Tentang hewan 5 ularx.blogspot.com

Tentang hewan 5

Juni 05, 2026 Lampux.blogspot.com

an.

Keledai memang tidak seanggun

kuda. Kuda yang gagah dipakai

oleh banyak orang besar, sebut saja

Alexander Agung, Jenghis Khan,

Napoleon, George Washington, bahkan

Diponegoro. Sebaliknya, pengendara

keledai hampir selalu identik dengan

cap sebagai orang kecil, rakyat jelata,

bahkan orang yang dungu yang agak

terganggu mentalnya, seperti dalam

kisah Don Kisot yang sedang mengen-

darai hewan yang dungu.

Kendati demikian, pada kenyata-

annya ada pula manusia dengan

kedudukan jauh lebih agung daripada

mereka yang disebut di atas yang selalu

digambarkan mengendarai keledai

dalam peristiwa-peristiwa kemanusia-

an penting. Banyak peristiwa besar

di mana keledai menjadi salah satu

tokohnya. Isa Almasih masuk dan

“menaklukan” Jerusalem, memporak-

porandakan pasar yang beridiri di atas

Kuil Sulaiman dan menahbiskan dirinya

sebagai raja-nabi orang Yahudi. Nabi

Muhammad dalam Perang Hunain,

saat pasukan Islam terjebak dalam

kepungan pasukan panah musuh,

beliau justru maju sambil mengendarai

keledai seraya berkata lantang,

“Akulah Muhammad, utusan Allah,

putra Abdullah bin Abdul Mutallib!” Hal

itu membuat musuh terkejut. Mereka

tidak pernah melihat manusia seberani

Muhammad, menentang hujan panah

sendirian dengan keledainya. Di pihak

pasukan Islam, melihat pimpinannya

maju sendirian, mereka dengan malu

dan menyesal bergegas maju mengikuti

beliau menyerbu musuh. Itulah awal

dari kemenangan pasukan Islam. Jauh

sebelum kedua nabi ini, Raja Daud dan

Sulaiman juga tercatat mengendarai

keledai dalam peperangan. Dengan

demikian, wajarlah jika manusia lebih

menghormati kepada keledai, layak-

nya mereka menaruh respek yang

besar kepada para nabi yang telah

mengendarainya dalam menegakkan

kalimat Allah.

6. KERA

Ada tiga ayat dalam Al-Qur'an yang

menyebut kera, semuanya terkait

kisah orang-orang Yahudi yang tidak

menaati perintah Allah tentang hari

Sabat—mereka dirubah wujud oleh

Allah menjadi kera. Oleh para mufasir,

kera dalam ayat-ayat ini dipahami

beragam. Sebagian memahami bahwa

kera hanyalah metafor dari suasana

hati orang-orang Yahudi yang enggan

menerima nasihat dan peringatan.

Sebagian yang lain memahami peru-

bahan fisik itu sebagai kejadian nyata,

bukan hanya metafora. Kera-kera

perwujudan orang-orang Yahudi itu

dipercaya tidak beranak, tidak pula

makan dan minum, dan hanya hidup

selama tiga hari. Ayat-ayat ini

yaitu firman Allah,

dan babi dan (orang yang) menyembah Tagut.”

Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih

tersesat dari jalan yang lurus. (al-Mā'idah/5: 60)

Dan sungguh, kamu telah mengetahui orang-orang

yang melakukan pelanggaran di antara kamu pada

hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka,

“Jadilah kamu kera yang hina!” (al-Baqarah/2: 65)

Katakanlah (Muhammad), “Apakah akan aku

beritakan kepadamu tentang orang yang lebih

buruk pembalasannya dari (orang fasik) di sisi

Allah? Yaitu, orang yang dilaknat dan dimurkai

Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera

Maka sesudah mereka bersikap sombong terhadap

segala apa yang dilarang. Kami katakan kepada

mereka, “Jadilah kamu kera yang hina.” (al-A‘rāf/7:

166)

Kera juga disebut dalam sebuah

riwayat asar. Asar ini menceritakan

bagaimana sekumpulan kera melem-

pari sepasang kera jantan dan betina

yang berzina dengan batu, mirip

hukum yang ditetapkan atas manusia

yang melakukan perzinaan.

