuk semakin 

kritis terhadap berbagai macam teori dan pengetahuan 

ilmiah yang dipelajarinya. Bersikap kritis artinya kita tidak 

mudah saja percaya atau menerima suatu pendapat atau 

teori, tetapi dipikirkan dulu dengan matang Sikap kritis itu 

harus dikembangkan sebagai suatu cara hidup.

b. Akan lebih menyadarkan kita kepada hakekat dan makna 

ilmu pengetahuan, serta mengenai metode dan prosedur 

pengembangan ilmu. Bagi calon ilmuan pengetahuan 

mengenai hal-hal ini  sangat perlu dipelajari, khusus-

nya untuk melakukan penelitian ilmiah. Mahasiswa (calon 

ilmuan) perlu memiliki kemampuan ilmiah, yaitu kemam￾puan menganalisis berbagai peristiwa dan menjelaskan 

keterkaitan antara berbagai peristiwa. Dalam hubungan ini 

maka akan sangat membantu mahasiswa bila kelak ia 

bekerja sebagai apa saja (ahli hukum, wartawan, guru, 

teknisi, dan lain-lain) sebab  semua pekerjaan itu berkaitan 

dengan usaha  pemecahan masalah tertentu.

c. Lebih menyadarkan kita akan pentingnya peranan etika 

dalam pengembangan dan penerapan ilmu pengetahuan 

dan teknologi. IPTEK tidak hanya untuk memuaskan rasa 

ingin tahu tetapi juga untuk membantu manusia memecah￾kan berbagai persoalan hidup, dan untuk dapat hidup 

dengan baik dan benar. Berbagai masalah yang timbul 

sebagai akibat moder-nisasi (kemiskinan, keterbelakangan, 

penyakit, dan lain-lain) memang dapat dipecahkan dengan 

ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga sangat 

penting peran etika di dalamnya.

J.Sudarminta (2002:26) dalam bukunya Epistemologi Dasar: 

Pengantar Filsafat Pengatahuan, mengatakan bahwa epistemologi 

sangat perlu dipelajari sekurang-kurangnya sebab  3 alasan, 

yaitu:

a. Alasan strategis, sebab  pengetahuan merupakan hal yang 

secara strategis penting bagi hidup manusia (knowledge is 

power). sebab  strategisnya kedudukan pengetahuan maka 

epistemologi sangat perlu dipelajari guna memahami 

bagaimana hakekat pengetahuan itu sesungguhnya.

b. Alasan dari sudut kebudayaan, sebab  pengetahuan adalah 

salah satu unsur kebudayaan yang sangat besar peranannya 

bagi kehidupan manusia. Berkat pengetahuannya maka 

manusia mampu membudayakan alam, membudayakan warga , dan membudayakan dirinya sendiri. sebab  itu 

mempelajari epistemologi adalah perlu misalnya untuk 

mengetahui bagaimana kebudayaan dipengaruhi oleh 

perkembangan ilmu pengetahuan.

c. Alasan dari sudut pendidikan,sebab  pengetahuan merupakan 

isi pendidikan (proses pengajaran) yang diperlukan dalam 

usaha  mengembangkan kepribadian manusia. Ontologi adalah bagian filsafat yang membahas hakekat 

realitas atau hakekat yang ada, termasuk hakekat ilmu 

pengetahuan sebagai sebuah realitas. Ada tiga macam yang ada

(realitas) yang menjadi obyek pemikiran filsafat, yaitu alam 

fisik (cosmos), manusia (antropos), dan Tuhan (Teos). 

Pemikiran mengenai alam fisik menimbulkan filsafat alam atau 

kosmologi; pembahasan mengenai manusia menimbulkan 

fisafat manusia atau atropologi filsafat; dan pembahasan 

mengenai Tuhan menimbulkan filsafat ketuhanan atau teologi. 

Filsafat alam misalnya, dipersoalkan apakah alam ini pada 

hakekatnya satu (monistik) atau banyak (pluralistik), apakah ia 

bersifat menetap (permanent) atau berubah (change), apakah ia 

merupakan sesuatu yang aktual atau hanya kemungkinan 

(potensial).

Dalam filsafat manusia antara lain dipertanyakan apakah 

manusia itu badan atau jiwa atau kesatuan antara keduanya, 

apakah manusia itupada hakekatnya bebas ataun tidak bebas. 

Jadi masalah ontologi sangat luas ruang lingkupnya, bukan 

hanya terbatas pada masalah alam fisik saja, tetapi termasuk 

juga alam metafisik yaitu sesuatu yang berada di luar (beyond) 

dan setelah (after) alam fisik, atau alam yang lebih luas lagi 

yang tidak dikenal (terra incognito). sebab  daerah cakupan ontologi itu sangat luas, termasuk alam metafisik, maka 

persoalan yang menyangkut ilmu pengetahuan juga sangat 

luas, meliputi ilmu pengetahuan tentang alam fisik dan 

metafisik. Jika alam fisik mengenai persoalan realitas 

kebendaan yang dapat diketahui dengan pengalaman empiris, 

sebaliknya alam metafisik yang berada di luar realitas 

kebendaan, tidak dapat diketahui melalui pengalaman empiris. 

Diantara hal-hal yang besar dalam persoalan metafisika ialah 

masalah ketuhanan, masalah hubungan badan-jiwa-roh, 

masalah keabadian dan perubahan, serta masalah asal mula 

dan akhir sesuatu.

2. Klasifikasi dan Hierarki Ilmu Pengetahuan 

 Seyyed Houssein Nasr, dalam kata pengantarnya untuk 

buku Osman Bakar, Hierarki Ilmu (1992:11), mengatakan bahwa 

kekacauan yang mewarnai kurikulum pendidikan modern di 

kebanyakan negara Islam sekarang ini ialah hilangnya visi 

hierarkis terhadap pengetahuan seperti yang dijumpai dalam 

sistem pendidikan Islam tradisional. Dalam tradisi intelektual 

Islam, ada suatu hierarki dan kesalinghubungan antara 

berbagai disiplin ilmu yang memungkinkan realisasi kesatuan 

(keesaan) dalam kemajemukan, bukan hanya dalam wilayah 

iman dan pengalaman keagamaan tetapi juga dalam dunia ilmu 

pengetahuan. Ditemukannya tingkatan dan hubungan yang 

tepat antar berbagai disiplin ilmu merupakan obsesi para tokoh 

intelektual Islam terkemuka, dari teolog hingga filosof, dari sufi 

hingga sejarahwan, yang banyak diantara mereka mencurah￾kan energi intelektualnya pada masalah klasifikasi ilmu. Dalam 

dunia Islam tradisional, subjek dan objek pengetahuan dipan￾dang bersifat hierarkis. Hieraki pertama adalah Realitas 

Mutlak, yaitu Allah. Hierarki berikutnya ialah dunia jin dan  manusia, dan akhirnya dunia alami. Manusia dapat 

mengetahui melalui inderanya, akalnya, dan akhirnya melalui 

wahyu. Wahyu yang terkandung dalam Al-Quran memuat 

berbagai prinsip pengetahuan sebab  ia berada pada puncak 

hierarki. Otoritas intelektual Islam pada masa itu sepenuhnya 

sadar akan hierarki objek dan subjek pengetahuan. Berdasarkan 

realitas itu mereka mencoba mengklasifikasikan ilmu-ilmu 

yang dijabarkannya bukan hanya dari Al-Quran dan hadis, 

tetapi juga yang diwarisi dari peradaban-peradaban terdahulu 

seperti Yunani, Persia, dan India. Berikut ini dicantumkan 

klasisifikasi ilmu pengetahuan menurut filosof dan ilmuan,

baik dari Barat maupun Islam. 

Aristoteles (374-322 SM) mengklasifikasikan ilmu sebagai alat 

dan ilmu sebagai tujuan. Ilmu sebagai alat ialah logika, 

sedangkan ilmu sebagai tujuan dibagi kedalam dua bagian 

besar, yaitu:

1. Ilmu teoritis, meliputi fisika, matematika, dan 

metafisika 

2. Ilmu praktis, meliputi etika, ekonomi, dan politik. 

Klasifikasi Aritoteles ini dipakai oleh filosof Islam seperti 

al-Farabi, al-Kindi dan Ibnu Sina sebagai dasar klasifikasi ilmu 

yang dikembangkannya.

 Pada zaman pertengahan, klasifikasi ilmu yang diterima 

dan berkembang pada masa itu adalah apa yang disebut 

Trivium dan Quadrivium: Ilmu-ilmu Trivium meliputi: 

Grammar, Dialektika, dan Retorika; sedangkan ilmu-ilmu 

Quadrivium meliputi: Aritmetik, Geometri, Musik, dan 

Astronomi.