َرَأْيُت ِف اْلَاِهِليَِّة ِقْرَدًة اْجَتَمَع َعَلْيَها ِقَرَدٌة ، َقْد

َزَنْت َفَرَجُوَها ، َفَرَجُْتَها َمَعُهْم . )رواه البخاري

عن عمرو بن ميمون موقوفا(

Pada masa Jahiliyah, aku menyaksikan sekelom-

pok kera berkumpul mengelilingi seekor kera

betina yang telah berhubungan dengan selain

pasangannya. Kera-kera yang lain lantas melem-

parinya dengan batu, dan aku pun ikut melem-

parinya bersama mereka. (Riwayat al-Bukhāri dari

‘Amr bin Maimūn secara mauquf)

Kemampuan hewan untuk mela-

kukan apa yang manusia lakukan

tidak hanya disebutkan dalam riwayat

ini. Hadis berikut juga menceritakan

bagaimana sapi dan serigala dapat

berkomunikasi verbal dengan manusia

dalam artian yang sebenarnya.

َصاَلَة َوَسلََّم َعَلْيِه اهللُ َصلَّ اهللِ َرُسْوُل َصلَّ

َرُجٌل َبْينَا : َفَقاَل ، النَّاِس َعَل َأْقَبَل ُثمَّ ْبِح الصُّ

َلْ ا إِنَّ : َفَقاَلْت ، َبَا َفَضَ َرِكَبَها إِْذ َبَقَرًة َيُسْوُق

َم ُخِلْقنَا لِْلَحْرِث ! َفَقاَل النَّاُس : ُنْخَلْق ِلََذا ، إِنَّ

ُم ، َفَقاَل : َفإيِنِّ ُأْوِمُن ِبََذا ، ُسْبَحاَن اهللِ َبَقَرٌة َتَكلَّ

ا َثمَّ ، َوَبْينََم َرُجٌل ِفْ َأَنا َوَأُبو َبْكٍر َوُعَمُر ، َوَما ُهَ

ْئُب ، َفَذَهَب ِمنَْها بَِشاٍة ، َفَطَلَب َغنَِمِه إِْذ َعَدا الذِّ

َهَذا ْئُب الذِّ َلُه َفَقاَل ، ِمنُْه اْسَتنَْقَذَها ُه َكَأنَّ َحتَّى

َيْوَم الَ ، ُبِع السَّ َيْوَم َلَا َفَمْن ، ِمنِّي اْسَتنَْقْذَتَا :

اهللِ ُسْبَحاَن : النَّاُس َفَقاَل ؟ ي َغْيِ َلَا َراِعَي

َوَأُبو َأَنا ، ِبََذا ُأْوِمُن َفإيِنِّ : َقاَل ، ُم َيَتَكلَّ ِذْئٌب

البخاري عن . )رواه َثمَّ ا ُهَ َوَما ، َوُعَمُر َبْكٍر

أب هريرة(

Suatu hari Rasulullah mengimami salat subuh.

Usai salat, beliau berpaling ke arah jamaah seraya

bersabda, “Ada seorang pria yang menuntun

seekor sapi, lalu dia menungganginya dan

memukulinya. Hewan itu pun berkata, ‘Kami tidak

diciptakan untuk ini (ditunggangi dan dipukuli);

kami diciptakan hanya untuk membajak.’” Jamaah

menyahut, “Mahasuci Allah; ada sapi yang mampu

berbicara.” Rasulullah menimpali, “Sungguh, aku

beriman akan hal ini, demikian juga Abū Bakar dan

‘Umar.”―saat itu keduanya tidak hadir di majelis

ini . Rasulullah melanjutkan, “Ada juga

seorang pria sedang menggembalakan kambing-

kambingnya, saat tiba-tiba seekor serigala datang

dan menggondol seekor kambing. Pria itu mengejar

serigala itu dan menarik kambing tadi dari mulut

serigala, seolah-olah ia ingin menyelamatkannya

dari serigala. Sang serigala berkata kepadanya,

“Engkau menyelamatkannya dariku, lalu siapa

yang akan menyelamatkannya pada hari saat

hewan-hewan liar berburu, saat tidak ada yang

penggembala selain aku?” Jamaah dengan heran

berkata, “Mahasuci Allah; ada serigala yang bisa

berbicara.” Rasulullah menimpali, “Sungguh, aku

beriman akan hal ini, demikian juga Abū Bakar dan

‘Umar.”―saat itu keduanya tidak hadir di majelis

ini . (Riwayat al-Bukhāri dari Abū Hurairah)

Kisah kera juga disebut dalam

hadis lain. Dalam riwayat ini disebutkan

tingkah seekor kera peliharaan seorang

pedagang culas yang menjual khamr

yang telah dicampurnya dengan air.

َوَمَعُه ، َيبِْيُعُه َسِفْينٍَة ِفْ َخًْرا َمَعُه مَحََل َرُجاًل إِنَّ

َشاَبُه اْلَْمَر َباَع إَِذا ُجُل الرَّ َفَكاَن : َقاَل ، ِقْرٌد

بِاْلَاِء ُثمَّ َباَعُه ، َقاَل : َفَأَخَذ اْلِقْرُد اْلِكْيَس َفَصِعَد

ِف ِدْينَاًرا َيْطَرُح َفَجَعَل : َقاَل ، َقِل الدَّ َفْوَق بِِه

)رواه . َقَسَمُه َحتَّى ِفينَِة السَّ ِف َوِدينَاًرا اْلَبْحِر

أمحد والبيهقي والطباين، واألصح وقفه(

Seorang pria berlayar dan membawa sejumlah

khamar untuk dijualnya di atas perahu. Ia

membawa serta seekor kera bersamanya. Sebelum

menjual khamarnya, pria itu terlebih dahulu

mengoplosnya dengan air (tawar). (Mengetahui

perbuatan majikannya,) kera itu merampas kan-

tong uang milik majikannya dan membawanya

naik ke tiang layar. Sampai di atas, kera itu lantas

melemparkan sekeping dinar ke laut dan sekeping

berikutnya ke (geladak) kapal, sehingga uang di

dalam kantong ini terbagi dua. (Riwayat

Aĥmad, al-Baihaqi, aţ-Ţabrāni. Menurut pendapat

yang paling sahih, sanad hadis ini yaitu mauquf)

Hadis ini mengisyaratkan kerugi-

an di dunia yang akan menimpa para

pedagang yang curang, misalnya

dengan mencampur barang dagangan

yang baik dengan yang buruk, atau

mencampur komoditas berharga

mahal dengan yang berharga rendah.

Harta yang didapat dari kecurangan

ini yaitu harta haram yang kelak

juga akan dihisab dan dipertanggung-

jawabkan di hadapan Tuhan pada

hari kiamat. Penyebutan khamr pada

riwayat ini kemungkinan menunjukkan

kejadian ini belangsung pada masyara-

kat Arab pra-Islam. Khamr saat itu

belum dilarang, namun kecurangan

dalam perdagangan telah disepakati

sebagai suatu hal yang dilarang.

Perikehidupan Kera Hamadryas

Kera atau baboon hamadryas (Papio

hamadryas) hidup di Afrika Tengah

bagian timur dan Jazirah Arab. Kera

ini yaitu satu-satunya kera liar

yang menempati beberapa wilayah

di Jazirah Arab. Kemungkinan ayat-

ayat dalam Al-Qur'an maupun hadis

menunjuk pada kera jenis ini sebab

habitatnya berada di kawasan di mana

agama Islam mulai berkembang.

Kera Hamadryas yang hidup di

Jazirah Arab dianggap sebagai anak

jenis yang terpisah dari kerabatnya

di Afrika, dan diberi nama Papio

hamadryas hamadryas. Kera ini memiliki

bulu berwarna abu-abu terang, dengan

tinggi badan mencapai 75 cm, panjang

ekor 55 cm, dan berat kera dewasa

antara 12–21 kg. Kera ini dapat hidup

sampai usia 35 tahun. Ukuran tubuh

kera jantan jenis ini dapat mencapai

dua kali lipat kera betina.

Habitat kera ini yaitu kawasan

gurun bersemak, savanna, atau kawa-

san berbatu di Saudi Arabia dan Yaman.

Kerabatnya di Afrika Timur ditemukan

hidup di Somalia dan Ethiopia. Mereka

hidup berkumpul di sekitar sumber

air. Menempati kawasan dataran

tinggi sampai ketinggian 2.600 m.