 Pada zaman modern, konsep klasifikasi ilmu yang bertolak 

dari ilmu-ilmu empiris semakin berkembang pesat dan 

semakin mantap. Wilhelm Dilthey (1833-1911) dan Wilhelm 

Windelband (1848-1915) mencetuskan teori dikotomi antara 

disiplin sains (ilmu pengetahuan alam) dengan disiplin ilmu 

kemanusiaan dan sastera. Sejak itu ilmu pengetahuan dibagi 

atas dua kelompok besar, yaitu kelompok ilmu (science), dan 

kelompok Seni (Arts). 

Universitas Harvard pada tahun 1928 membuat klasifikasi 

ilmu ke dalam tiga kelompok, yaitu : physical science, Social 

Science, dan Human Science atau Humanities. Untuk kelompok 

physical science ada yang membagi menjadi pure science dan 

applied science, atau physical science dan biological science. Ilmu￾ilmu kemanusiaan (humanities) dan ilmu-ilmu sosial itu pada 

dasarnya sama, sebab  kedua-duanya berhubangan dengan 

persoalan manusia. Bedanya adalah kalau ilmu kemanusian 

membahas manusia sebagai individu, sedangkan ilmu sosial 

social membahas manusia sebagai makhluk sosial. Ke dalam 

Physical atau Natural Sciences termasuk: ilmu fisika, kimia, 

biologi, matematik, astronomi, farmasi, perubatan, dll. 

Kedalam Social Science termasuk ilmu sosiolgi, antropologi, 

ekonomi, geografi, sejarah, politik, hukum, dan lain-lain. 

Sedang dalam Humanitis termasuk: Ilmu bahasa, sastra, 

filsafat, seni halus, seni pertunjukan, dan lain-lain.

Di negara kita , sebagaimana tercantum dalam Undang￾Undang Pokok tentang Pendidikan Tinggi Nomor 12 Tahun 

1961, klasifikasi ilmu dibagi atas 4 kelompok, yaitu :

1. Ilmu Agama / Kerohanian

2. Ilmu Kebudayaan

3. Ilmu Sosial

4. Ilmu Eksakta dan Teknik

 Para ahli filsafat Islam seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, 

Al Syirazi, Al-Ghazali, Ibnu Taimiyyah, dan Ibnu Khaldun, 

menyusun klasifikasi dan hirarki ilmu tersendiri yang

berpegang pada sumber al-Qur‟an dan Hadist, yaitu pemilahan

mana ilmu yang pokok atau utama dan mana yang tidak pokok 

atau tidak utama.

Al-Kindi (796-873 M) mengklasifikasi ilmu dalam dua jenis, 

yaitu ilmu teoritis dan ilmu praktis seperti pembagian 

Ariatoteles, yaitu;

1. Ilmu Teoritis (ilmu nazariah) : Fisika (ilmu tabiat), 

 Matematika (ilmu riyadiat), Metafisika (ilmu Ilahiyah),

2. Ilmu praktis (ilmu amaliyah) : Etika (akhlaqiyah),

Ekonomi (iqtisaduyah), Politik (siasiyah)

Ibnu Sina (980-1036 M), juga membagi ilmu seperti klasifikasi 

Aristoteles

1. Ilmu Teoritis : Fisika, Matematika, Metafisika, dan ilmu 

universal.

2. Ilmu praktis : Etika, Eonomi, Politik, Syariah.

Al-Farabi (878-950 M) mengklasifikasi ilmu sbb:

1. Ilmu Bahasa (ilm al-lisan)

2. Ilmu logika (ilm al-mantiq)

3. Ilmu Matematik (ulum al-ta‟alim)

4. Ilmu Fisika (al-ilm al-tabi‟i)

5. Ilmu Metafisika (al-ilm al-ilahi)

6. Ilmu warga  (ilm al-madani).

Klasifikasi ilmu menurut Quthb Al-Din Al-Syirazi (1236-1311 

M) adalah sebagai berikut: (sumber Osman Bakar, 1997)

A. Ilmu-ilmu filosofis (ulum hikmly)

1. Teoritis : metafisika, matematika, filsafat alam, logika

2. Praktis : etika, ekonomi, politik

B. Ilmu-ilmu non-filosofis (ulum ghair hikmly) Ilmu-ilmu ini diistilahkan sebagai ilmu-ilmu religious jika 

didasarkan atas, atau termasuk dalam, ajaran-ajaran syariah 

(hokum wahyu). Jika sebaliknya maka disebut ilmu-ilmu 

non-religius (ghair diniy). 

 Ilmu-ilmu religious dapat diklasifikasikan menurut dua 

cara yang berbeda:

1. Klasifikasi dalam ilmu-ilmu naqly dan ilmu-ilmu 

intelektual (aqly)

2. Klasifikasi dalam lmu tentang pokok-pokok (ushul) dan 

ilmu tentang cabang-cabang (furu‟)

Klasifikasi ilmu menurut Al-Ghazali (1058-1111 M) adalah

sebagai berikut:

1. Ilmu syar‟iyah dan ilmu aqliyah

2. Ilmu fardhu ain dan ilmu fardhu kifayah

Ilmu Syar’iyah terbagi atas ilmu usul (tauhid, tafsir, hadist) 

dan ilmu furu‟ (Ibadat, fiqh, akhlak), sedangkan Ilmu Aqliyah

terdiri atas tiga tingkatan, yaitu:

 Tingkat pertama adalah matematika (aritmatika, geometri, 

astronomi, astrologi, musik) dan logika

 Tingkat pertengahan adalah: ilmu pengetahuan alam 

(perubatan, metereologi, mineralogy, dan kimia). 

 Tingkat tertinggi adalah tentang maujud (yang wajib dan 

mungkin), tentang pecipta (zat-Nya, sifat-Nya dan 

perbuatan-Nya), tentang tasawuf, tentang malaikat, 

syaitan, mukjizat, dan kiamat;

Yang termasuk ilmu Fardlu „Ain menurut Al-Ghazali adalah : 

„aqidah, „ibadah, dan suluk/akhlaq, sedangkan yang termasuk 

fardlu kifayah adalah selebihnya. Klasifikasi ilmu menurut Ibnu Khaldun (1332-1382 M).

1. Ilmu Syar’iyah (al-Qur‟an, tafsir, hadist, nasikh dan 

mansukh, sanat hadist, usul fiqh, ilmu kalam dan ilmu 

tasawuf)

2. Ilmu Aqliyah (bilangan, berhitung, hisab, algebra, 

muamalat dan faraid, ilmu ekonomi, ilmu bentuk, ilmu 

ruang dan kawasan, ilmu kegunaan seperti perubatan, 

pertukangan, kebidanan, dan lain-lain).

 Dalam Konferensi Pendidikan Islam Sedunia yang 

diadakan di Islamabad pada tahun 1980, para cendekiawan 

muslim telah menyusun konsep klasifikasi ilmu (classification of 

knowledge) dan hierarki ilmu (hierarchy of knowledge) dalam 

Islam, yaitu sbb:

1. Ilmu Abadi (Perennial Knowledge) yang meliputi: 

a) Al-Quran (Qiraat, Sunnah, Sejarah awal Islam, Tauhid, 

Usul Fiqh dan Fiqh, dan Bahasa Arab

b) Subyek-subyek tambahan (Metafisika Islam, 

Perbandingan Agama, Tamaddun Islam).

2 Ilmu perolehan (Acquired Knowledge)

a) Seni

b) Ilmu intelektual

c) Ilmu-ilmu Kealaman (teoritis) seperti filsafat ilmu, 

Matematika, Statistik, fisika, Kimia, Astronomi, dan lain 

sebagainya) 

d) Ilmu-ilmu Terapan (ekonomi dan teknologi, kedokteran, 

dan lain-lain)

e) Ilmu-ilmu Praktis (ilmu komunikasi, home economics, dan 

lain-lain)

Dalam klasifikasi ini  jelas bahwa ilmu Islam yang 

berdasarkanwahyu ditempatkan pada hierarki yang tinggi. 

Ilmu-ilmu akal berada di bawahnya. Konsep klasifikasi dan 

hierarki ilmu dalam perspektif Islam adalah manifestasi ajaran 

Islam tentang ayat atau tanda kebesaran Allah SWT yang 

terbagi kedalam dua jenis, yaitu ayat Qur‟aniyah dan ayat 

Kauniyah. Ayat Qur’aniyah adalah firman Allah (Words of God) 

yang merupakan ulum al-Quran dan ilmu lainnya yang terkait 

(seperti ilmu al-Quran, ilmu hadist, aqidah, syariah, akhlak, 

Adapun ayat Kauniyah, adalah mengenai ciptaan Allah SWT 

yang menjadi tanda-tanda kebesaranNya, yang dapat dipelajari 

dalam alam syahadah yang terbentang luas dalam alam ini, 

seperti sains kealaman, yang meliputi ilmu fisika, biologi, kimia 

geologi, sosiologi, botani, dan lain-lain.

3. Hukum Kausalitas

 Hal lain yang berhubungan dengan ontologi ilmu ialah 

mengenai hukum ilmu, yang maksudnya adalah hukum sebab 

akibat atau hukum kausalitas. Dalam filsafat ilmu masalah 

hukum kausalitas itu merupakan persoalan yang tidak pernah 

terselesaikan, antara lain sebab  ilmu pengetahuan tidak hanya 

mengenai alam fisik, tetapi juga menyangkut alam metafisik. 