Kera hamadryas yaitu pemakan

segala, dari rumput, akar pohon, buah,

serangga, burung, hingga mamalia

kecil. Mereka lebih banyak berjalan

dengan empat kaki di atas tanah

daripada memanjat pohon.

jalur darat melewati kawasan Sinai.

Hipotesis inilah yang dinilai paling

masuk akal.

Kera ini hidup dalam suatu organ-

isasi yang teratur. ada tingkatan-

tingkatan hierarki dalam warga

kera, dari keluarga yang membentuk

marga, bersatu menjadi kelompok,

dan berkumpul menjadi kelompok

besar. Kera jantan berkumpul dalam

keluarga sepanjang hidupnya. Keluar-

ga dipimpin oleh seekor jera jantan

yang mempertahankan keluarga yang

terdiri dari hingga 10 ekor betina.

Kera jantan cenderung suka mela-

kukan pencurian kera betina dari

kelompok lain. Kendati demikian,

mereka tidak pernah mencuri betina

Bagaimana perpisahan antara

kera Hamadryas yang hidup di Jazirah

Arab dari yang hidup di Afrika belum

sepenuhnya terjawab secara ilmiah.

Hipotesis pertama memperkirakan

bahwa populasi kera Hamadryas hidup

di kedua tempat ini. Namun demikian,

dari penelitian terhadap perilaku,

bentuk tubuh, dan mitochondria DNA,

kedua kelompok ini tidak mungkin

terpisah di atas 20.000 tahun lalu.

Aliran persebaran kera dari Afrika

ke Jazirah Arab berlangsung belum

terlalu lama.

Ada beberapa kemungkinan

cara kera Hamadryas hijrah dari Afrika

ke Jazirah Arab. Pertama, perpindahan

terjadi secara alami melalui jembatan

darat saat air laut surut pada 1.800

tahun lalu. Jembatan darat ini terben-

tuk di Selat Bab El-Mandep yang

memungkinkan terjadinya migrasi

kera Hamadryas dari Afrika ke arah

timur. Kedua, perpindahan akibat

campur tangan manusia pada sekitar

4.500 tahun yang lalu. saat itu,

perdagangan antara warga Arab

dengan Mesir sudah berlangsung, dan

pedagang Mesir seringkali membawa

kera Hamadrys di perahunya. Kera ini

dianggap kera suci oleh warga

Mesir Kuno sebab dipercaya merupa-

kan penjelmaan Dewa Thoth, dewa

yang bertugas menimbang dosa orang

mati. Ketiga, perpindahan melalui

Dan (ingatlah) saat Musa berkata kepada

kaumnya, “Allah memerintahkan kamu agar me-

nyembelih seekor sapi betina.” Mereka bertanya,

“Apakah engkau akan menjadikan kami sebagai

ejekan?” Dia (Musa) menjawab, “Aku berlindung

kepada Allah agar tidak termasuk orang-orang

yang bodoh.” (al-Baqarah/2: 67)

Salah satu tujuan mengapa Allah

menyuruh Bani Israil menyembelih

sapi, sebagaimana diabadikan dalam

ayat di atas, yaitu melenyapkan

sisa-sisa rasa penghormatan mereka

terhadap sapi, hewan yang pernah

mereka sembah. Ayat-ayat berikutnya

menerangkan bagaimana tanggapan

Bani Israil begitu perintah menyem-

belih sapi terucap dari mulut nabi

mereka, Musa.

dari marga yang sama. Diperkirakan

hal ini dilakukan agar tidak terjadi

perkawinan antarsaudara.

7. SAPI

Sapi cukup banyak disebut dalam Al-

Qur'an, baik sebagai perumpamaan,

petunjuk, maupun sebagai hewan

dalam bentuk denotatif. Salah satu

ayat yang menyebut sapi dalam rangka

memberi petunjuk kepada manusia

yaitu firman Allah,

Mereka berkata, “Mohonkanlah kepada Tuhanmu

untuk kami agar Dia menjelaskan kepada

kami tentang (sapi betina) itu.” Dia (Musa)

menjawab, “Dia (Allah) berfirman, bahwa sapi

betina itu tidak tua dan tidak muda, (namun )

pertengahan antara itu. Maka kerjakanlah apa

yang diperintahkan kepadamu.” Mereka berkata,

“Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar

Dia menjelaskan kepada kami apa warnanya.”