Dalam bidang ilmu kealaman terdapat hukum sebab akibat itu, 

tetapi tidak demikian halnya dalam ilmu-ilmu kemanusiaan 

dan ilmu keagamaan.

Dalam tradisi berpikir Barat yang sekuler terdapat aliran 

filsafat dualisme (aliran serba dua), misalnya dualisme badan 

dan jiwa, dan dualisme antara bebas dan tidak bebas mengenai 

manusia. Filsafat dualisme itu dimantapkan oleh Rene 

Descartes, yang membedakan antara res extensae (hal-hal yang 

memenuhi ruang) dan res cogitans (hal-hal yang dipikirkan)dan kemudian dikembangkan polarisasi ilmu ke dalam dua 

kelompok yang dipelopori oleh William Dilthey (1833-1911). Ia 

membagi ilmu ke dalam bidang ilmu-ilmu kealaman yang 

disebut Naturwissenschaften dan bidang ilmu kemanusiaan yang 

disebut Geisteswissenscahften. Menurutnya bidang ilmu keala￾man memerlukan metode erklaren sebab  diperlukan penjelasan

(explanation), sedangkan untuk bidang ilmu kemanusiaan perlu

metode verstehen, sebab  yang diperlukan ialah pemahaman 

(understanding), yaitu memahami dan menghayati jiwa dan 

tingkah laku manusia. 

Pendapat Dilthey itu diperkuat lagi oleh Wilhelm 

Windelband (1846-1915) yang menekankan pada dua macam 

ilmu yang disebut ilmu nomotetik (ilmu kealaman) dan ilmu 

idiografik, (ilmu kemanusiaan). Dalam ilmu-ilmu kealaman 

terdapat sifat-sifat umum dan universal sehingga dapat 

dirumuskan hukum-hukum tertentu (nomos). Sedangkan dalam 

ilmu-ilmu kemanusian seperti ilmu sejarah terdapat sifat-sifat 

khusus (idios) yang menyebabkan sulit untuk merumuskan 

hukum tertentu, atau tidak memiliki  hukum (anomi). 

Sebabnya adalah sebab  sejarah menyangkut dengan manusia, 

dimana manusia memiliki ciri idiosyncracy atau sifat khusus 

yang berbeda antara manusia yang satu dengan yang lain. 

sebab  itu ilmu-ilmu empiris yang bersifat nomotetik itu disebut 

juga sebagai hard science, dan ilmu kemanusiaan yang idiografik

itu disebut sebagai solf science.

Pada zaman modern pandangan dunia mekanistik yang 

dikemukakan oleh Descartes, dimantapkan oleh Newton 

dengan konsep hukum alam yang sama (uniformity of nature) 

dimana alam semesta bergerak mengikuti hukum mekanisme 

yang tidak berubah untuk selama lamanya. Inilah asas filsafat 

naruralisme Newton, dimana Tuhan hanya merupakan tukang

yang menggerakkan mesin yang kemudiannya bergerak 

dengan sendirinya tanpa campur tangan Tuhan lagi. Selain itu, 

salah satu ciri ilmiah yang sangat dibanggakan oleh umumnya 

ilmuan Barat ialah penekanan yang berlebihan pada sifatnya 

yang obyektif, sehingga mengabaikan sifat subyektivitas yang 

terdapat pada manusia. Sifat subyektif dipandang Comte 

sebagai tidak ilmiah. Tetapi sekarang ini pandangan obyektif 

dari sains itu tidak dapat lagi dipertahankan, sebab  tidak 

dapat diterima lagi secara mutlak. Dalam bidang fisik faktor 

subyektif juga terdapat apalagi dalam bidang ilmu social. 

Seperti dijelaskan oleh Fritjof Capra dalam The Tao of Physics

(1975), perkembangan dalam kuantum fisik menunjukkan 

bahwa kelakuan atom dan sub atom dipengaruhi oleh orang 

yang mengkajinya. 

Persoalannya ialah apakah benar hukum sebab akibat itu 

merupakan sifat asasi dari alam semesta ini? Sebenarnya sejak 

zaman Yunani masalah hukum sebab akibat itu sudah menjadi 

pemikiran para filosof waktu itu. Aristoteles mengemukakan 

teori tentang Causa Efficiens yang menunjuk kepada sebab 

pertama yang mencipta kejadian. Teori ini sangat besar 

pengaruhnya sebagai dalil kosmologi mengenai wujudnya 

Tuhan. Baginya adalah mustahil rangkaian sebab-akibat terus 

bersambung tanpa titik akhir. Ia harus berakhir pada sebab 

segala sebab, yaitu Tuhan sebagai Sebab Pertama (The First 

Cause).

Sebenarnya tidak semua pemikir Barat menyetujui hukum 

sebab akibat itu. Sikap kritis terhadap hukum kausalitas itu 

dilakukan oleh John Locke, George Berkeley, David Hume, dan 

Immanuel Kant, dan bahkan juga oleh Bertrand Russell. 

Ternyata kemudian teori Newton yang menyatakan 4 

komponen utama (zat, gerak,ruang dan waktu) itu bersifat yang menggerakkan mesin yang kemudiannya bergerak 

dengan sendirinya tanpa campur tangan Tuhan lagi. Selain itu, 

salah satu ciri ilmiah yang sangat dibanggakan oleh umumnya 

ilmuan Barat ialah penekanan yang berlebihan pada sifatnya 

yang obyektif, sehingga mengabaikan sifat subyektivitas yang 

terdapat pada manusia. Sifat subyektif dipandang Comte 

sebagai tidak ilmiah. Tetapi sekarang ini pandangan obyektif 

dari sains itu tidak dapat lagi dipertahankan, sebab  tidak 

dapat diterima lagi secara mutlak. Dalam bidang fisik faktor 

subyektif juga terdapat apalagi dalam bidang ilmu social. 

Seperti dijelaskan oleh Fritjof Capra dalam The Tao of Physics

(1975), perkembangan dalam kuantum fisik menunjukkan 

bahwa kelakuan atom dan sub atom dipengaruhi oleh orang 

yang mengkajinya. 

Persoalannya ialah apakah benar hukum sebab akibat itu 

merupakan sifat asasi dari alam semesta ini? Sebenarnya sejak 

zaman Yunani masalah hukum sebab akibat itu sudah menjadi 

pemikiran para filosof waktu itu. Aristoteles mengemukakan 

teori tentang Causa Efficiens yang menunjuk kepada sebab 

pertama yang mencipta kejadian. Teori ini sangat besar 

pengaruhnya sebagai dalil kosmologi mengenai wujudnya 

Tuhan. Baginya adalah mustahil rangkaian sebab-akibat terus 

bersambung tanpa titik akhir. Ia harus berakhir pada sebab 

segala sebab, yaitu Tuhan sebagai Sebab Pertama (The First 

Cause).

Sebenarnya tidak semua pemikir Barat menyetujui hukum 

sebab akibat itu. Sikap kritis terhadap hukum kausalitas itu 

dilakukan oleh John Locke, George Berkeley, David Hume, dan 

Immanuel Kant, dan bahkan juga oleh Bertrand Russell. 

Ternyata kemudian teori Newton yang menyatakan 4 

komponen utama (zat, gerak,ruang dan waktu) itu bersifat  absolut telah terbantah oleh teori Relativisme Einstein. Artinya 

keempat komponen itu bersifat relatif. Demikian pula sifat 

indeterministik dalam gejala alam menjadi lebih jelas dengan 

munculnya teori kuantum oleh Niels Bohr. Selanjutnya dengan 

ditemukannya teori mekanik kuantum oleh Werener 

Heisenberg, menunjukkan bahwa terdapat batasan dalam 

kemampuan manusia untuk mengetahui dan meramalkan

gejala fisik secara pasti. (lihat juga Fritjof Capra, dalam Titik 

Balik Peradaban, 2000).

Dalam dunia Islam, Al-Ghazali merupakan tokoh yang 

paling keras menentang hukum kausalitas itu. Menurut Al￾Ghazali, gerakan alam semesta ini terlaksana adalah sebab  

kehendak Allah SWT. Hukum sebab akibat yang berlaku di 

alam ini bukanlah sebab  kekuatan alamiah dari benda benda 

tertentu dalam alam ini, tetapi hal itu merupakan sunatullah. 

Suatu sebab tidaklah harus memberikan akibat tertentu. Seperti 

halnya air tidaklah seharusnya membasahi, demikian pula api 

tidaklah semestinya membakar. Yang ada adalah bahwa sifat 

air membasahi dan sifat api membakar. 