Dia (Musa) menjawab, “Dia (Allah) berfirman,

bahwa (sapi) itu yaitu sapi betina yang kuning

tua warnanya, yang menyenangkan orang-

orang yang memandang(nya).” Mereka berkata,

“Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar

Dia menjelaskan kepada kami tentang (sapi betina)

itu. (sebab ) sesungguhnya sapi itu belum jelas bagi

kami, dan jika Allah menghendaki, niscaya kami

mendapat petunjuk.” Dia (Musa) menjawab, “Dia

(Allah) berfirman, (sapi) itu yaitu sapi betina yang

belum pernah dipakai untuk membajak tanah dan

tidak (pula) untuk mengairi tanaman, sehat, dan

tanpa belang.” Mereka berkata, “Sekarang barulah

engkau menerangkan (hal) yang sebenarnya.” Lalu

mereka menyembelihnya, dan nyaris mereka tidak

melaksanakan (perintah) itu. Dan (ingatlah) saat

kamu membunuh seseorang, lalu kamu tuduh-

menuduh tentang itu. namun Allah menyingkapkan

apa yang kamu sembunyikan. Lalu Kami berfirman,

“Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari (sapi)

itu!” Demikianlah Allah menghidupkan (orang)

yang telah mati, dan Dia memperlihatkan kepa-

damu tanda-tanda (kekuasaan-Nya) agar kamu

mengerti. (al-Baqarah/2: 68–73)

Menurut para mufasir ayat-

ayat di atas berkaitan dengan kisah

pembunuhan yang terjadi di tengah

warga Bani Israil. Kisah dimulai

dari seorang dari Bani Israil yang

berbeda dengan lainnya. Orang satu

ini sangat taat beragama. Hidup dalam

kemiskinan tidak menghalanginya

selalu lurus dalam menjalankan kehi-

dupannya. Sesaat sebelum wafat

ia memberitahu istrinya bahwa ia

menyerahkan kepada Allah dua hal:

anaknya yang masih kecil dan satu-

satunya harta miliknya, seekor anak

sapi. Ia berpesan kepada istrinya agar

membawa anak sapi itu ke hutan dan

meninggalkannya di sana.

Beberapa tahun berlalu, dan

wanita itu pun berkata kepada anaknya,

“Ayahmu telah mempercayakan anak

sapinya kepada Allah. Hewan itu

mungkin sudah menjadi sapi dewasa

sekarang ini.” Anak itu terkejut dan

bertanya dimana anak sapi itu berada.

Sang ibu berkata, “Jadilah seperti

ayahmu. Katakanlah, ‘Aku percaya

kepada Allah,’ dan carilah sapi itu!”

Dengan tali di tangan, anak itu

berjalan ke hutan. “Ya Allah, Tuhan

Ibrahim, kembalikanlah sapi ayahku

yang titipkan kepada-Mu,” doa anak

itu. Begitu ia mengangkat mukanya,

tampak seekor sapi betina berjalan

ke arahnya. Ia mengikat sapi itu dan

membawanya ke rumah. Seperti ayah-

nya, anak itu yaitu orang yang amat

taat beragama dan baik dalam per-

gaulan sosialnya.

Pada saat yang sama seorang

pria kaya wafat, meninggalkan seorang

anak laki-laki. Beberapa sanaknya

merasa dengki kepada anak ini, dan

sepakat membunuhnya. Sejumlah

sanak yang lain tidak terima atas pem-

buhunan ini . sebab tidak tahu

siapa yang telah membunuh anak itu,

mereka menghadap Nabi Musa untuk

meminta tolong mencari si pelaku.

Atas petunjuk Allah, Nabi Musa

menyuruh mereka memotong sapi,

mengambil lidahnya, dan menaruhnya

di atas mayat anak itu. Mereka tidak

puas dengan jawaban itu dan berbalik

menuduh Musa mempermainkan me-

reka. Untuk menepis tuduhan itu, Musa

menegaskan bahwa Allah melarangnya

untuk berbuat demikian. sesudah

mereka yakin Musa benar-benar

serius dengan perkataannya, mereka

bertanya sapi bagaimana yang harus

menyelesaikan tugasnya. Akan namun ,

mereka membuat persoalan menjadi

semakin rumit dengan bertanya

macam-macam. sebab itu pula Allah

memperumit problem yang mereka

hadapi.