Namun, hal itu bukanlah suatu kesemestian, sebab  dalam 

situasi lain, seperti dalam hubungan dengan mukjizat (miracle), 

dimana api tidak membakar Nabi Ibrahim dan air Laut Merah 

tidak membasahi atau menenggelamkan Nabi Musa dan 

pengikutnya. Demikian intisari pendapat Al-Ghazali dalam 

bukunya Tahafut Al-Falasifah yang menunjukkan betapa tidak 

benarnya konsep “keberangkalian” yang terdapat dalam 

hukum alam ini. Pemikiran Al-Ghazali ini oleh Karen Harding 

dipandang ada beberapa kesamaannya dengan teori mekanik 

kuantum yang baru timbul pada abad ke-20 (lihat.The American 

Journal of Islamic Social Sciences, vo. 10, No.2, 1993) (lihat juga 

Abdul Rahman Abdullah, 2005:42)

4. Sifat Ilmu Pengetahuan

Dalam hubungan dengan ontologi ilmu dikenal 3 macam 

sifat dari ilmu pengetahuan yaitu sifat santifik, humanistik, dan 

holistik.

Sifat Saintifik (Ilmiah). 

 Sifat saintifik dari ilmu pengetahuan berkaitan dengan 

hukum kausalitas seperti telah dikemukakan diatas. Seperti 

dijelaskan oleh Windelband bahwa ada dua jenis ilmu, yaitu 

ilmu nomotetik dan ilmu idiografik. Khusus ilmu nomotetik 

merupakan ilmu pengetahuan kealaman yang dikatakan 

memiliki  pola hukum yang bersifat umum dan universal, 

yaitu hukum sebab dan akibat (cause and effect) yang tetap. 

Dengan sifat yang demikian maka dapat dibuat prediksi atau 

ramalan tentang kejadian yang akan datang, yang biasanya 

akan berlaku tepat seperti yang ditentukan (determined). Ciri 

nomotetik dan deterministik atau dapat diramalkan itu 

merupakan prinsip ilmiah yang paling asasi, selain dari ciri-ciri 

obyektif, induktif, dan kuantitatif. Penjelasan ilmiah atau 

scientific explanation adalah suatu bentuk penjelasan yang 

berasaskan hukum sebab-akibat yang pasti dan tetap. 

Penjelasan ilmiah itu dapat dibagi atas dua macam bentuk, 

yaitu: penjelasan nomologi deduktif penjelasan nomologi-induktif. 

Deduktif ialah metode berpikir yang mengambil 

kesimpulan dari kaedah umum kepada yang khusus, atau dari 

hal yang abstrak kepada yang konkrit. Sedangkan induktif

ialah metode berpikir yang mengambil kesimpulan dari kaedah 

yang khusus kepada yang umum, atau dari hal-hal yang 

konkrit kepada yang abstrak. Dengan demikian penjelasan jenis 

pertama merupakan cara “dari atas ke bawah” sebab  

didasarkan pada asumsi bahwa sebab sesuatu gejala berkaitan 

dengan hukum yang sudah diketahui. Sedangkan penjelasan 

jenis kedua merupakan cara dari “bawah ke atas” sebab  

hukum yang dicari dilakukan melalui hipotesis. 

Adapun ciri dari bentuk nomologi deduktif adalah 

tendensinya kearah sifat deterministik, artinya apabila berlaku 

suatu hal maka tidak dapat dielakkan akan terjadi atau berlaku 

hal yang lain. Dengan kata lain setiap sebab pasti akan 

membawa kepada akibat tertentu. Sedangkan dalam bentuk 

nomologi-induktif atau yang dikenal sebagai penjelasan 

probabilistik, cirinya yang utama ialah probabilistik atau 

kemungkinan atau kebarangkalian. 

Demikianlah dua bentuk penjelasan ilmiah yang 

berdasarkan hukum sebab–akibat, dimana yang pertama 

bersifat pasti (deterministik) dan yang kedua bersifat 

barangkali (probabilistik). Dalam bidang ilmu kealaman 

terdapat semacam kesepakatan tentang adanya hukum sebab￾akibat (hukum kausalitas) yang bersifat pasti dan tetap 

sehingga kita dapat meramalnya gejala apa yang akan terjadi 

berikutnya. Melalui pengalaman empiris terbentuk konsep 

hukum alam (natural law), seperti yang antara lain banyak 

ditemukan oleh Isaac Newton.

Berbeda halnya dengan ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan 

yang sifatnya probabilistik, bukan deterministik. Dalam ilmu 

kemanusiaan tidaklah berlaku hukum sebab-akibat seperti 

yang diharapkan. sebab  ilmu ini  bersifat humanistik. Ini 

tidak berarti bahwa ilmu-ilmu kemanusiaan dan ilmu-ilmu 

social tidak dapat disebut ilmiah. Masalah yang paling 

mendasar dalam hal ini ialah prinsip ontologi Barat itu sendiri 

yang mengutamakan ilmu empiris sebagai ilmu yang ilmiah 

dan sekaligus menganggap ilmu-ilmu kealaman sebagai ratu 

dari segala ilmu (Queen of sciences). Ilmu-ilmu kealamasn yang 

berciri nomotetik dan deterministik itu dipandang bersifat 

ilmiah, sedangkan ilmu-ilmu lain yang tidak berciri seperti itu 

dipandang tidak ilmiah. 

Sifat Humanistik (Kemanusiaan). 

 Sifat humanistik dari ilmu pengetahuan menjadi asas bagi 

ilmu pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Sifat humanistik 

terbagi atas dua macam pendekatan, yaitu: pendekatan 

fungsional dan pendekatan genetik. Pendekatan fungsional

disebut juga teleological sebab  maknanya dalam sifat itu 

terkandung tujuan tertentu. Untuk mengenal bagaimana 

pendekatan fungsional seringkali digunakan pertanyaan 

mengapa atau kenapa, dan jawabannya adalah untuk mencapai 

tujuan tertentu, yang sering digunakan ungkapan: agar, 

supaya  , demi, untuk, dengan tujuan, dan seterusnya.

Pendekatan genetik, yang disebut juga pendekatan 

historical, sebab  corak jawaban yang diberikannya dikaitkan 

dengan peristiwa masa lalu. Misalnya bagaimana kita 

menjelaskan mengenai terjadinya atau sejarah berlakunya 

peristiwa tertentu. Untuk jawabannya dijelaskan tentang 

urutan sejarah atau tahap perkembangan objek yang dikaji 

dalam perjalanan waktu. Demikian pula kalau kita ingin 

mengetahui mengapa seorang perempuan memiliki  jenis 

rambut tertentu maka pendekatan genetik dipakai untuk 

menekankan faktor keturunan perempuan ini . Dalam 

bidang psikologi banyak dipergunakan pendekatan genetik 

ketika mengkaji perilaku manusia, yaitu dengan mengkaji apa 

yang terjadi pada masa kecil seseorang.

Kedua pendekatan itu biasanya dipakai dalam ilmu-ilmu 

sosial (social sciences) seperti antropologi, sosiologi, dan 

psikologi, dan juga dalam ilmu kemanusiaan (humanities). Jadi 

berbeda dengan ilmu-ilmu kealaman (physical siences) yang 

menggunakan pendekatan ilmiah (saifitik). Dengan pendekatan yang berbeda itu maka terjadi pemisahan atau dikotomi antara 

bidang ilmu kealaman dengan ilmu social dan kemanusiaan, 

sebagaimana telah dipelopori pemisahan itu oleh William 

Dilthey dan Wilhem Windelband. Seperti telah dikemukakan 

bahwa Dilthey menggunakan pendekatan explanation /verklaren

untuk bidang ilmu kealaman, dan pendekatan understanding/ 

verstehen untuk bidang kemanusiaan. Sementara itu 

Windelband menekankan konsep ilmu nomotetik bagi bidang 

ilmu kealaman, dan konsep ilmu ideografik untuk ilmu 

kemanusiaan. 

Pengertian verstehen ialah memahami dan mengerti 

perasaan atau keadaan batin seseorang dengan menempatkan 

dirinya dalam konteks situasi dan zaman orang yang dikaji. 

Dengan pendekatan verstehen dapat dipahami (understand) 

perasaan, pikiran, dan perilaku orang yang dikaji dengan 

menempatkan pikiran dan perasaan pengkaji ke dalam situasi 

yang dikaji. Kita hanya dapat memahami secara mendalam 

tentang orang lain itu dengan cara empathy, yaitu dengan

menghayati dan menyelami sejarahnya. Menurut Dilthey ada 

tiga syarat yang harus dipenuhi dulu agar pengertian dan 

pemahaman kita dapat diperoleh dengan baik.

1. Kita harus memiliki  pengalaman dalam proses 

psikologi, misalnya pengalaman tentang cinta jika bertuju￾an ingin mengetahuai manusia yang bercinta.

2. Kita harus mengetahui tentang konteks zamannya. 

Misalnya suatu perkataan hanya dapat dipahami dengan 

mendalam menurut situasi yang bersangkutan.

3. Kita harus mengetahui bahasa dan sistem sosiobudaya 

yang dipelajari. Misalnya untuk memahami suatu kalimat 

perlulah diketahui bahasa yang berkenaan, dan untuk 

mengerti suatu permainan kita perlu mengetahui 

peraturannya.