Pesan moral dari kisah dan

ayat-ayat di atas tidak hanya berlaku

sebagai hukum dan aturan dalam

agama Yahudi saja. Keinginan untuk

memperinci suatu aturan yang datang

dalam format umum membuat aturan

itu menjadi sangat rinci dan kaku. Pada

akhirnya, aturan itu menjadi sulit

dilaksanakan.

Hal yang demikian juga ditunjuk-

kan oleh ayat berikut.

mereka sembelih. Musa menjawab

bahwa sapi ini harus berumur sedang,

tidak terlalu muda dan juga tidak tua.

Merasa kurang jelas, mereka kembali

menanyakan ciri-ciri sapi itu secara

lebih spesifik. Nabi Musa menjawab

bahwa sapi itu harus berwarna kuning,

harus bebas, lepas dari tindasan, tidak

dipergunakan untuk membajak, dan

harus mulus tak bercacat.

Orang-orang lalu mencari

sapi dengan kriteria-kriteria yang

disebutkan Musa. sesudah sekian lama

mencari, mereka pun mendapati sapi

anak tadi pria miskin tadi sebagai

satu-satunya yang memenuhi syarat.

Mereka menawarkan tiga keping

uang emas untuk membeli sapi itu,

namun oleh sang ibu tawaran itu

ditolak. Ia menegaskan bahwa sapi

itu hanya bisa dibeli dengan uang

emas sebanyak jumlah yang dapat

ditampung oleh kulit sapi itu. Merasa

tidak punya pilihan lain, mereka pun

setuju membeli sapi itu sesuai harga

yang ditawarkan. Kisah di atas secara

singkat disampaikan Allah dalam Surah

al-Baqarah/2: 67–74.

Seorang mufasir besar bernama

aţ-Ţabari, mengutip riwayat dari Ibnu

‘Abbās, menyatakan bahwa andaika-

ta Bani Israil langsung saja melak-

sanakan perintah yang pertama

tanpa banyak bertanya, mungkin saja

tanpa susah payah mereka dapat

(Orang-orang) Ahli Kitab meminta kepadamu

(Muhammad) agar engkau menurunkan sebuah

kitab dari langit kepada mereka. Sesungguhnya

mereka telah meminta kepada Musa yang lebih

besar dari itu. Mereka berkata, “Perlihatkanlah

Allah kepada kami secara nyata.” Maka mereka

disambar petir sebab kezalimannya. lalu

mereka menyembah anak sapi, sesudah mereka

melihat bukti-bukti yang nyata, namun demikian

Kami maafkan mereka, dan telah Kami berikan

kepada Musa kekuasaan yang nyata. (an-Nisā'/4:

153)

Berawal dari keinginan Bani

Israil memperoleh sesuatu yang rinci,

mereka malah terlenakan dengan

menyembah anak sapi yang terbuat

dari emas. Alih-alih memperoleh yang

terbaik dengan mengagungkan Allah,

mereka malah terperosok ke dalam

hal-hal yang rendah—syirik.

Selain disebut dalam kisah Bani

Israil di atas, sapi juga disebut dalam

beberapa ayat lain yang berbicara

mengenai aturan konsumsi daging

sapi. Beberapa di antaranya yaitu

firman-firman Allah berikut.

Dan dari unta sepasang dan dari sapi sepasang.

Katakanlah, “Apakah yang diharamkan dua

yang jantan atau dua yang betina, atau yang ada

dalam kandungan kedua betinanya? Apakah kamu

menjadi saksi saat Allah menetapkan ini bagimu?

Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang

yang mengada-adakan kebohongan terhadap

Allah untuk menyesatkan orang-orang tanpa

pengetahuan?” Sesungguhnya Allah tidak akan

memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

(al-An‘ām/6: 144)

Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan

semua (hewan) yang berkuku, dan Kami haramkan

kepada mereka lemak sapi dan domba, kecuali

yang melekat di punggungnya, atau yang dalam

isi perutnya, atau yang bercampur dengan tulang.

Demikianlah Kami menghukum mereka sebab

kedurhakaannya. Dan sungguh, Kami Mahabenar.