Konsep Verstehen itu bukan hanya dipakai dalam bidang 

sejarah dan sosiologi tetapi juga dalam bidang sastra yang 

dikenal dalam bentuk hermeneutic, yaitu memahmi dan 

mentafsir makna sesuatu teks masa lalu secara menyeluruh dan 

mendalam. Tokoh-tokoh hermeneutic pada zaman modern 

antara lain: Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul 

Ricoeur, Michel Foucault, dan Jacques Derrida. Konsep 

hermeneutic ala Dilthey memberi tekanan pada teori ilmu 

pengetahuan (epistemologi) sedangkan konsep hermeunetic 

menurut Gadamer berubah menjadi persoalan Ontologi ilmu. 

Jadi perubahan dari persoalan tentang sarana memperoleh ilmu 

pengetahuan kepada persoalan tentang keberadaan manusia di 

dunia ini, yaitu kepada usaha manusia mentafsirkan dunianya, 

penafsiran yang berlangsung berdasarkan adanya hubungan 

timbal balik antara yang mengenal dengan yang dikenal, antara 

pembaca dan pengarang. Oleh Gadamer dunia yang amat luas 

itu diperkecil menjadi dunia penafsiran teks tertulis. 

Adapun penjelasan Wilhelm Windelband mengenai 

pemisa-han atau dikotomi kedua macam bidang ilmu itu 

adalah sebagai berikut. Dalam bukunya History and Natural 

Sciences (1894), dijelaskan bahwa pemisahan kedua macam 

bidang ilmu itu (Ilmu Sejarah dan Ilmu-Ilmu Kealaman) adalah 

dilihat dari segi kaedahnya, bukan dari segi pokok 

persoalannya. Ilmu-ilmu kealaman (nomotetik) memiliki  sifat 

general (umum) dan universal (sejagat) sehingga dapat 

dirumuskan pola hukum (nomos), sedangkan ilmu social dan 

humanities (idiografik) seperti sejarah memiliki  sifat unik dan 

khusus (idios) yang menyebabkannya tidak dapat dibuat 

generalisasi atau hukum tertentu. 

Sebagaimana sifat saintifik, sifat humanistik daripada 

ilmu juga memiliki  masalahnya sendiri. Kalau sifat saintifik 

terjebak ke dalam bahaya determinisme dan naturalisme, maka 

sifat humanistik sering terjebak ke dalam bahaya relativisme 

dan subjektivisme. Ruang dan waktu yang berbeda seringkali 

meng-hasilkan corak budaya dan pemikiran yang berbeda 

pula. Seseorang yang hidup dalam semangat zaman dan 

semangat tempat tertentu sudah tentu tidak dapat menilai 

dengan seksama terhadap orang atau kejadian pada zaman dan 

tempat yang berbeda. Walaupun pendukung sifat humanistik 

berusaha meniadakan unsur relativisme dan sujektivisme itu 

melalui syarat yang dikenakan, namun masalah ini  tidak

dapat dielakkan sama sekali. Pikiran sipelaku sejarah memang 

terkait dengan ruang dan waktu tertentu, tetapi pikiran 

sipengkaji sejarah terkait dengan ruang dan waktu sekarang. 

Adalah tidak mungkin sama sekali pikiran pelaku sejarah dapat 

dipindahkan dengan tepat ke masa kini. Kalaupun ada usaha 

untuk itu (misalnya dalam pementasan atau film) namun 

kebenarannya hanya kebetulan saja. 

Sifat Holistik

 Dalam usaha  memahami dan menjelaskan fenomena alam 

dan manusia, ternyata sifat saintifik sangat menekankan 

pentingnya alam fisik (alam natural) sehingga ilmu yang 

dipandang ilmiah ialah ilmu-ilmu kealaman (natural sciences) 

saja, sebab  ilmu-ilmu itu bersifat nomotetik (bersifat umum dan 

universal), yang memenuhi hukum kausalitas. Sebaliknya sifat

humanistik memandang bahwa ilmu-ilmu sosial dan humanitis 

juga tergolong ilmiah yang kebenarannya dapat dipetanggung￾jawabkan secara metodologis. Pandangan dualistis, dan malah 

dikotomis antara kedua bidang ilmu itu cukup lama berlangsung dalam tradisi pemikiran Barat yang sekuler. 

Sebenarnya baik sifat saintifik maupun humanistik dari ilmu 

pengetahuan memiliki  kekuatan dan kelemahan-nya 

masing-masing. sebab  itu kedua sifat itu diperlukan. Unsur￾unsur yang baik dari saintifik dapat dipakai untuk 

pengembangan ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan, dan sebalik￾nya unsur yang baik dari humanistik dapat dimanfaatkan 

untuk pengembangan ilmu-ilmu kealaman. Sikap eklektif 

seperti itu lebih baik dari pada sikap dikotomis yang 

mempertentangkan secara ektrim antara kedua bidang ilmu itu, 

sebab  hanya dengan sikap saling meminjam dan membantu 

itu dapat terwujud keseimbangan atau keharmonisan.

Sifat holistik merupakan suatu pandangan dunia (world￾view) yang bersifat menyeluruh dan terpadu dalam usaha  

menjelaskan persoalan antara alam natural dan supernatural 

atau antara alam fisik dan metafisik, atau antara persoalan 

dunia dan akhirat (agama). Sifat holistik daripada ilmu itu 

disebut juga bersifat Rabbani, yang sejalan dengan falsafah

Islam mengenai persoalan alam dan manusia, khususnya 

mengenai persoalan ilmu pengetahuan alam serta pengetahuan 

social dan kemanusiaan. Pandangan Barat mengenai hal 

ini  tidak memperhatikan peranan agama atau peranan 

Tuhan. 

Padahal, sesuai dengan konsep ontologi yang mencakup 

alam natural dan supernatural, maka selayaknya faktor agama 

turut diperhatikan, malah seharusnya menjadi dasar bagi 

pembahasan masalah alam dan manusia. Pandangan yang 

keliru terhadap alam fisik atau alam natural akan melahirkan 

ilmu yang keliru pula. Konsep hukum alam yang serba 

mekanistik dan deterministik telah membentuk sifat ilmiah dari 

ilmu juga bersifat mekanistik dan deterministik. Menurut sifat  humanistik dapat dipakai dalam usaha  memahami dan 

menjelaskan fenomena alam semesta dan fenomena manusia.

(lihat Abdul Rahman Haji Abdullah, 2005). 

5. Aliran Filsafat Ontologi

Dalam fisafat Barat terdapat banyak aliran, yang beberapa 

diantaranya dapat digolongkan ke dalam filsafat ontologi yang 

membahas tentang hakekat realitas, yaitu: aliran materialisme, 

vitalisme, humanisme, dan eksistensialisme, serta juga aliran 

beberapa aliran dilihat dari sudut jumlah, seperti: monisme, 

dualisme, dan pluralisme. (Mengenai aliran-aliran ini  lihat 

juga Darwis A. Soelaiman, 2002).

Materialisme. Materialisme adalah aliran filsafat metafisika 

yang mengembalikan segala sesuatu kepada dunia materi. 

Kenyataan sejati atau kenyataan sesungguhnya dari segala 

sesuatu, termasuk manusia, adalah benda atau materi. 

Menurut materialisme manusia itu memang merupakan 

kesatuan badan dan jiwa, namun yang penting adalah 

badannya atau jasmaninya yang tiada lain adalah materi. 

 Filsafat materislisme sudah ada sejak zaman Yunani klasik. 

Menurut seorang tokohnya, Democritos (460-370 SM) kenyata￾an itu terdiri dari atom-atom (atomos) yang tidak dapat dibagi 

bagi, tidak dapat diamati dan bersifat menetap. Tetapi atom￾atom itu sering berbeda besarnya, bentuk, gerak dan 

susunannya. Meniurut Demokritos gerak atom itu ditentukan 

oleh hukum yang bersifat mutlak. Pandangan Demokritos itu 

di samping mekanistis juga deterministis dan menolak 

kebebasan. Menurutnya jiwa itu sendiri terdiri atas atom-atom 

yang halus dan meliputi seluruh badan kita. 

 Pada abad pertengahan materialisme tidak berkembang, 

sebab  pada masa itu peranan gereja sangat besar, tetapi  kemudian pada abad 17 dan 18, terutama abad 19 materialisme 

mengalami perkembangan yang sangat pesat di Eropah Barat, 

sebab  sejalan dengan pemikiran renaissance. Materialisme 

dalam filsafat modern itu dapat dibedakan antara dua macam. 

Pertama, sebagai kelanjutan dari filsafat materialisme yang 

berkembang pada masa Renaisance, yaitu yang disebut 

materialisme ilmiah, dimana ilmu pengetahuan didasarkan 

pada prinsip materialistik. Tokohnya De Lametrie (1709-1751), 

Ludwig Buchner (1824-1899), dan Ernest Haeckel (1834-1919).