(al-An‘ām/6: 146)

Yang dimaksud dengan hewan

berkuku pada ayat di atas ialah hewan-

hewan yang jari-jarinya tidak terpisah

satu dari yang lain, seperti unta, itik,

angsa, dan lain-lain. Sebagian mufasir

lain menafsirkannya hewan berkuku

satu, seperti kuda, keledai, dan lain-

lain. Khusus bagi orang Yahudi, ada

ayat Al-Qur'an yang mengharamkan

bagi mereka konsumsi daging unta,

kelinci, dan kuda betina, serta lemak

sapi jantan, domba, dan kambing.

sebab kezaliman orang-orang Yahudi, Kami

haramkan bagi mereka makanan yang baik-baik

yang (dahulu) pernah dihalalkan; dan sebab

mereka sering menghalangi (orang lain) dari jalan

Allah. (an-Nisā'/4: 160)

Demikianlah Allah menghukum

mereka yang mendurhakai dan men-

dustakan ayat-ayat dan perintah-Nya.

Itulah bukti nyata dari kebenaran

Allah, sebagaimana dinyatakan-Nya

dalam firman berikut.

Dan raja berkata (kepada para pemuka kaumnya),

“Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor

sapi betina yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor

sapi betina yang kurus; tujuh tangkai (gandum)

yang hijau dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering.

Wahai orang yang terkemuka! Terangkanlah

kepadaku tentang takwil mimpiku itu jika kamu

dapat menakwilkan mimpi.” (Yūsuf/12: 43)

Maka dia pergi dengan diam-diam menemui keluar-

ganya, lalu dibawanya daging anak sapi

gemuk. (aż-Żāriyāt/51: 26)

Yusuf, wahai orang yang sangat dipercaya!

Terangkanlah kepada kami (takwil mimpi) tentang

tujuh ekor sapi betina yang gemuk yang dimakan

oleh tujuh (ekor sapi betina) yang kurus, tujuh

tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh tangkai)

lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-

orang itu, agar mereka mengetahui. (Yūsuf/12: 46)

Ada banyak ayat-ayat Al-Qur'an

yang tidak secara langsung berbicara

tentang sapi, namun secara umum

berkaitan dengannya, di antaranya:

Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan

semua (hewan) yang berkuku, dan Kami haramkan

kepada mereka lemak sapi dan domba, kecuali

yang melekat di punggungnya, atau yang dalam

isi perutnya, atau yang bercampur dengan tulang.

Demikianlah Kami menghukum mereka sebab

kedurhakaannya. Dan sungguh, Kami Mahabenar.

(al-An‘ām/6: 146)

Tidak hanya dikaitkan dengan

kisah Bani Israil, sapi juga disebut dalam

kisah Nabi Ibrahim yang menjamu ma-

laikat yang datang kepadanya, juga

dalam kisah Yusuf tentang mimpi

penguasa Mesir pada masanya.

Dan para utusan Kami (para malaikat) telah datang

kepada Ibrahim dengan membawa kabar gembira,

mereka mengucapkan, “Selamat.” Dia (Ibrahim)

menjawab, “Selamat (atas kamu).” Maka tidak

lama lalu Ibrahim menyuguhkan daging anak

sapi yang dipanggang. (Hūd/11: 69)

120 Hewan dalam Perspektif Al-Qur'an & Sains

Bagi kamu padanya (hewan hadyu) ) ada beberapa

manfaat, sampai waktu yang ditentukan, lalu

tempat penyembelihannya yaitu di sekitar Baitul

Atiq (Baitullah). (al-Ĥajj/22: 33)

Yang dimaksud dengan binatang

hadyu dalam ayat di atas yaitu unta,

lembu/sapi, kambing, dan domba/biri-

biri, yang dibawa ke Kabah untuk men-

dekatkan diri kepada Allah. Hewan-

hewan itu disembelih di Tanah Haram

untuk dihadiahkan dagingnya kepada

fakir miskin dalam rangkaian ibadah

haji. Kata “manfaat” dalam ayat

di atas oleh para mufasir dipahami

sebagai kebolehan hewan-hewan ini

untuk dimanfaatkan, misalnya dengan

dikendarai atau diambil susunya,

sampai hari naĥar tiba. Beberapa

mufasir lain punya pendapat berbeda.