Kedua ialah materialisme yang timbul sebagai reaksi terhadap 

idealisme, sebagaimana dikembangkan oleh Ludwid Feuerbach

(1804-1872), Holbach (1715-1717), Vogth (1817-1895), dan Karl 

Marx (1818-1883) yang terkenal dengan aliran materialisme 

historis. Aliran naturalisme sebagaimana dikembangkan oleh 

Charles Darwin (1809-1882), dan aliran Positivisme August 

Comte (1798-1857) juga tergolong ke dalam aliran materialisme

atau bentuk lain dari materialisme.

Vitalisme (Filsafat Hidup). Vitalisme adalah suatu aliran 

filsafat ontologi yang memutlakkan dunia organis, dan 

memandang bahwa kehidupan adalah sebagai kenyataan sejati 

satu-satunya. Aliran ini mulai timbul di Eropah akhir abad ke-

19 sebagai protes terhadap aliran yang sangat menguasai alam 

pikiran pada masa itu, yaitu materialisme, idealisme, dan 

positivisme. Materialisme dalam berbagai bentuknya dipan￾dang oleh vitalisme sebagai tidak memperhatikan cici-ciri 

totalitas, spontanitas, dan finalitas dari kehidupan atau dunia 

organis itu. Demikian juga idealisme dalam berbagai 

bentuknya ditentang, sebab  idealisme hanya memandang idea 

atau rohani manusia sebagai kenyataan sejadi satu-satunya. 

Positivisme ditolak sebab  aliran ini sangat menekankan pada 

pentingnya akal, dan hanya memandang ilmu saja yang dapat 

dijadikan dasar untuk berfilsafat.Menurut vitalisme, yang primer bukanlah akal pikiran 

atau rohani manusia, tetapi adalah kehidupan. Tak ada roh 

tanpa kehidupan, dan bahwa berfilsafat tidak hanya 

menyangkut hal-hal yang dipikirkan dengan akal saja, atau 

yang dapat dijangkau secara rasional saja, tetapi juga 

menyangkut hal-hal yang tidak dapat dipikirkan. Berfilsafat 

menyangkut pula hal-hal seperti kemauan, perasaan, hati 

nurani, dan keimanan manusia. sebab  itu vitalisme menekan￾kan pada segi irrasional manusia dimana peranan intuisi juga 

penting di samping peranan akal pikiran. Peranan kata hati 

dipandang penting sebab  keputusan-keputusan yang kita 

ambil dalam kehidupan kita seringkali berupa keputusan kata 

hati yang kadang-kadang bertentangan dengan keputusan akal.

Tokoh-tokoh aliran Vitalisme ialah Schoupenhour (1788-

1860); Edsward von Hartman (1842-1906), Frederick W. 

Nietsche 1844-1900), Henry Bergson (1859-1941), Dreiesch 

(1867-1941), Klages (1872-1949), dan Dilthey (1833-1912). 

Humanisme. Filsafat humanisme memberi tekanan 

kepada kemanusiaan sebagai hakekat manusia, dan bahwa 

kebebasan dan kedaulatan manusia itu adalah esensial. 

Menurut humanisme, manusia merupakan suatu totalitas 

kepribadian, merupakan manusia seutuhnya (a total person). 

Manusia memiliki  potensi-potensi dalam dirinya, yaitu 

pikiran, perasaan, kemauan, spiritual, yang untuk menjadi 

manusia seutuhnya, semua potensi itu harus dikembangkan 

atau diaktualkan. Manusia adalah subyek bukan objek. Setiap 

manusia adalah individu yang khas dan unik, yang memiliki 

dorongan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Manusia 

adalah makhluk pribadi dan social, dan dalam hubungan 

social, humanisme mementingkan hubungan pribadi (personal relations). Manusia memiliki kebebasan dalam mengaktualisasi￾kan dirinya.

Humanisme sudah ada sejak zaman filsafat Yunani, 

dengan tokohnya yang terkenal uialah Aristoteles. Pada zaman 

renaissance modern sampai abad ke-19 terkenal sejumlah 

pendidik humanis, seperti: Thomas Aquina, Erasmus, Come￾nius, Rousseau, dan Peztalozzi. Dalam bidang politik terkenal 

Machiavilli. Dalam bidang psikologi berkembang aliran 

psikologi humanistik dengan tokoh utama William Maslow, 

Carl Rogers, dan Hamacheck. Filsafat humanisme bermacam￾macam. Humanisme rasional memandang manusia sebagasi 

makhluk yang bebas, yang berdaulat atas dirinya. Segala 

sesuatu diukur dengan kemampuan akalnya. Humanisme 

religious memandung bahwa manusia adalah makhluk yang 

berketuhanan, sedangkan humanisme etis lebih menekankan 

pada hubungan sesama manusia dalam kehidupan social.

Eksistensialisme. Eksistensialisme merupakan aliran 

filsafat yang membahas keberadaan manusia dalam hubungan￾nya dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia dan 

dengan Tuhan. Aliran filsafat ini muncul sebagai reaksi 

terhadap keadaan abad ke-20, dimana ilmu pengetahuan dan 

teknologi lebih jauh maju perkembangannya dari ilmu-ilmu 

kerohanian. Ilmu kerohanian sudah jauh tertinggal dari ilmu 

pengetahuan dan teknologi, sehingga akibatnya kehidupan 

sudah serba mesin, atau manusia sudah dikuasai oleh mesin￾mesin, atau telah menjadi perpanjangan mesin. Individualitas 

manusia sebagai perorangan sudah tidak lagi dianggap 

penting. Manusia tidak lagi memiliki  kebebasan untuk 

memilih atau untuk menentukan bagi dirinya sendiri. Hal-hal 

inilah yang ditentang oleh eksistensialisme. sebab  ini berarti 

bahwa keberadaan manusia sudah tidak otentik lagi, bukan lagi sebagai manusia yang konkrit. Manusia yang konkrit bukanlah 

manusia pada umumnya, tetapi adalah manusia yang 

bereksistensi. Manusia yang bereksistensi ialah manusia yang 

berada (exist), yang merealisir diri, yang mempraktekkan 

keyakinan dan kemauan bebas serta mengisi kebebasannya. 

Keberadaan manusia menurut eksistensialisme mendahu￾lui esensinya. Eksistensi mendahului esensi, kata laum 

eksistensi-alisme. Artinya ialah bahwa manusia itu harus ada, 

dan adanya di dunia ini bukan sebab  kemauannya, dan tidak 

tahu akan menjadi apa dia di dunia ini. Bagaimana jadinya dia 

adalah menjadi tanggung jawab manusia itu sendiri. Apakah ia 

menjadi dirinya sendiri atau memberi kemungkinan dirinya 

ditentukan oleh orang lain, apakah dia sendiri memilih menjadi 

apa dia, atau dia mengizinkan orang lain memilih untuk 

dirinya, semuanya itu menunjukkan kebebasannya. Manusia 

adalah makhluk yang bebas untuk menentukan dirinya sendiri. 

sebab  itu menurut eksistensialisme kebebasan seseorang 

harus dihargai. Menurut eksistensialisme, manusia itu harus 

membuka diri, artinya harus menceburkan diri dalam 

kehidupan di dunia ini, bukan mengasingkan diri, sebab 

manusia dan dunia adalah satu. Untuk mengenal dunia 

haruslah kita masuk ke dalamnya. Aliran eksistensialisme ada 

yang berdasarkan pada agama dan ada yang tidak. 

Aliran eksistensialisme bermula dari pekerjaan dan 

pikiran ahli filsafat Denmark Soren Kierkegaard (1813-1855) 

dan filosof Jerman F.W.Nietzsche. (1844-1900). Keduanya 

menentang agama Kristen dan filsafat spekulatif Hegel. Tokoh 

eksistensialisme lainnya ialah: Martin Heidegger (1889-19760, 

Jean Paul Sartre (1905-1980), Karl Jasper (1883-1969), Maurice 

Merleau Ponti, Albert Camus (1913-1960), Gabriel Marcel (1889-

1973), Paul Tiilich, dan Martin Buber (1878-1965). 

Apabila kita sebut istilah fifsafat (philosophy) sebenarnya 

menunjuk kepada pengertian filsafat umum, yaitu filsafat yang 

mempersoalkan segala sesuatu yang ada (realistas) dalam alam 

semesta ini untuk mengetahui kebenaran yang sesungguhnya 

atau kebenaran yang hakiki dari realitas itu. Selain filsafat 

umum ada filsafat khusus, yaitu filsafat yang diterapkan pada 

bidang ilmu tertentu, dimana filsafat disini berperan sebagai 

landasan filosofis bagi ilmu ini . Dengan demikian ada 

filsafat sejarah, filsafat hukum, filsafat pendidikan, filsafat 

agama, filsafat politik, filsafat, matematik, filsafat social, dan 

lain-lain. Akan tetapi filsafat ilmu pengetahuan atau 

epistemology bukanlah filsafat khusus, tetapi merupakan 

bagian dari filsafat umum (philosophy). Sebelum membahas 

mengenai filsafat ilmu pengetahuan dalam bab ini akan 

dibahas beberapa hal mengenai filsafat umum.