Menurut mereka, kata “manfaat”

memperlihatkan bahwa orang telah

rela mengurbankan hewan yang

demikian penting bagi kehidupannya

telah mendatangkan manfaat dan

kebahagiaan kepada muslim lain yang

tidak mampu.

Dalam ayat lain sapi dan

hewan lainnya disebut hanya secara

tersirat. Pembaca ayat ini harus

mengetahui betul budaya bangsa Arab

untuk dapat mengerti ayatnya secara

utuh. Mari kita perhatikan ayat berikut

ini!

Dan di antara hewan-hewan ternak itu ada yang

dijadikan pengangkut beban dan ada (pula) yang

untuk disembelih. Makanlah rezeki yang diberikan

Allah kepadamu, dan janganlah kamu mengikuti

langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu

musuh yang nyata bagimu. (al-An‘ām/6: 142)

Frasa “…ada yang dijadikan

pengangkut beban dan ada (pula) yang

untuk disembelih…” dalam ayat di

atas tidaklah menunjuk secara umum

semua jenis hewan ternak. Kuda

atau keledai, misalnya, dalam budaya

Arab bukanlah hewan yang biasa

dikonsumsi dagingnya. Hewan ternak

yang biasa dimakan dagingnya dalam

budaya Arab yaitu sapi, domba,

kambing, dan unta. Hewan-hewan itu

secara tersirat juga disebutkan dalam

ayat di bawah ini.

Dia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam)

lalu darinya Dia jadikan pasangannya dan

Dia menurunkan delapan pasang hewan ternak

untukmu. Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu

kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang

(berbuat) demikian itu yaitu Allah, Tuhan kamu,

121Hewan dalam Al-Qur'an

Tuhan yang memiliki kerajaan. Tidak ada tuhan

selain Dia; maka mengapa kamu dapat dipalingkan?

(az-Zumar/39: 6)

Yang dimaksud dengan delapan

hewan ternak berpasangan pada ayat

di atas yaitu empat pasang hewan

betina dan jantan, yaitu domba, kam-

bing, unta dan lembu. Hewan-hewan

inilah yang dalam budaya Arab sudah

biasa dimakan sejak masa pra-Islam.

Ayat di atas berkait erat dengan Surah

al-An ā̒m/6 ayat 143-144.

Sapi juga banyak disebut dalam

hadis. Sebagian besar di antaranya

memposisikan sapi sebagai komoditas,

misalnya dalam kaitannya dengan

zakat, kurban, dan jual beli. Beberapa

hadis yang menyebut sapi maupun

produk yang dihasilkannya, antara lain

yaitu :

َبَن َفَمْضِمُضْوا َفإِنَّ َلُه َدَسًم . )رواه ْبُتُم اللَّ إَِذا َشِ

ابن ماجه والطباين عن أم سلمة(

Jika kalian meminum susu, berkumurlah (dengan

air tawar), sebab susu memiliki sifat asam.

(Riwayat Ibnu Mājah dan aţ-Ţabrāni dari Ummu

Salamah)

َا ُتَرمُّ ِمْن ُكلِّ َشَجَرٍة ، َعَلْيُكْم بَِأْلَباِن اْلَبَقِر ، َفإِنَّ

َوُهَو ِشَفاٌء ِمْن ُكلِّ َداٍء . )رواه الاكم عن عبد

اهلل بن مسعود(

Minumlah oleh kalian susu sapi, sebab ia tersarikan

dari bermacam tumbuhan, dan ia mengandung

obat dari segala penyakit. (Riwayat al-Ĥākim dari

‘Abdullāh bin Mas‘ūd)

اُكْم َوُلُْوُمَها َعَلْيُكْم بَِأْلَباِن اْلَبَقِر َوِسْمنَاِنَا ، َوإِيَّ

َوُلُْوُمَها ، َوِشَفاٌء َدَواٌء َوِسْمنَاَنَا َأْلَباَنَا َفإِنَّ ،

َداٌء . )رواه الاكم عن عبد اهلل بن مسعود(

Komsumsilah susu dan lemak sapi, dan jauhilah

dagingnya, sebab susu dan lemak sapi mengan-

dung obat dan penawar, sedang dagingnya

mengandung penyakit. (Riwayat al-Ĥākim dari