1. Pengertian Filsafat

Filsafat berasal dari bahasa Yunani kuno “philosophia”, 

dari akar kata philo berarti cinta, dan sophia yang berarti 

kebijaksanaan atau hikmah. Jadi filsafat secara etimologi 

berarti Love of Wisdom (Cinta kepada kebijaksanaan atau 

kearifan). Bagi Socrates (469-399 SM) filsafat ialah kajian 

mengenai alam semesta ini secara teori untuk mengenal diri 

sendiri. Sedangkan menurut Plato (427-347 SM) dan Aristoteles 

(384-322 SM) filsafat adalah kajian mengenai hal-hal yang 

bersifat asasi dan abadi untuk menghamonikan kepercayaan 

mistik atau agama dengan menggunakan akal pikiran. Para filosof muslim juga memberi makna kepada filsafat. 

Menurut Al-Kindi (790-873 M) filsafat merupakan ilmu yang 

mulia dan terbaik, yang tidak wajar ditinggalkan oleh setiap 

orang yang berpikir, sebab  ilmu ini membahas hal-hal yang 

berguna, dan juga membahas cara-cara menjauhi hal-hal yang 

merugikan. Al-Farabi, (870-950), menegaskan bahwa filsafat 

adalah ilmu mengenai yang ada, yang tidak bertentangan 

dengan agama, bahkan sama-sama bertujuan mencari 

kebenaran. Al-Ghazali (1059-1111) pada mulanya adalah juga 

ahli filsafat, tetapi kemudian ia lebih memusatkan perhatian 

kepada tasawuf. Al Ghazali dalam bukunya “Tahafut al￾Falasifa” mengecam para filosof yang dipandang pemikiran 

mereka telah melampau batas ajaran Islam dengan menyebut 

mereka kafir zindiq. Ibnu Rusyd (1126-1198) yang memandang 

filsafat sebagai jalan menuju Yang Maha Pencipta, menentang 

pendirian Al-Ghazali yang menyerang filsafat, dan berpen￾dapat bahwa filsafat tidak bertentangan dengan agama, malah 

menjelaskan dan memantapkan hal-hal berkenaan dengan 

agama. Hal itu ditulis dalam bukunya “Thahafut al- Thahafut”.

Banyak sekali definisi mengenai filsafat yang dapat 

ditemui dalam literatur. Dalam buku ini filsafat dirumuskan 

sebagai ilmu yang mempersoalkan segala sesuatu dalam alam 

semesta ini secara keseluruhan, mendalam, dan sistematis, 

untuk menemukan kebenarannya yang hakiki. Definisi ini  

menegaskan bahwa filsafat sebagai sebuah ilmu, yang bersifat 

umum sebab  obyek pemikirannya mencakup segala sesuatu 

yang ada (realitas) dalam alam semesta ini, baik yang 

berkenaan dengan alam fisik dan manusia, maupun alam 

metafisik termasuk mengenai Tuhan pencipta alam semesta itu. 

Filsafat membahas hal-hal itu secara keseluruhan, artinya 

bukan bagian-bagian tertentu dari suatu realitas sebagaimana 

yang biasanya dilakukan oleh ilmu pengetahuan positif. Filsafat memikirkannya secara mendalam, sampai keakar-akar 

masalah yang paling dalam atau disebut juga secara radikal 

(radix=akar), sebab  tujuannya ialah untuk menemukan 

kebenaran yang sesungguhnya atau kebenaran yang hakiki, 

sekalipun kebenaran yang hakiki itu tidak mudah ditemukan

atau ada yang tidak pernah dapat ditemukan. Namun dengan 

berpikir demikian seseorang menjadi semakin sadar akan 

makna kehidupan, dan pemikiran filsafat biasanya dijadikan 

oleh seseorang sebagai pandangan hidup atau pedoman 

hidupnya (way of life). 

Jadi filsafat bukan hanya sebagai suatu disiplin ilmu 

yang dapat dipelajari, tetapi juga sebagai pandangan hidup. 

Sebagai pandangan hidup maka filsafat melekat pada diri 

seseorang, yang merupakan cerminan dari kepribadiannya. 

Filsafat yang dianutnya menjadi landasan dan pedoman bagi 

setiap perbuatan dan tindakannya sehari-hari dalam hidupnya. 

Sekalipun seseorang tidak mempelajari ilmu filsafat namun 

setiap orang memiliki filsafat tertentu yang dijadikan pedoman 

hidupnya, sebab  filsafat berisi nilai-nilai kehidupan. Dengan 

mempelajari ilmu filsafat maka seseorang akan terbantu dalam 

usaha nya memilih atau menentukan filsafat hidup yang cocok 

baginya. 

 Di samping definisi ini  di atas, berikut ini 

dikemukakan beberapa definisi filsafat sebagai bahan 

perbandingan. 

M.J. Langeveld (Menuju ke Pemikiran Filsafat, 1959, hal 10).

Filsafat adalah hasil pembuktian dan uraian dari keseluruhan 

usaha  kita memikirkan dan menyelami maslaah-masalah 

apapun juga dalam hubungannya dengan keseluruhan sarwa 

sekalian secara radikal, yaitu mulai dari dasarnya hingga 

konsekwensi-konsekwensinya yang terakhir, dan menurut sistem, artinya dengan pembuktian yang dapat diterima oleh 

akal dan dengan susun-menyusun serta hubung-menghubung 

secara bertanggung jawab

Franz Magnis Suseno (Filsafat sebagai Ilmu Kritis, 1993, hal 18) 

Filsafat dapat dipandang sebagai usaha manusia untuk 

menangani pertanyaan-pertanyaan fundamental mengenai 

berbagai masalah yang dihadapi manusia secara bertanggung 

jawab. Filsafat berfungsi untuk menjawab pertanyaan￾pertanyaan itu dan memecahkan masalah-masalah yang 

dihadapi dalam kehidupan manusia. Usaha itu memiliki  

dua arah, yaitu harus mengkritik jawaban-jawaban yang tidak 

memadai, dan harus ikut mencari jawaban yang benar.

Harold H.Titus et.al dalam bukunya Living Issues in Philosophy 

(1984:5) merumuskan filsafat sebagai “a process of reflecting upon 

and criticizing our most deeply held beliefs” (suatu process 

perenungan dan pengkritikan terhadap keyakinan-keyakinan 

kita yang paling dalam). Dalam bukunya itu Titus 

mengemukakan 5 definisi filsafat yang mengandung arti 

berbeda, (lihat terjemahan buku itu oleh H.M.Rasyidi 

“Persoalan-Persoalan Filsafat, 1984:11-14), yaitu sebagai berikut: 

1. Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap 

kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis.

Filsafat disini dalam arti yang informal.

2. Filsafat adalah suatu proses ktitik atau pemikiran terhadap 

kepercayaan dan sikap yang sangat kita junjung tinggi. Disini 

filsafat dalam arti yang formal.

3. Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran tentang 

kehidupan sebagai suatu keseluruhan, yang merupakan hasil 

berbagai sains dan pengalaman kemanusiaan.4. Filsafat adalah sebagai analisa logis dari bahasa serta penjelasan 

tentang arti kata dan konsep. Pengertian filsafat disini 

menunjuk kepada bidang khusus dari ilmu dan membantu 

menjelaskan bahasa, dan bukan suatu bidang yang luas 

yang memikirkan semua pengalaman kehidupan. Bidang 

filsafat ini dikenal sebagai language philosophy, yang 

bertujuan menjelaskan arti dan pemakaian istilah-istilah 

dalam sains dan dalam urusan sehari-hari.

5. Filsafat adalah sekumpulan problema yang menjadi perhatian 

manusia dan yang dicarikan jawabannya oleh ahli-ahli filsafat, 

Misalnya, apakah kebenaran itu? Apa yang dimaksud 

dengan keindahan? Adakah kemungkinan hidup setelah 

mati? Dari mana datangnya pengetahuan? dan sebagainya. 

Jawaban terhadap berbagai persoalan itu telah 

menimbulkan berbagai teori atau aliran filsafat, seperti: 

idealisme, materialisme, rasionalisme, empirisme, pragma￾tisme, eksistensialisme, dan lain sebagainya.

Definisi filsafat yang diberikan oleh para filosof hampir 

selalu berbeda antara filosof yang satu dengan yang lain, 

sebab  seperti dikatakan oleh Bertrand Russell, definisi filsafat 

akan berbeda-beda bergantung pendirian kefilsafatan yang kita 

anut. Definisi filsafat selalu merupakan hasil kesimpulan 

kegiatan berfilsafat dari pembuat definisi itu. Hoogveld-Sassen 

mengatakan bahwa tidak seorangpun dapat mengatakan apa 

filsafat itu tanpa melaksanakan kegiatan berfilsafat, atau seperti 

dikatakan oleh Langeveld “kita masuk ke dalam filsafat”. 

Filsafat itu sulit dan abstrak serta banyak sistemnya, sehingga 

pernah dicemoohkan bahwa filsafat itu sebagai kegiatan orang 

buta mencari kucing hitam yang tidak ada di dalam kamar 

yang gelap, atau seperti mencari jarum dalam setumpuk jeramidi dalam gelap, untuk menggambarkan kesulitan atau 

keabsurdannya. 

Filsafat itu sukar dan abstrak sebab  ia secara radikal dan 

sistematis berusaha  mencari sebab-sebab yang paling 

mendasar atau paling akhir sejauh yang mampu dijangkau oleh

akal manusia mengenai segala hal yang ada sebagai suatu 

keseluruhan; Dalam usaha  yang radikal itulah filsafat berbeda 

dengan ilmu-ilmu positif. Ilmu-ilmu positif mempersoalkan 

suatu masalah dan mencari apa sebabnya. Jawaban terhadap 

masalah-masalah pada ilmu positif selalu menimbulkan 

masalah baru. Sedangkan filsafat secara radikal langsung 

mencari sebab terakhir. Filsafat menyerupai theologi, tetapi 

filsafat berbeda dengan theologi sebab  filsafat hanya 

mendasarkan diri pada pembuktian yang dapat diterima akal 

manusia, dan tidak mendasarkan diri pada kekuasaan, baik 

tradisi maupun wahyu. (lihat Arief Sidharta, 2008). Inti dari 

kegiatan berfilsafat ialah berpikir. Ciri-ciri berpikir secara 

filsafat adalah sebagai berikut: 

1. Berpikir radikal, yaitu menggali sampai ke akar-akar 

persoalan yang paling mendalam untuk menemukan 

hakekat atau makna yang sesungguhnya.

2. Berpikir secara menyeluruh, komprehensif, secara umum 

(universal), tentang sesuatu.

3. Berpikir konseptual melalui perenungan atau 

kontemplasi yaitu menemukan konsep atau teori, dan 

bukan untuk menemukan bukti empiris (perceptual).

4. Berpikir secara koheren dan konsisten. Koheren 

maksudnya sesuai dengan kaedah berpikir logis, dan 

konsisten maksudnya pemikiran itu tidak mengandung 

kontradiksi.5. Berpikir sistematik, yaitu pemikiran itu bertujuan, 

tersusun menurut sistem, ide yang disusun saling 

berhubungan.

6. Berpikir bebas dan bertanggung jawab 

2. Ruang Lingkup Filsafat

Secara umum ilmu filsafat terdiri atas tiga bagian, yaitu: 

ontologi, epistemologi, dan axiologi.

Ontologi mempersoalkan tentang yang ada atau tentang 

realitas (reality), dalam alam semesta ini, yang meliputi: alam 

(kosmos), manusia (antropos), dan Tuhan (Theos), sehingga 

dikenal adanya filsafat alam (kosmologi), filsafat manusia 

(antropologi filsafat), dan filsafat ketuhanan (theologi). Ontoto￾logi disebut juga filsafat Metafisika sebab  yang dipersoalkan 

itu termasuk juga realitas non-fisik atau di luar dunia fisik 

(beyond the physic), seperti hal-hal yang gaib.

Epistemologi atau teori pengetahuan, yang mempersoal￾kan tentang kebenaran (truth) meliputi: dasar atau sumber 

pengetahuan, luas pengetahuan, metode pengetahuan, dan kebenaran 

pengetahuan. Ada juga memasukkan logika ke dalam ruang 

lingkup epistemology sebab  logika merupakan bagian filsafat 

yang membahas tentang sarana berpikir logis. 

Aksiologi yang mempersoalkan tentang nilai-nilai 

kehidupan. Axiologi disebut juga filsafat nilai, yang meliputi 

meliputi: etika, estetika, dan religi. Etika adalah bagian filsafat 

aksiologi yang menilai perbuatan seseorang dari segi baik atau 

buruk. Estetika adalah bagian filsafat yang menilai sesuatu dari 

segi indah atau tidak indah. Sedangkan religi merupakan 

sumber nilai yang berasal dari agama atau kepercayaan 

tertentu. Dengan demikian, sumber nilai bisa dari manusia 

(individu dan warga ) dan bisa dari agama atau 

kepercayaan. Jadi, kalau ontologi adalah filsafat mengenai yang 

ada, maka epistemologi adalah filsafat mengenai cara mengenal 

yang ada, dan aksiologi adalah bagian filsafat mengenai cara 

menilai yang ada itu. Ontologi disebut juga filsafat spekulatif, 

epistemology disebut filsafat analitis, dan axiology disebut 

filsafat preskriptif.

Jujun Soeriasumantri (1996:32), mengatakan bahwa pada 

mulanya pokok permasalahan yang dikaji oleh filsafat ada 5

macam, yaitu: logika, etika, estetika, metafisika, dan politik. 

Kemudian berkembang lagi cabang-cabang filsafat, seperti 

filsafat agama, filsafat hukum, filsafat ilmu, filsafat sejarah, 

filsafat matematika, dan filsafat pendidikan. Menurutnya, 

filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi atau teori 

ilmu pengetahuan. 

3. Hubungan filsafat dengan Ilmu Pengetahuan

Filsafat merupakan ilmu yang umum, dan sering disebut 

sebagai induk dari segala ilmu (mater scientiarum), sebab  pada 

mulanya ilmu pengetahuan merupakan bagian filsafat. Ilmu 

pengetahuan adalah ilmu khusus, yang makin lama semakin 

bercabang-cabang. Setiap ilmu memiliki filsafatnya yang 

berfungsi memberi arah dan makna bagi ilmu itu. 

Baik filsafat maupun ilmu pengetahuan, intinya ialah 

berpikir. Bedanya, kalau filsafat memikirkan atau menjangkau 

sesuatu itu secara menyeluruh, maka ilmu memikirkan atau 

menjangkau bagian-bagian tertentu tentang sesuatu. Kalau 

filsafat menjangkau sesuatu itu secara spekulatif atau 

perenungan dengan menggunakan metode berpikir deduktif, 

maka ilmu mengguna-kan pendekatan empiris atau ilmiah 

dengan menggunakan metode berpikir induktif di samping 

metode berpikir deduktif. 

Sebagai ilmu yang umum maka filsafat mempersoalkan 

segala sesuatu yang ada, mencakup alam, manusia, dan Tuhan. 

Mengenai manusia misalnya dipersoalkan pertanyaan￾pertanyaan seperti: Apa arti dan tujuan hidup saya? Apa yang 

menjadi kewajiban saya dan yang menjadi tanggung jawab 

saya sebagai manusia? Bagaimana saya harus hidup agar 

menjadi manusia yang baik? Apa arti dan implikasi martabat 

saya dan martabat orang lain sebagai manusia? Demikian pula 

pertanyaan-pertanyaan mengenai dasar pengetahuan kita, 

mengenai nilai-nilai yang kita junjung tinggi seperti tentang 

keadilan dan sebagainya. Jawaban-jawaban yang mendalam 

terhadap pertanyaan itu akan mempengaruhi orientasi dasar 

kehidupan manusia. 

Sebagai ilmu-ilmu khusus maka ilmu pengetahuan tidak 

menggarap pertanyaan-pertanyaan fundamental manusia 

seperti ini  di atas, sebab  ilmu-ilmu khusus itu (fisika, 

kimia, sosiologi, psikologi, ekonomi, dll) secara hakiki terbatas 

sifatnya. Ilmu-ilmu pengetahuan pada umumnya membantu 

manusia dalam mengorientasikan diri dalam dunia, mengsis￾tematisasikan apa yang diketahui manusia dan mengorganisa￾sikan proses pencahariannya. sebab  ilmu-ilmu pengetahuan 

terbatas sifatnya maka semua ilmu membatasi diri pada tujuan 

atau bidang tertentu. (lihat Magnis Suseno, 1993: 19).

4. Hubungan Filsafat dengan Agama

Menurut konsep Barat, antara ilmu pengetahuan dengan 

agama pada dasarnya merupakan dua hal yang sangat berbeda 

(kontras), dan malah bertentangan (konflik). Kontras maksud￾nya antara keduanya tidak ada hubungan, masing-masing 

berjalan sendiri. Ilmu berhubungan dengan kehidupan 

duniawi, sedangkan agama sekaligus menyangkut kehidupan duniawi dan kehidupan akhirat. Menurut konsep Barat yang 

ada adalah kehidupan duniawi sedangkan kehidupan akhirat 

itu hanyalah ilusi, sesuatu yang sebenarnya tidak ada. Konflik

maksudnya bahwa keberadaan agama akan menghambat 

kemajuan ilmu pengetahuan. Keduanya bertetangan dan 

keduanya dipandang tidak bisa dirujukkan. Banyak ilmuan 

Barat yang sangat yakin bahwa agama tidak akan pernah bisa 

didamaikan dengan ilmu.